自然和女人的關(guān)系趨向何處

孫碧霞

摘 要：托尼·莫里森的作品《寵兒》因源于歷史真實事件而備受外界的廣泛關(guān)注。本文試圖通過分析《寵兒》中，自然和女人、男人與女人以及人類和自然的關(guān)系來更進一步地闡釋生態(tài)女性主義，在文章的最后，筆者以期得到這樣的結(jié)論：人必須首先認識到自身的價值，然后懷著勇敢的心面對過去和將來，不斷地為獲得自身的獨立奮斗，促進社會大同個人小同，從而聯(lián)合起來更好地保護民族文化，然后實現(xiàn)自我的主體性建構(gòu)，以此希望幫助讀者從全新的視角重新理解《寵兒》中的自然和女人的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：托尼·莫里森 《寵兒》 生態(tài)女性主義

引言

托尼·莫里森這位被稱為美國黑人史的“百科全書”，曾在女權(quán)運動中公開發(fā)表過自己對女權(quán)運動的看法，為此運動做出了重大的貢獻。其代表作《最藍的眼睛》《柏油娃》《所羅門之歌》等一系列小說也讓這位黑人女作家名聲大振。其中她的第一部作品《寵兒》取材于一段真實的歷史，托尼·莫里森因此事件深受震撼寫下了這本小說。在小說《寵兒》中，托妮·莫里森賦予樹、植物和自然新的使命，其目的就是為了從精神層面來安撫和支撐黑人女性，進一步闡釋大自然和女性的密切關(guān)系。女黑奴塞絲在攜女逃亡的途中因遭到奴隸主的追捕，不想自己的孩子重蹈覆轍再次成為奴隸，毅然地殺死了自己的幼女。批評家們從創(chuàng)傷的角度、母愛以及黑人身份認同追求角度取剖析這部作品，然而卻鮮有學者從生態(tài)女性主義角度去研究這部作品。

生態(tài)女性主義將女性和自然緊密相結(jié)合，試圖闡述女性和自然之間的必然的聯(lián)系。生態(tài)女性主義認為此種聯(lián)系是通過傳統(tǒng)女性的等級觀、自然和女性的協(xié)調(diào)、撫育等彰顯出來。自然和女性兩者在西方含有等級制度的社會壓迫中更加緊密地結(jié)合在一起。本文將主要從生態(tài)女性主義角度分析者兩者的關(guān)系將趨向何處。

一、從生態(tài)女性主義視角看《寵兒》中女性和自然之間的關(guān)系

1.貝比·薩格斯對自然的態(tài)度

在《寵兒》中，貝比·薩格斯是老一代黑人婦女的典型代表，她代表著第一代黑人女奴。正如絕大部分的學者所述，貝比·薩格斯是奴隸制的受害者，悲慘的命運的承受者。而筆者將會提供一個全新的視角去探究悲慘命運背后的原因——從生態(tài)女性主義視角重新解讀其悲慘命運。

在《寵兒》中，貝比·薩格斯承受著最為殘忍的肉體和精神的折磨?！八诳_來納時屁股受過傷，這對于加納先生來說可真是筆劃得來的交易（價錢比當時只有十歲的黑爾還低），因為屁股，她走起路來像只三條腿的狗似的一瘸一拐。”顯然貝比受到的待遇堪比動物，被明碼標價然后當作商品一樣任意買賣。正如文中所言，她被沉重的勞作壓彎了腰，更因屁股上的傷表現(xiàn)得如同狗一般一瘸一拐。

生態(tài)女性主義倡導消除自我和他者之間的矛盾，推崇一種相互依賴的生態(tài)感知。然而在總是忽視他者存在的奴隸主的壓迫下，貝比越是反抗這種壓迫，越是受到更為慘重的打擊，最終封閉了自我，與自然脫離開來。盡管她始終在自然的懷抱之中，卻依然無視自然和萬物的存在?！八龅氖侵还苷驹诤吒鑳旱柠惿彙ぜ蛹{身邊，兩個人一起做飯、腌菜、漿洗、熨燙；做蠟燭、衣裳、肥皂和蘋果汁；喂雞、豬、狗和鵝；擠牛奶、攪牛油、熬豬油、生火……不算回事。而且沒有人把她打翻在地?！?/p>

