語(yǔ)錄體與對(duì)話錄：東西方不同語(yǔ)言表達(dá)形式的成因

王旗

【摘要】語(yǔ)錄從古至今都為中國(guó)人所常見(jiàn)常用。語(yǔ)錄及語(yǔ)錄體產(chǎn)生于春秋時(shí)期，其語(yǔ)言表達(dá)的形式深受儒、道、佛哲學(xué)思想的影響。在西方，基本上產(chǎn)生于同一歷史時(shí)期的對(duì)話錄，則由于受古希臘哲學(xué)重形式邏輯思維方式的影響，語(yǔ)言表達(dá)形式明顯與語(yǔ)錄體不同。語(yǔ)錄體和對(duì)話錄產(chǎn)生于不同的歷史背景、文化體系，各具特點(diǎn)，相映生輝。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)錄 語(yǔ)錄體 對(duì)話錄 哲學(xué)思想 形式邏輯

【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）03-0010-02

一、語(yǔ)錄和語(yǔ)錄體

語(yǔ)錄，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋為“某人言論的記錄或摘錄”。它類似于我們今天所謂的格言、警句，很多都是獨(dú)句獨(dú)句的判斷、結(jié)論，點(diǎn)到即止，言簡(jiǎn)意賅?！罢Z(yǔ)錄”涵蓋了人們社會(huì)生活的方方面面，政治道德、文化教育、為人處世、婚姻家庭等無(wú)所不及。以“學(xué)習(xí)”為例，關(guān)涉的語(yǔ)錄數(shù)不勝數(shù)?！皩W(xué)而不厭，誨人不倦”“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)”“學(xué)不可以已”“活到老，學(xué)到老”“業(yè)精于勤，荒于嬉”等等，都是古人勸學(xué)的語(yǔ)錄，至今仍為人們經(jīng)常引用。在文學(xué)上，“惟陳言之務(wù)去”“文以載道”“感人心者，莫先乎情”“生動(dòng)傳神之謂韻”“境生于象外”“詩(shī)以境界為最上”等等十分重要的文學(xué)理論觀點(diǎn)、主張，無(wú)一不是用“語(yǔ)錄”表達(dá)的，言詞很淺近但思想很深刻，觀點(diǎn)很鮮明，可謂一語(yǔ)中的，要言不煩。

就是到了現(xiàn)代，“語(yǔ)錄”式的表達(dá)仍然是國(guó)人常見(jiàn)常用的方式。“文革”時(shí)期，“毛主席語(yǔ)錄”自不必說(shuō)，“為人民服務(wù)”“婦女能頂半邊天”“沒(méi)有調(diào)查研究就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”“貪污和浪費(fèi)是極大的犯罪”“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后”……幾乎人人皆知會(huì)用。今天，“發(fā)展才是硬道理”“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”“作風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上”“治國(guó)必先治黨，治黨務(wù)必從嚴(yán)”“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”等等，也都是我們耳熟能詳?shù)摹罢Z(yǔ)錄”。

“語(yǔ)錄體”是將自已或他人的言論輯錄而成文本的一種文章的格式或樣式，我國(guó)至少在2500年前的春秋時(shí)期就有了，《論語(yǔ)》就是最早的代表著作。所以我們考察先秦諸子百家的著述，學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)雖然各異，但是在文體上都是語(yǔ)錄體。老子（約前6世紀(jì)中）的《道德經(jīng)》是我國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作，作為道教基本講義，81章不到5000字，平均每章不過(guò)60來(lái)個(gè)字，可謂只言片語(yǔ)、劃然而止，但是其哲學(xué)思想?yún)s十分深刻，含義相當(dāng)豐富，以至于后人要不斷地注疏、闡釋?！墩撜Z(yǔ)》更是純語(yǔ)錄體作品，是儒家思想最早的經(jīng)典著作。全書(shū)20篇近500條，也不過(guò)兩萬(wàn)字，是由孔子（前551—前479年）的弟子（包括再傳弟子）根據(jù)自己的記憶或耳聞的傳說(shuō)輯錄下來(lái)的孔子言論，每條（則）長(zhǎng)短不一，有的只有寥寥數(shù)語(yǔ)。

