陶淵明《飲酒詩(shī)二十首》中的醒與醉

周輝

摘 要：陶淵明的《飲酒詩(shī)二十首》是在其酒醉之后所寫，然詩(shī)人的詩(shī)句并非都是寫酒，詩(shī)人是一位醉者，他醉心于“樂(lè)”，追求自然真實(shí)；同時(shí)詩(shī)人在這二十首詩(shī)中也塑造了一位醒者的形象，他對(duì)于人生、社會(huì)的思考，對(duì)于氣節(jié)的思考，都是清醒的。本文擬分析陶淵明在這二十首《飲酒詩(shī)》中所塑造的兩種形象并且分析其中關(guān)系，進(jìn)而探究《飲酒詩(shī)二十首》所要表達(dá)的真正含義。

關(guān)鍵詞：醒者；醉者；固窮；醒者底色

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-05-0-02

《飲酒詩(shī)二十首》是陶淵明酒后而寫的組詩(shī)，詩(shī)前序云：“既醉之后，輒題數(shù)句自?shī)省！辈贿^(guò)，詩(shī)的內(nèi)容卻大多與酒無(wú)關(guān)，蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》中云：“有疑陶淵明詩(shī)篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡焉。”此二十篇《飲酒》詩(shī)，是借酒之名而有所抒，然在最后一首中陶淵明寫到：“但很多謬誤，君當(dāng)恕罪人”，酒后的陶淵明是醉，是醒？我們不得而知。筆者認(rèn)為，這里的陶淵明既是一位醉漢，又是一位醒者，是醒與醉的統(tǒng)一。

一、醒者形象

首先，陶淵明對(duì)于人生有清醒的思考。在第一首中，陶淵明說(shuō)：“榮衰無(wú)定在，彼此共更之”，人生的榮與辱，是很難把握的?！胺e善云有報(bào)”、“善惡茍不應(yīng)”，善與惡，亦是如此，陶淵明指出天道無(wú)常，善惡報(bào)應(yīng)。在第六首中，“行止千萬(wàn)端，誰(shuí)知非與是”，陶淵明在這里要說(shuō)的是人應(yīng)該有所為，有所不為，值此“是非茍相形，雷同共毀譽(yù)”的亂世，人還是應(yīng)該做好自己。陶淵明在第一首飲酒詩(shī)中提到“達(dá)人解其會(huì)，試將不復(fù)疑”，何謂“達(dá)人”？“達(dá)”即“通達(dá)”，賈誼《鵬鳥賦》云：“達(dá)人大觀兮，物無(wú)不可?！盵1]達(dá)人便會(huì)大觀，在陶淵明看來(lái)，真正的達(dá)人是既能看到“衰”，又能看到“榮”的，對(duì)于善惡、是非，亦是如此。

其次，陶淵明能堅(jiān)守住“固窮”的氣節(jié)。陶淵明堅(jiān)持儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的理想信念，雖然他在詩(shī)中談到“若不委窮達(dá)，素抱深可惜”，但是，如果沒(méi)有拿起來(lái)，又何談放下呢？陶淵明是“欲有為而不能者也”[2]。在東晉末年這樣一個(gè)戰(zhàn)亂頻繁、不斷改朝換代的時(shí)代，陶淵明不能忍受那種爭(zhēng)權(quán)奪利的官場(chǎng)生活，不能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想抱負(fù)，“行行向不惑，淹留遂無(wú)成?！倍易兊酶F困潦倒，《飲酒詩(shī)二十首》中有三首曾提到，別人送酒與他喝，而且他在序言中也曾提到“偶有名酒”，可見，陶淵明買不起酒，窮困至極。但陶淵明對(duì)于窮困是清醒的，他堅(jiān)守著“君子固窮”的氣節(jié)，在第二首《飲酒》詩(shī)中，他控訴世道不公，真正高尚的人都是窮困的，但是“不賴固窮節(jié)，百世當(dāng)誰(shuí)傳”，君子只有處于饑寒交迫之中，那種固窮氣節(jié)才彌足珍貴，第十六首寫到：“竟抱固窮節(jié)，饑寒飽所更”，陶淵明把他所認(rèn)為最珍貴的東西——固窮節(jié)，緊緊地抓在手中，孔子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！盵3]陶淵明是在“饑寒飽所更”的狀態(tài)下堅(jiān)守住了“固窮”這一種氣節(jié)，他沒(méi)有做到“達(dá)則兼濟(jì)天下”，可是卻做到了“窮則獨(dú)善其身”。

