論中國(guó)夢(mèng)視域下傳統(tǒng)孝文化的創(chuàng)新

馬丹

摘 要：傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，是建立在以血緣為紐帶的親親尊尊的宗法社會(huì)的基礎(chǔ)之上，孝文化在這樣的社會(huì)氛圍中形成發(fā)展，并逐漸成為統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的政治文化基礎(chǔ)。傳統(tǒng)孝文化是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步而不斷發(fā)展、創(chuàng)新的。在中華兒女為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而奮力拼搏的大時(shí)代，在辯證分析的基礎(chǔ)上，對(duì)作為文化軟實(shí)力基礎(chǔ)的傳統(tǒng)孝文化進(jìn)行創(chuàng)新，促成新孝道文化的形成，對(duì)于中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)具有長(zhǎng)遠(yuǎn)而深刻的意義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)夢(mèng)；傳統(tǒng)孝文化；新孝道文化；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：B823.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2017）02 — 0046 — 03

習(xí)近平總書記在參觀復(fù)興之路展覽時(shí)，提出“中國(guó)夢(mèng)”這一概念。之后，“中國(guó)夢(mèng)”不斷豐富、發(fā)展，由全民族的美好愿景，發(fā)展成建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的治國(guó)理政的新理念。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)途徑眾多，其中尤以文化軟實(shí)力的提升最為深刻，而中華文化又植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，傳統(tǒng)文化又建立在傳統(tǒng)孝文化之上。因此，中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展對(duì)于中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)影響深遠(yuǎn)。

一、傳統(tǒng)孝文化的辯證審視

無(wú)論是自然界，還是人類社會(huì)，都是處在不斷變化和發(fā)展之中的，都具有兩面性。傳統(tǒng)孝文化也不例外，其無(wú)論是在具體內(nèi)容，還是意義作用上也都具有兩面性。

（一）傳統(tǒng)孝文化的精華

在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)孝文化以其獨(dú)特的魅力連接著個(gè)人、家庭、社會(huì)，深刻的影響了并正在影響著人們的生活。孝文化的精華，經(jīng)過(guò)千百年的歷史積淀流傳至今，對(duì)個(gè)人、社會(huì)、歷史的發(fā)展具有積極影響。

傳統(tǒng)孝文化強(qiáng)調(diào)子輩對(duì)父輩有物質(zhì)、精神贍養(yǎng)的義務(wù)。即不僅要盡己所能滿足老人對(duì)于物質(zhì)生活的需要，還要在日常生活中多多關(guān)心、尊敬老人，給予其心理上的關(guān)懷，對(duì)于其過(guò)失應(yīng)反復(fù)婉言給予勸諫，就是要使其身心愉悅、安度晚年。父母給子女以生命，子女是父母生命的延續(xù)，珍愛生命也是孝。子女繼承父母的精神意志、立身處世之道，使得其思想得以傳承、發(fā)展，也是孝。子女由孝敬父母，尊敬長(zhǎng)輩，到忠于國(guó)家，由孝親到愛國(guó)，這是孝的升華。

在生產(chǎn)力低下的傳統(tǒng)社會(huì)，長(zhǎng)者以其擁有豐富的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，成為年輕人敬重的對(duì)象，社會(huì)上便形成了敬老的社會(huì)風(fēng)尚。晚輩向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)，敬重長(zhǎng)輩，并成為全社會(huì)的共識(shí)，這是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文明、進(jìn)步，有利于家庭的和睦、社會(huì)的和諧。傳統(tǒng)孝文化中光耀門楣、移孝于忠，雖然是宗法制的產(chǎn)物，但今天仍然有一定了現(xiàn)實(shí)意識(shí)。傳統(tǒng)孝文化以為家族掙得榮譽(yù)為責(zé)任。家族成員通過(guò)自身努力考取功名、效忠君主為家族爭(zhēng)光，同時(shí)也客觀的為國(guó)家、民族、社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步作出了貢獻(xiàn)。這就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀愛國(guó)思想的源頭所在。

（二）傳統(tǒng)孝文化的糟粕

傳統(tǒng)孝文化隨著文明的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，歷經(jīng)千年，難免會(huì)存在消極性。其消極性主要是封建性，主要表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面。

我國(guó)傳統(tǒng)孝文化強(qiáng)調(diào)子輩對(duì)父輩的單向反哺。其在發(fā)展過(guò)程中，也有關(guān)于雙向模式的記載。如：《萊根譚》中有“父慈子孝，合當(dāng)如此”。但這并未成為主流模式。尤其到了宋朝，單向反哺的極致愚忠愚孝大量涌現(xiàn)。在這種老年本位社會(huì)中，老者憑借豐富的經(jīng)驗(yàn)和較高的地位，獨(dú)斷專行，忽視子輩的人格獨(dú)立。這樣的社會(huì)沉著穩(wěn)重，但卻老氣橫秋，缺乏民主、法制和創(chuàng)造力。這種代代相傳的單向反哺，深刻的影響了中華民族的國(guó)民性格。國(guó)人的穩(wěn)重踏實(shí)來(lái)自于此，但固步自封、缺乏創(chuàng)新也來(lái)自于此。