老子、孔子的哲學(xué)思想和由他們創(chuàng)立的道家、儒家學(xué)說(shuō)，不但對(duì)我國(guó)古代文化思想的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而且以《論語(yǔ)》為代表的語(yǔ)錄體文體格式或者“語(yǔ)錄”式的語(yǔ)言表達(dá)方式，一直傳承沿襲下來(lái)，成為民族特色、中國(guó)特色。孟子（前385—前305年）也曾效仿孔子游歷于齊、宋、魏、魯?shù)葒?guó)推行自己的政治主張，前后歷時(shí)二十多年。到了晚年則專門著文講學(xué)。現(xiàn)存《孟子》就是學(xué)生萬(wàn)章等人對(duì)他講學(xué)和與人對(duì)話言行的匯編，共7篇261章，是語(yǔ)錄體的散文集。又比如唐朝初年著名良相、杰出謀臣房玄齡，敢于“犯顏直諫”唐太宗的魏征等名臣，他們的老師，隋末大儒、教育家王通（584—617年）講學(xué)時(shí)，總是要求學(xué)生先提出自已的理解，他再根據(jù)學(xué)生的個(gè)性稟賦、特長(zhǎng)愛(ài)好展開(kāi)問(wèn)答，教學(xué)互動(dòng)，因材施教。其講學(xué)授業(yè)的內(nèi)容，最后也由門生輯成了一部語(yǔ)錄體的作品《中說(shuō)》。到了北宋時(shí)期，記載理學(xué)家程顥（1032—1085年）、程頤（1033—1107年）言行的《二程遺書(shū)》（又稱《河南程氏遺書(shū)》，共25卷）更是堪稱與《論語(yǔ)》媲美的語(yǔ)錄體典范之作。其中不少簡(jiǎn)明深刻、語(yǔ)約義豐的語(yǔ)錄流傳后世，成了人們常用的成語(yǔ)、勵(lì)志的警句和格言。

“語(yǔ)錄體”不僅僅是一種語(yǔ)言的表達(dá)方式、文章樣式或文體格式，在其背后更充滿了論者的智慧和機(jī)巧。從《論語(yǔ)》《孟子》眾多的對(duì)話、問(wèn)答中，我們可以看到，孔子、孟子不管是面對(duì)學(xué)生，還是面對(duì)國(guó)君，既沒(méi)有滔滔不絕地顯露夸耀自己的才學(xué)卓見(jiàn)，也沒(méi)有侃侃而談地發(fā)揮引申自己的觀點(diǎn)主張。他們總是那樣從容、負(fù)責(zé)地教導(dǎo)學(xué)生、啟發(fā)國(guó)君，有一種雍容和順、迂徐含蓄的氣度風(fēng)格。他們的語(yǔ)言，都是口語(yǔ)化、大眾化的，要么簡(jiǎn)潔明快，淺顯易懂，卻給人以啟發(fā)、深思；要么比喻貼切，幽默詼諧，能讓人心有靈犀，恍有所悟。把這樣言近旨遠(yuǎn)、要言不煩的語(yǔ)言整理、輯錄成冊(cè)，便成了語(yǔ)錄體作品。