二、醉者形象

陶淵明是一位“樂(lè)”中醉者。陶淵明在《飲酒詩(shī)二十首》中所塑造的醉者是與阮籍不一樣的，他的醉并不是酩酊大醉，他的醉是平淡沖和的醉，超越了酒本身，也超越了飲酒之人，達(dá)到了一個(gè)新的境界。在這二十首酒后詩(shī)中，陶淵明是一個(gè)懂得“樂(lè)”的醉者，而且能夠自得其樂(lè)，知足常樂(lè)，陶淵明是一個(gè)孤獨(dú)的人，他“顧飲獨(dú)盡”、“棲棲失群”，而且生活狀況很不好，但是我們?cè)凇讹嬀圃?shī)》第七首中，卻完全看不到這是一個(gè)孤獨(dú)、飽受困苦的窮書生，伴隨著秋菊入酒，他得以抒發(fā)自己的遺世情懷，飛鳥給他帶來(lái)歡快的鳴叫，菊花、美酒、山林、飛鳥，足以讓他感到快樂(lè)?！皣[傲東軒下，聊復(fù)得此生”，他的“傲”是一種非世俗的驕傲，是一種不被世人迷惑、左右的自信和自得，陶淵明的這種快樂(lè)，是一種“濁酒聊可待”的快樂(lè)，一杯濁酒就足以讓他滿足，在這種微醺的狀態(tài)下，他所寫的這些詩(shī)句都是他安然自樂(lè)的生活態(tài)度的體現(xiàn)，“悠悠迷所留，酒中有深味?！憋嬀剖顾@得與自然合二為一的快樂(lè)，袁行霈先生說(shuō)：“他飲酒是飲出了‘深味的，他對(duì)宇宙、人生和歷史的思考所得出的結(jié)論，他的這些追求那種物我兩忘的境界，返歸自然的素心，有時(shí)就是靠著酒的興奮與麻醉這雙重刺激而得到的?！盵4]陶淵明的這種醉之境界是超越了利害，詩(shī)人不會(huì)像世俗一樣對(duì)于一些虛有其表的東西趨之若鶩，反而會(huì)更加清楚自己的內(nèi)心，更能堅(jiān)守住自己的氣節(jié)。

陶淵明飲酒是為了追求一種尚真自然的心境。他的《飲酒》第二十首，控訴了這個(gè)社會(huì)沒(méi)有像孔子那樣的人傳授經(jīng)書，這是在“道喪向千載，人人惜其情”的社會(huì)風(fēng)氣下對(duì)人們道德淪喪、丟失本心的嘆惋。最后雖說(shuō)道“但恨多謬誤，君當(dāng)恕罪人”，原諒我這個(gè)醉人的胡言亂語(yǔ)。但是我們都能理解到，這些詩(shī)都是陶淵明的酒后真言，是他坦率本性的寫照，他是追求內(nèi)心真實(shí)的人，面對(duì)自己無(wú)力改變的世俗，他“且當(dāng)從黃綺”，“嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生”，有一種無(wú)奈在里面，但確實(shí)真是的，陶能直面內(nèi)心所想所感，一點(diǎn)也不虛偽做作，莊子喜歡醉者，因?yàn)槠湔?，“夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節(jié)與人同，而犯害與人異，其神全也。乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故忤物而不懾?！碧諟Y明看中酒中的真，“真”就是自然之趣。[5]真正的歸隱之后，陶淵明與自然為伴——菊、山、林、鳥，在他眼里“秋菊有佳色”、“青松在東園”、“幽蘭生前庭”、“清風(fēng)脫然至”，這些看似普通的景象在他眼里都變成了自然的詩(shī)意。