傳統(tǒng)孝文化移孝于忠，強(qiáng)調(diào)絕對(duì)忠于君主，當(dāng)忠君和孝親產(chǎn)生矛盾時(shí)，忠君就是最大的孝親。這一思想，雖鞏固了君主專制，但也束縛了人的思想、阻礙了社會(huì)進(jìn)步。從漢代起，孝治天下的政治思想正式確立，宋代時(shí)發(fā)展為愚孝，甚至出現(xiàn)了郭巨埋兒孝母這樣的孝行典范。足見，封建統(tǒng)治者利用質(zhì)樸的孝心，進(jìn)行愚民統(tǒng)治。愚孝不僅表現(xiàn)在孝感動(dòng)天、迷信神化孝道上，還表現(xiàn)在厚葬久哀上。厚葬久哀不僅浪費(fèi)大量的人力物力，還使子輩長(zhǎng)期沉浸在悲痛中無(wú)心他事，不僅傷心而且傷身，不利于社會(huì)生產(chǎn)的開展。這一民俗至今依然影響深遠(yuǎn)，造成了重死輕生的孝道觀念。人們往往在老人生前疏于照顧、缺乏心理關(guān)愛，卻在其故去后鋪張浪費(fèi)大搞形式孝心，孝給活人看，以此換心安。愚孝還表現(xiàn)在子女對(duì)父母言聽計(jì)從，父子相隱中。傳統(tǒng)社會(huì)子女沒(méi)有獨(dú)立人格，父母具有絕對(duì)權(quán)威，不得對(duì)父母存有異議，即使父母有觸犯法律的行為也要為其隱瞞，封建政府也會(huì)給予理解、支持。這一點(diǎn)，嚴(yán)重的影響了中國(guó)的法制進(jìn)程。

二、傳統(tǒng)孝文化的與時(shí)俱進(jìn)

中國(guó)夢(mèng)，概況的講，就是中華民族近代以來(lái)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的最偉大的夢(mèng)想，就是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！爸袊?guó)夢(mèng)”是億萬(wàn)中國(guó)人對(duì)美好生活的向往，是中華民族對(duì)復(fù)興強(qiáng)盛的追求，是中國(guó)對(duì)和平發(fā)展的承諾。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)離不開文化軟實(shí)力的提升，更離不開傳統(tǒng)孝文化的現(xiàn)代化；傳統(tǒng)孝文化的發(fā)展，新孝道文化的建立也離不開中國(guó)夢(mèng)支撐。

（一）新孝道文化內(nèi)涵

所謂新孝道文化，是相對(duì)于傳統(tǒng)孝文化而言的。結(jié)合傳統(tǒng)孝文化的辯證分析，吸取傳統(tǒng)孝文化的精華，剔除、改造其糟粕，并吸收國(guó)外相關(guān)優(yōu)秀理念，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，筆者認(rèn)為新孝道文化包含以下內(nèi)容：

1.家庭中的孝文化

家庭是組成社會(huì)的最小單元，家庭的和睦是社會(huì)和諧的重要前提。

首先，現(xiàn)代社會(huì)是民主、法制的社會(huì)。家庭中的孝則是建立在民主、平等的理念之上。新孝道中，父母與子女之間的關(guān)系是雙向的模式，即古人所講的父慈子孝。父母與子女之間是一種平等的朋友關(guān)系，父母對(duì)子女具有教育其成人成才的義務(wù)，同時(shí)也要尊重子女的意愿，給予其發(fā)言權(quán)與自主權(quán)，把其看成是有獨(dú)立人格的人，而并非是父母的附屬品。這樣不僅能使親子關(guān)系融洽，還有利于培養(yǎng)子女獨(dú)立的能力和健全的人格，不僅有利于民族性格的重塑，而且有利于國(guó)家的發(fā)展。

第二，在贍養(yǎng)父母方面，新孝道在繼承傳統(tǒng)孝道物質(zhì)贍養(yǎng)與精神贍養(yǎng)相結(jié)合的同時(shí)，突出強(qiáng)調(diào)精神贍養(yǎng)，而且提出從日常生活中的小事做起，以實(shí)際行動(dòng)給予父母精神上的關(guān)愛。同時(shí)，也提倡諫諍。如：?；丶铱纯?，陪父母聊天；每年陪父母體檢；耐心教父母使用電腦、智能手機(jī)等現(xiàn)代化設(shè)備；鼓勵(lì)父母有自己的愛好；支持單身父母尋找幸福等。通俗的講，就是像關(guān)心朋友一樣關(guān)愛、敬愛父母。

第三，從子女自身方面看，子女首先要積極鍛煉身體、珍愛生命，這樣不僅是對(duì)父母生命的延續(xù)，也可以更好的孝敬父母，還可以更好服務(wù)社會(huì)和人民。新孝道也要求子女要立志高遠(yuǎn)，熱愛祖國(guó)。具體到實(shí)際生活中，則表現(xiàn)在的本職工作的熱愛，即愛崗敬業(yè)。