二、對(duì)話錄

反觀西方。古希臘哲學(xué)家、思想家蘇格拉底（前469—前399年）曾說(shuō)：“我的母親是個(gè)助產(chǎn)婆，我要追隨她的腳步，做個(gè)精神上的助產(chǎn)士，幫助別人產(chǎn)生他們自己的思想?！庇谑莿?chuàng)造了著名的“蘇格拉底問(wèn)答法”，也稱“產(chǎn)婆術(shù)”，方法就是事先設(shè)定一個(gè)“由頭”（話題），然后雙方通過(guò)辯駁，揭露矛盾、指出漏洞，層層剝離、步步推演、逐步深入，最后達(dá)到探究事物的本源、窮盡問(wèn)題的實(shí)質(zhì)這樣一個(gè)目的?！疤K格拉底問(wèn)答法”發(fā)展到后來(lái)，便形成了專門研究思維的形式（概念、判斷、推理）及規(guī)律（同一律、矛盾律、排中律）的科學(xué)——形式邏輯。他的學(xué)生柏拉圖（前428—前348年）40歲以后回到雅典開(kāi)始個(gè)人講學(xué)，撰寫(xiě)了很多對(duì)話錄。比如，他假借老師蘇格拉底之口，假設(shè)了一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體（類似于孔子的“大同世界”），然后設(shè)定并抓住“正義”這個(gè)話題，通過(guò)與他人問(wèn)答的方式，借助歸納、演繹、推理等邏輯方法，區(qū)別并列、遞進(jìn)、因果、轉(zhuǎn)折、讓步、列舉等邏輯關(guān)系，采取辯答、駁議、再辯答、再駁議，剝筍殼般層層深入、步步遞進(jìn)的形式，探求了所謂的“理想國(guó)”問(wèn)題。他把辯論駁議的全過(guò)程記錄下來(lái)，便成了長(zhǎng)篇對(duì)話錄的經(jīng)典之作《理想國(guó)》，對(duì)西方后來(lái)的文體格式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。柏拉圖的學(xué)生亞里士多德（前384—前322年），被馬克思贊譽(yù)為古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)多才的人，恩格斯也稱他是“古代的黑格爾”。作為一個(gè)百科全書(shū)式的哲學(xué)家、思想家、科學(xué)家，他涉獵甚廣，幾乎對(duì)每個(gè)學(xué)科都做出過(guò)貢獻(xiàn)，包含道德、美學(xué)、邏輯、政治、神學(xué)和眾多的自然科學(xué)。以《工具論》（6篇邏輯學(xué)論文的總稱）為例，文體上受對(duì)話錄影響，形式邏輯特征十分突出，體例周詳、結(jié)構(gòu)完備，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、論述縝密，在今天也稱得上是煌煌的學(xué)術(shù)巨著！

雖然蘇格拉底一生沒(méi)有留下任何著作、文稿，他的學(xué)說(shuō)思想主要是通過(guò)學(xué)生柏拉圖和色諾芬著作中的有關(guān)記載流傳下來(lái)的。但是，他創(chuàng)造的“蘇格拉底問(wèn)答法”，作為一種重邏輯關(guān)系、講條理層次的思維方法，卻在西方產(chǎn)生了長(zhǎng)久而廣泛的影響，并以“對(duì)話錄”的文體形式呈現(xiàn)于世人。

三、語(yǔ)錄體與對(duì)話錄的比較分析

同樣是講學(xué)論道，同樣是問(wèn)與答，將言語(yǔ)輯錄成冊(cè)，孔子、孟子是篇幅短小、語(yǔ)言淺顯的語(yǔ)錄體著述，柏拉圖、亞里士多德則是揚(yáng)揚(yáng)灑灑、宏篇巨著的對(duì)話錄著作。語(yǔ)錄體發(fā)散輻射，包容宏大，解答政治、倫理、教育、藝術(shù)等許多問(wèn)題，重在教人明是非、懂道理；對(duì)話錄聚焦一個(gè)“由頭”并經(jīng)緯縱橫、旁征博引，環(huán)環(huán)相扣、層層深入，旨在探求事物的本源和知識(shí)的終極答案。