三、醒與醉的關(guān)系

《飲酒詩(shī)二十首》是以醒者的郁憤為底色，以醉者的達(dá)觀點(diǎn)綴。首先，“醒”是一種自然狀態(tài)，“醉”是借助外物強(qiáng)加于身的一種狀態(tài)，所以醒是自覺(jué)的，陶淵明“少年罕人事，游好在六經(jīng)”，懷抱一種建功立業(yè)的理想，然世道的不順以及自己不愿與世俗同流合污的傲氣使得他走向歸隱，他對(duì)于人生的思考以及對(duì)于固窮的堅(jiān)守都是建立在此基礎(chǔ)之上的，《飲酒》中多次提到他對(duì)于不能“兼濟(jì)天下”而抱有的無(wú)奈情緒。在第十四首《飲酒》詩(shī)里，陶淵明是喝的最為盡興的，甚至說(shuō)是喝醉了，其中最后一句寫到“酒中有深味”，我想這里的“深味”已經(jīng)不僅僅是酒味的深厚了，更多的是他在清醒的思考了人生的基礎(chǔ)之上所表達(dá)出的淡然與豁達(dá)。其次，《飲酒詩(shī)二十首》雖然都是詩(shī)人醉后之作，但真正讓我們感受到作者平淡沖和、安然自樂(lè)之心境的詩(shī)卻很少，而且詩(shī)人從來(lái)沒(méi)有從一開始就提到自己是如何飲酒的，都是在一定條件下進(jìn)行的，總是要進(jìn)行一些鋪墊，通過(guò)醉來(lái)平衡清醒。在第十九首中，他回憶自己當(dāng)年的仕宦經(jīng)歷，為自己感到痛心，最后的落腳為“雖無(wú)揮金事，濁酒聊可待”，自己的理想抱負(fù)不得實(shí)現(xiàn)，只能靠酒來(lái)消解內(nèi)心的痛苦了，因而他的醉是在醒的思考之上醉的，是對(duì)清醒狀態(tài)的點(diǎn)綴與平衡。

詩(shī)人的境界是超越了醒與醉的，詩(shī)人在第十三首中明確告訴了我們他思想中的醒者與醉者的關(guān)系：

有客常同止。趣舍邈異境。

一士長(zhǎng)獨(dú)醉。一夫終年醒。

醒醉還相笑。發(fā)言各不領(lǐng)。

規(guī)規(guī)一何愚。兀傲差若穎。

寄言酣中客。日沒(méi)燭當(dāng)炳。

醒者與醉者應(yīng)同為客，若陶淵明為醉者，那主人又那里去了呢？何況第一句“有客常同止”可以表明陶淵明在這首詩(shī)中是主人的身份。田曉菲在解釋“規(guī)規(guī)一何愚。兀傲差若穎”時(shí)言道：“醒者固然瑣碎可厭，那位兀傲的醉者也沒(méi)什么聰明可言?！盵6]因此可以理解為陶淵明認(rèn)為此二者皆有不可取之處。這也是詩(shī)人的自嘲，因?yàn)樾颜吆妥碚咴谄渖砩隙加畜w現(xiàn)，無(wú)論是醒者還是醉者，都無(wú)法擺脫社會(huì)、自然，也許詩(shī)人認(rèn)為不論是醒者還是醉者都不是最好的生存之道。

醒者與醉者，其實(shí)應(yīng)當(dāng)是陶淵明的兩種價(jià)值取向，但什么才是最明智的生存之道呢？那就是歸隱。二十首《飲酒》詩(shī)中，有九首明確提到了自己歸隱田園的思想，歸隱是當(dāng)之無(wú)愧的主題。陶淵明的歸隱，不是簡(jiǎn)單的逃世遁世，而是建立在對(duì)社會(huì)、人生、自然有了清醒認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上做出的決定，其中也有詩(shī)人對(duì)田園生活的向往以及對(duì)自然的熱愛，所以這里的歸隱，不是兩者的單純相加，而是包含著醒者的清醒與醉者的豁達(dá)，醒者和醉者本身是“趣舍邈異境”、“發(fā)言各不領(lǐng)”的，但是在陶淵明這里實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，醒是自熱的本性，醉是在醒的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的麻醉狀態(tài)，兩者統(tǒng)一于一位隱者之身，醒與醉都是陶淵明的精神面貌，統(tǒng)一于歸隱的境界之中，使得陶淵明成為一名真正的隱者。

注釋：

[1]朱東潤(rùn).中國(guó)歷代文學(xué)作品選[M].上編第一冊(cè).上海：上海古籍出版社.2002，p289.

[2]陶淵明資料匯編[M].北京：中華書局.1962，p75.

[3]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局.2009，p159.

[4]袁行霈.陶淵明研究[M].北京：北京大學(xué)出版社.1997，p114.

[5]高建新.從陶詩(shī)看陶淵明與酒之關(guān)系[J].內(nèi)蒙古科學(xué).2003（02）.p71。

[6]田曉菲.塵幾錄[M].北京：中華書局.2007，p305.