但是貝比也曾親近過自然。當貝比獲得自由到達辛辛那提后，她決定成為一名不入教的牧師，走上講壇，把她偉大的心靈向那些需要的人們敞開。在她舉行的宴會的房子里，所有的人載歌載舞，開懷大笑并且讓人們愛惜自己的血肉：“還有你所有的內(nèi)臟，它們會一股腦扔給豬吃，你得去愛它們。深色的、深色的肝——愛它，愛它，還有怦怦跳動的心，也愛它。比眼睛比腳更熱愛?！睆哪撤N程度上說，貝比已經(jīng)意識到要愛惜自己的生命并且鼓勵別人愛惜自己的生命，她已經(jīng)發(fā)現(xiàn)自然在女性的生命中扮演著一個非常重要的角色，自己作為一個獨立的個體在自然中扮演著重要地位，但是不幸的是貝比最終并沒有找到身份的認同。當宴會結(jié)束后，貝比遭到了黑人群體的背叛，她放棄了掙扎，隨著內(nèi)心的崩塌，她徹底地從群體和自然中分離出來。在她垂死之際，她所做的只是默念顏色從而感受自然的存在，所以她要求塞絲：“給我來點兒淡紫，要是你有的話。要是沒有，就粉紅吧?！贝顾乐H才想到自然中的顏色，想到和自然的親密關(guān)系。貝比作為奴隸的典型代表，她沒有看到壓迫背后的根源而是對自然展示出一種漠視的態(tài)度，與生態(tài)女性意識越行越遠。

2.塞絲的自然意識

塞絲作為《寵兒》這部小說中第二代女性黑奴代表，與貝比不同的是，塞斯始終和自然保持著一種親密的關(guān)系，從自然中獲取勇氣，并且用自己特有的方式去爭取精神獨立。

在“甜蜜之家”的那段時間，塞絲是唯一的一位女奴。當她坐下來做些日常的活兒時，因為自然事物的環(huán)繞而樂在其中：“桌上有幾朵黃花，把兒上纏著桃金娘的烙鐵支開屋門，讓輕風撫慰著她，這樣，當加納太太和她坐下來拔豬毛或者制墨水時，她會感覺良好”，這些事物給她的感覺總是很美好。

當動物的特性被強加在女性身上的時候，自然和女性的關(guān)系同樣被顯現(xiàn)出來。有一次塞絲無意中偷聽到學校老師和他外甥將人的屬性歸于動物一類時，她意識到在奴隸主眼中，其地位是何其低下。對于奴隸來說，他們沒有自由可言，被認為是和動物一類。從這方面來說，女性和自然都歸于同一層面，雙方都受到他人無盡的虐待，而與此同時他們所能做的只有接受這無窮盡的虐待。

“學校老師”的兩個侄子肆無忌憚地搶走了塞絲的奶水，而當塞絲將此事告訴加納先生后，換來的卻是后背被劃開，在愈合的過程中傷疤長成了一棵樹的形狀。正是這棵樹的意象將塞絲和自然聯(lián)系起來，塞絲后背上的樹在小說中多次被提及。從樹的意象上來說，女性和自然共命運，自然目睹著女性所受到的身體和心理的傷害，而隨著工業(yè)化的發(fā)展，自然被無窮盡地開發(fā)與掠奪，環(huán)境遭到大面積的污染與破壞，圍湖造田，砍伐樹木更是屢見不鮮，自然和女性都扮演著受害者的角色。