語(yǔ)錄體與對(duì)話錄的差異就是這樣的明顯。原因何在？原因就在于東西方哲學(xué)思想的不同導(dǎo)致的人們思維方式的不同。

我國(guó)古代政治家、思想家、文人學(xué)士在思維方式上所受影響不外乎來(lái)自儒、道、佛三家。受儒家哲學(xué)“求實(shí)”“尚用”思想的影響，往往強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)實(shí)用、簡(jiǎn)潔凝練，要求語(yǔ)言應(yīng)該“唯上”、尊崇圣賢，像孔子的《論語(yǔ)》一樣，寥寥數(shù)語(yǔ)，劃然而止，不必過(guò)多鋪陳排比、長(zhǎng)篇大論，否則就是累贅多余。受道家哲學(xué)思想的影響，便主張“得意忘言”，只求體悟到事物的精神、旨趣，而不強(qiáng)求用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。為什么呢？因?yàn)椤翱梢匝哉撜?，物之粗也；可以意致者，物之精也”（《老子·秋水》），認(rèn)為再多的語(yǔ)言也不能表達(dá)出“道”之萬(wàn)一?！暗馈敝荒芨惺?、體悟，是不能用言語(yǔ)窮盡的。受佛家哲學(xué)特別是禪宗“點(diǎn)撥”“頓悟”思想的影響，便認(rèn)為不落言筌的“無(wú)言之教”才是至好的語(yǔ)言，深刻的道理、精妙的美感、豐盈的意韻，只有讓讀者自己反復(fù)揣摩、體味、把玩，才能有所意會(huì)而終于醍醐灌頂、豁然開(kāi)朗。旁人“庖丁解牛”般字字切割、條分縷析，以及繁多的解析、說(shuō)明、闡釋、推演，反而因文害義，會(huì)戕害作品本身固有的意趣美感。

哲學(xué)是什么？哲學(xué)是世界觀，哲學(xué)是方法論。正是在儒、道、佛哲學(xué)思想長(zhǎng)久、綜合的浸淫影響下，我們漢民族“文化—心理結(jié)構(gòu)”中，才逐漸培養(yǎng)、形成了以形象化、發(fā)散式、綜合性的思維為主的思維方式。僅以文學(xué)理論為例，就可見(jiàn)一斑。為摹寫(xiě)某種藝術(shù)境界，司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品·纖秾》用的是“采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春”這樣的語(yǔ)言；要說(shuō)明“文因情生”“情因物感”的道理，陸機(jī)便在《文賦》里這樣比喻：“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”；要論述“形式與內(nèi)容的關(guān)系”，劉勰《文心雕龍·情采》便借“水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振”來(lái)喻示······俞平伯《重印<人間詞話>序》概括得好：“大體地說(shuō)，我國(guó)的古代文論，是詩(shī)意的而非哲理性的文論?！?/p>

這種形象化、發(fā)散式、綜合性的文學(xué)理論語(yǔ)言，我們可曾在西方的文論中見(jiàn)到過(guò)？沒(méi)有！

西方的文化、文明，主要發(fā)源于古希臘，深受古希臘哲學(xué)的影響。西方的知識(shí)體系，主要是以自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象而構(gòu)建的。因此，形式邏輯十分突出而重要，似乎一切都可以數(shù)字計(jì)量、線性推演，是否“科學(xué)”便成了衡量萬(wàn)事萬(wàn)物的唯一標(biāo)準(zhǔn)。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德師生三人，被后世譽(yù)為“希臘三賢”，他們是古希臘，也是全部西方哲學(xué)乃至西方文化、文明早期最主要、最偉大的奠基人和創(chuàng)建者。蘇格拉底熟讀《荷馬史詩(shī)》及其他著名詩(shī)人的作品后，靠自學(xué)成了一個(gè)很有學(xué)問(wèn)的人。30歲以后他做了一名不取報(bào)酬也不設(shè)講館的社會(huì)道德教師，整天在市場(chǎng)、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、街頭等公眾場(chǎng)合與各方面的人談?wù)?、探討各種問(wèn)題。40歲以后他更是遠(yuǎn)近聞名，經(jīng)常在雅典和當(dāng)時(shí)眾多的學(xué)者、智者公開(kāi)辯論哲學(xué)問(wèn)題，主要是關(guān)于倫理道德和教育政治方面的問(wèn)題。比如“什么是虔誠(chéng)？”“什么是民主？”“什么是崇高？”“什么是勇氣？”“什么是美德？”“什么是真理？”“你如果是教師，在教育無(wú)知的人之前應(yīng)該怎樣征服自己的無(wú)知？”“你是不是政治家？如果是，你學(xué)會(huì)了怎樣統(tǒng)治嗎？”……貫穿這些討論、辯論的主題，就是引導(dǎo)人們通過(guò)批判、辯駁去探尋人類的正義和善良，從而達(dá)到拯救靈魂和改造城邦的目的。