二、從生態(tài)女性主義角度看《寵兒》中男性和女性的關(guān)系

1.《寵兒》中白人男性對黑人女性的態(tài)度

在一個由白人男性統(tǒng)治的社會中，黑人女性被置于一個處處受控制、處處被壓迫的境地。甚至被認為是低于人類這一物種的動物。在奴隸制度下，給奴隸命名的權(quán)力被白人奴隸主完全控制著。貝比被加納先生買回來之后就被命名為詹妮，因為出售貝比·薩格斯的那張銷售牌上掛的名字就是詹妮而不是她的本名。貝比·薩格斯曾提出想要用她的本名卻被拒絕。黑人女子被迫和家人分離，分散在社會的各個角落，唯一能和失散家人團聚的方式就是用自己的本名找到自己的家人，失去本名意味著失去了原有身份和與家人重聚的機會。貝比·薩格斯用本名的這一權(quán)利被剝奪之后也就意味著不再有被其丈夫找到的可能性。

在奴隸主的眼中，女性奴隸只是用于擴展勞動力的工具，其作用只是用來交配生產(chǎn)出更多的奴隸。為了擁有更多的奴隸，奴隸主們可以讓黑人女性奴隸和任何一個黑人男性交配。貝比·薩格斯就是這種制度下的犧牲品，當她長成姑娘時，任何人都可以對其施暴從而使得奴隸主擁有更多的奴隸，產(chǎn)下的孩子并不歸其親母，而是歸奴隸主所有。貝比·薩格斯曾產(chǎn)下六個孩子，但這六個孩子都被當成奴隸主的私人財產(chǎn)而自由地進行買賣交換。

在“甜蜜之家”時，“學校老師”曾帶領學生用尺子測量塞絲，并記錄下奴隸的一言一行，研究他們，告訴他的白人學生們：“我讓你把人性的特征放在左邊，動物的特性放在右邊，不要忘記把這兩種屬性用線分開?！睂τ谒麃碚f，黑人奴隸只是擁有人形的動物。

白人奴隸主并不在乎這些奴隸的生活，他們可以對這些奴隸隨意地鞭打、呵斥，自由地交換甚至可以任意地將其殺死。當塞絲身懷有孕時，那些白人男孩強行將其按倒并吸走了她的奶水。當塞絲將此事件告訴加納先生時，加納先生并沒有責備他的侄子。

“學校老師”認為黑人只是他們田地上的私有財產(chǎn)，如同馬或者其他工具一樣。當塞絲從“甜蜜之家”逃亡的二十八天之后，“學校老師”發(fā)現(xiàn)了她，他急切地希望塞斯和她的孩子好好活著從而彌補“甜蜜之家”勞動力的緊缺。但是塞絲為了不讓自己的孩子重蹈悲慘的命運，決然地殺死了她，“學校老師”認為是自己的侄子過分鞭打了塞絲導致她如脫韁的野馬不受控制從而殺子這一幕，于是責怪其侄子：“如果打得超出了教育目的，你自己的馬又會干出什么來。契伯和參孫也是一樣。設想你那么過分地打了這兩條獵狗，你就再也不能在林子里或者別的地方信任它們了。也許你下回喂它們，用手遞過去一塊兔肉，那個畜生就會原形畢露——把你的手一口咬掉?！彼运麤]讓那個侄子來獵奴，以示懲罰?！皩W校老師”并沒有直接指出侄子的問題而是將塞絲比成獵狗，責怪侄子過分地鞭打獵狗導致獵狗不再服從管教，黑人女性被當作是一味再生產(chǎn)的工具，毫無感情色彩可言，對于白人奴隸主來說，女性黑奴只需要如生殖機器一般再生產(chǎn)即可。黑人女奴在遭受虐待后，得到的不是施害者的繩之以法，而是被比喻成動物，受到動物般的待遇。在《寵兒》中，黑人女性一無所有，連她們自己的孩子也不屬于自己，任由白人奴隸主隨意買賣。