蘇格拉底被公認(rèn)為當(dāng)時(shí)最為博學(xué)、最有智慧的哲學(xué)家、思想家。他以一種對(duì)哲學(xué)的嶄新理解開(kāi)創(chuàng)了古希臘哲學(xué)的新紀(jì)元，其創(chuàng)造的“蘇格拉底問(wèn)答法”，作為一種哲學(xué)分析的工具和方法，特別重視對(duì)思維形式和思維規(guī)律的運(yùn)用。這種形式邏輯的思維，強(qiáng)調(diào)抽象思辨、擅長(zhǎng)邏輯推演、突出理論分析。這種思維方式給了學(xué)生柏拉圖以極其深刻而巨大的影響，并通過(guò)亞里士多德等后來(lái)者的傳承和發(fā)揚(yáng)光大，一直影響到羅馬時(shí)代乃至后世的西方哲學(xué)、西方文化。僅僅是語(yǔ)言的表達(dá)方式、風(fēng)格和文章的體例格式、模樣，我們從康德、尼采、叔本華、黑格爾、馬克思等人大部頭的著作中，就可以很分明地看到對(duì)話錄的影響。

客觀地說(shuō)，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德更是現(xiàn)代意義上的、純粹的、專業(yè)的哲學(xué)家和思想家。而孔、孟卻不然，他們一身幾任，既當(dāng)老師開(kāi)辦私墅給學(xué)生講學(xué)，又作政客周游列國(guó)推行自己的政治主張，還曾數(shù)次入仕為官，身份實(shí)在很雜。他們的著述，雖只言片語(yǔ)，卻涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道德修養(yǎng)、家庭關(guān)系等很多方面，難免顯得龐雜，筆墨的確不專——是的，讓“雜家”寫(xiě)“專著”，也未免讓孔、孟勉為其難了！

這樣講，絕不意味著篇幅短小、語(yǔ)言簡(jiǎn)樸、思想深廣的小冊(cè)子語(yǔ)錄體作品，就比宏篇巨著、雄辯滔滔、體例周祥的大部頭對(duì)話錄著作遜色甚至落后。事實(shí)上，東、西方這兩種不同的語(yǔ)言表達(dá)方式、文體格式，各具特色，互有長(zhǎng)短，好比中醫(yī)和西醫(yī)，方塊漢字和拼音字母，水墨畫(huà)和油畫(huà)，產(chǎn)生于不同的歷史背景，受不同哲學(xué)思想的影響，各自是一個(gè)文化形態(tài)和表達(dá)體系，是不應(yīng)該也不能夠簡(jiǎn)單地以高低上下、“科學(xué)”“系統(tǒng)”與否來(lái)評(píng)判彼此的。

法國(guó)著名作家雨果在1865年寫(xiě)作《莎士比亞論》時(shí)曾談到了世界文明問(wèn)題。他說(shuō)：“由此產(chǎn)生了兩首巨大的詩(shī)篇。此地是‘太陽(yáng)神，那兒是‘龍……這兩個(gè)世界屬于最高的趣味，標(biāo)志著這最高趣味的兩極。這最高趣味的一端有希臘，另一端有中國(guó)?！庇?guó)歷史學(xué)家湯因比在其巨著《歷史研究》中表達(dá)過(guò)類似的觀點(diǎn)。

其實(shí)，在我們看來(lái)，博大的學(xué)問(wèn)、深刻的道理、精妙的意韻，用中國(guó)特色的語(yǔ)錄加以表達(dá)，更符合中國(guó)人的欣賞習(xí)慣、審美標(biāo)準(zhǔn)。那種從大概念到小術(shù)語(yǔ)的繁瑣闡釋，從個(gè)例現(xiàn)象到共性規(guī)律的線性推演，以及“因?yàn)椤薄八浴薄安坏薄岸摇?、皮毛骨肉分割開(kāi)來(lái)，一二三四、甲乙丙丁地條分縷析，并不是中國(guó)人的思維習(xí)慣所擅長(zhǎng)啊！

語(yǔ)錄，永遠(yuǎn)洋溢著中華民族生命的活力！語(yǔ)錄，永遠(yuǎn)閃耀著中國(guó)文化鮮明的特色！