2.黑人男性和塞絲的關(guān)系

在《寵兒》中，塞絲一生經(jīng)歷了好幾位黑人男性，但是沒有一個能夠很好地保護她免受外界的傷害。不管是被迫的還是主動的，所有的男性都離開了塞絲。

哈雷·薩格斯，塞絲的第一位丈夫，當塞絲遇到危險或者侮辱時，作為丈夫卻束手無策最后消失不見。當塞絲被白人強行按倒并被吸走奶水時，哈雷只是站在幕后眼睜睜地看著白人男子對塞絲實施著暴行，踐踏著她的母性，并不敢站出來與白人男子斗爭。或許是因為他是個懦夫，他知道在那樣的情況下，任何的抵抗都是徒勞的，總歸他退縮了，而情況更為嚴重的是為了更好地便于逃脫，他在臉上涂抹了黃油，棄妻子與孩子于不顧。奴隸制剝奪了哈雷·薩格斯作為丈夫和父親的權(quán)利，使其逆來順受，而他自身的奴性致使其不敢也不想去反抗，他不再擁有勇氣去面對這一事實，從而選擇離開塞絲，離開他與塞絲的家。

保羅D，塞絲的愛人，與塞絲認識已久。當十三歲的塞絲被帶到“甜蜜之家”的時候就已成為了保羅D夢想中的性愛對象。在之后很長的一段時間中，他眼中的塞絲，只是用來滿足性欲的工具。

保羅D不愿承認內(nèi)心的軟弱并且一直被過去的經(jīng)歷所奴役。他選擇用遺忘過去不再提及這種方式去處理以前所受的那些痛苦。但是寵兒的存在一直提醒著他的不堪的過去。當寵兒試著去引誘保羅的時候，保羅淪落在了寵兒溫柔的陷阱里。在這個階段里，保羅一步一步地疏遠著塞絲，最終塞絲的殺嬰行為成為了塞絲和保羅之間維系的最后的一根稻草，因為保羅無法理解塞絲對自己孩子的愛會導致這種殺嬰行為。最終他沒有成功地開啟和塞絲的新生活，而是逃離了Bluestone124。保羅選擇離開塞絲而不是當機立斷地幫助她恢復心理創(chuàng)傷。正是由于保羅對過去的經(jīng)歷的恐懼和對未來不確定的恐懼使其離開了這個家。

保羅的離開摧毀了塞絲的最后的希望，使塞絲建立新家的夢想徹底破滅，也使得塞絲相信不管外界發(fā)生什么都與她無關(guān)，徹底地和外界脫離開來，和自然脫離開來。她決定放棄所有的掙扎，繼續(xù)她的孤獨的生活。盡管保羅懷著深深的愧疚最終歸來，但是他始終沒有告訴塞絲曾經(jīng)他與寵兒的性往事。

小說中的兩個兒子也是象征懦弱的一類典型代表，住在Bluestone124號里面的人都忍受著鬼魂的存在。塞絲的兩個兒子也知道這個鬼魂不是別人而是他們死去的妹妹的鬼魂，他們害怕這個鬼魂是因為他們相信這鬼魂是回來復仇的并且會把他們都殺死。這兩個孩子清楚他們母親的殺嬰行為，并且他們認為他們的母親總有一天會把他們也殺了，他們現(xiàn)在活著的唯一的原因就是他們的母親太勞累了沒有時間去殺死他們。他們是如此畏懼母親，即使當時母親的殺嬰行為是為了避免讓自己的孩子重蹈奴役的命運。所以他們決然地逃離了這個家，留下他們的母親無助地面對著這個多年后鬼魂纏繞的家。

三、從生態(tài)主義角度看《寵兒》中人類和精神環(huán)境的關(guān)系

1.《寵兒》中黑人身份認證的缺失

在《寵兒》中，黑人奴隸被認為是白人奴隸主的私有財產(chǎn)，而飽受各種壓迫與虐待。由于黑奴已經(jīng)習慣了白人高其一等的現(xiàn)狀從而丟失了自我身份的認知，甘愿忍受和動物相同的待遇。正如《寵兒》所提到的，不管是男黑奴還是女黑奴，在被帶到“甜蜜之家”之后，原有的名字就不復存在了，從這層面上講他們在社會中的身份認證也就不復存在了。最為明顯的就是黑奴們沒有替自己命名的權(quán)利，命名這件事都是由奴隸主們所代勞。在“甜蜜之家”的時候，保羅D只是一系列從A到E含有保羅名字之一的奴隸。命名和重命名的過程很好地說明了原有身份認知的缺失和新的身份的到來。

除此之外，特別是以學校老師為代表的奴隸主將奴隸的本性歸于動物一類，這在一定的程度上也影響了黑奴對自身的自我定位。最終，即使他們逃脫了奴隸主的控制，但缺乏共同體意識。在塞絲成功地逃脫“甜蜜之家”后，學校老師和他的侄子跑過來抓捕塞絲和她的孩子。由于對貝比·薩格斯的嫉妒，那些黑人鄰居們沒有一個跑過來通知他們這件事。黑人群體的冷漠間接地導致了塞絲的殺嬰事件。眼看著塞絲即將被學校老師帶走，沒有一個人愿意站出來幫助她反抗奴隸主。當塞絲再次回到這個黑人群體的時候，沒有人愿意和她交談，更談不上給塞絲提供幫助。實際上，群體中的女性黑奴應該更能夠理解塞絲的殺嬰舉動，因為她們都經(jīng)歷過類似和塞絲一樣的痛苦。黑奴的自我身份認知的丟失間接導致了道德層面的坍塌，他們不想加入共同體來反抗由白人奴隸主所帶來的精神上的生態(tài)危機。

2.《寵兒》中黑奴的傳統(tǒng)文化的丟失

語言是文化中的最重要成分之一。但在由白人統(tǒng)治的社會中，黑奴不敢吐露出內(nèi)心的真實想法，因為他們說話的權(quán)利已經(jīng)被白人奴隸主剝奪了。他們成為奴隸制壓迫下的失聲勞動工具，他們原有的語言也在奴隸制的進程中喪失。《寵兒》中，黑奴所能做的就是一味地發(fā)出迎合白人奴隸主的聲音。

在傳統(tǒng)文化中，宗教也是最重要的成分之一。非洲的傳統(tǒng)宗教認為“那些死去的人的靈魂可以進入天堂，同時死者的靈魂也扮演著上帝和活著的人之間的橋梁的作用”。這也就是塞絲寧可將自己的孩子殺死也不愿她落入奴隸主的手中。塞絲相信在她死后她還可以和自己的孩子重聚，她選擇殺了自己的孩子使其免于成為奴隸的命運。另外，當塞絲和丹芙被屋內(nèi)的鬼魂弄得精疲力竭的時候，她們沒有向黑人群體尋求幫助而是試著從死去的貝比·薩格斯那里尋求慰藉。如果沒有傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，黑人奴隸的精神層面的生存環(huán)境將充滿恐懼和孤獨，他們的主體性將難以得到健康的發(fā)展。傳統(tǒng)文化的丟失使得黑奴丟失了自我，無法成為自身的主人。如果黑人不能保留他們自己的文化傳統(tǒng)和宗教信仰，他們將難以獲得真正的自我認同。

四、結(jié)語

生態(tài)女性主義認為在自然和女性之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系，雙方都受到了男性的壓迫。與此同時，生態(tài)女性主義也意識到了自然和女性所受到的壓迫和奴隸制的壓迫，種族主義和等級制度有著關(guān)聯(lián)。生態(tài)女性主義認為等級制度象征著不公平的社會體系，主要建立在男性占統(tǒng)領和特權(quán)而女性屬附庸地位的基礎上。在《寵兒》中，托尼·莫里森通過展現(xiàn)自然和女性、男性和女性及人類和精神環(huán)境間的關(guān)系探索了建立一個健康和平衡的生態(tài)體系的可能性。自然和女性通過都被他者統(tǒng)領這一點而聯(lián)系在一起。當女性和自然結(jié)合在一起時，她們是可以發(fā)現(xiàn)其完整的靈魂的。《寵兒》通過呈現(xiàn)生態(tài)女性主義的存在展示了自然和女性的地位，歌頌了他們之間和諧而又美好的關(guān)系。

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