2.社會(huì)中的孝文化

新孝道同樣提倡敬老愛老的社會(huì)風(fēng)尚，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)重視青年，激發(fā)青年人敢于創(chuàng)新、勇于創(chuàng)新的品質(zhì)。使全社會(huì)不僅達(dá)到“老吾老以及人之老”的境界，也能不斷迸發(fā)出新思想、新創(chuàng)造，充滿青春活力。較之傳統(tǒng)孝道，看重孝敬先祖，新孝道更看重生孝，而非死孝，更看重實(shí)際行動(dòng)與真心，而非形式主義的自我欺騙。新孝道提倡厚義簡(jiǎn)葬，提倡對(duì)在世的父母給予實(shí)際的物質(zhì)、精神的關(guān)愛，提倡讓父母笑容常在，而非“活著不孝，死后亂叫”。對(duì)故去的父母、長(zhǎng)輩，子女要心中銘記家風(fēng)家訓(xùn)，將其優(yōu)秀的德行代代相傳。祭祀則以悼念為主，以送鮮花、網(wǎng)上悼念等的簡(jiǎn)樸環(huán)保的方式進(jìn)行。明確祭祀的目的是不忘先人的精神品質(zhì)、諄諄教導(dǎo)，重在精神的傳承，而非形式的假孝。

（二）新孝道文化的實(shí)施途徑

改革開放39年來(lái)，勤勞勇敢的中華兒女創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)中國(guó)奇跡，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活和精神生活不斷豐富，科學(xué)技術(shù)水平和醫(yī)療水平的提高，我國(guó)人均壽命顯著提高。目前我國(guó)人均壽命的增長(zhǎng)水平高于發(fā)達(dá)國(guó)家同期水平，且呈現(xiàn)出老齡化速度快、基數(shù)大、未富先老的特點(diǎn)。為實(shí)現(xiàn)2020年全面建成小康社會(huì)這一中國(guó)夢(mèng)的第一個(gè)宏偉目標(biāo)，妥善的應(yīng)對(duì)老齡化問(wèn)題至關(guān)重要。黨的十八屆五中全會(huì)，提出全面放開二胎政策，這將在人口結(jié)構(gòu)上改善老齡化趨勢(shì)，對(duì)于未來(lái)意義深遠(yuǎn)，但無(wú)法應(yīng)對(duì)當(dāng)下老齡化的現(xiàn)實(shí)。筆者認(rèn)為應(yīng)對(duì)老齡化除各方面政策、法律的支持與保障外，還應(yīng)在研究、宣傳新孝道文化方面多下功夫，使孝親敬老成為社會(huì)風(fēng)尚。

新孝道的實(shí)施需要多方面共同努力。首先，各級(jí)政府相關(guān)部門要健全、完善相關(guān)法律制度，保障老年人合法權(quán)益。鼓勵(lì)社會(huì)力量參與養(yǎng)老事業(yè)的建設(shè)，開展社區(qū)養(yǎng)老、居家養(yǎng)老、互聯(lián)網(wǎng)智能養(yǎng)老。同時(shí)完善養(yǎng)老體制、醫(yī)療體制建設(shè)，關(guān)注老年人心理健康，使老年人老有所養(yǎng)，老有所樂(lè)，老有所為，解決年輕人的后顧之憂，使年輕人既能很好的盡孝，又能努力工作、奉獻(xiàn)社會(huì)。

第二，加強(qiáng)對(duì)孝文化的教育與宣傳，尤其是青少年和公民的孝教育。青少年是祖國(guó)的未來(lái)，孝文化教育從娃娃抓起，就抓住了教育的源頭。公民是組成社會(huì)的最小分子，提升每一個(gè)公民的新孝文化意識(shí)，促成良好家風(fēng)的形成，不僅可以極好的改善社會(huì)孝觀念，還可達(dá)到代代相傳的良好效果。青少年孝教育在中小學(xué)中開展，公民孝教育則通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視等媒體實(shí)施。學(xué)校、媒體在新孝道文化的宣傳中扮演著重要的角色。中小學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)思想品德課、政治課、主題班會(huì)、親子互動(dòng)等豐富、新穎的形式，使理論與實(shí)踐相結(jié)合培養(yǎng)孩子們的孝意識(shí)。媒體應(yīng)加大宣傳力度，多拍攝播放孝親敬老題材的影視作品，多組織如《尋找最美孝心少年》這類的公益活動(dòng)，多宣傳報(bào)道模仿孝親事跡，以生動(dòng)形象的、人民群眾喜聞樂(lè)見的方式弘揚(yáng)新孝道孝文化。

第三，新孝道文化的宣傳可與中國(guó)夢(mèng)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合，突顯其文化基礎(chǔ)的地位。社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，孝文化又是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，因此孝文化也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。中國(guó)夢(mèng)是中華兒女最偉大的夢(mèng)想，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)離不開作為文化軟實(shí)力的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也離不開文化軟實(shí)力的基礎(chǔ)孝文化。新孝道文化是孝文化與當(dāng)今時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，它的宣傳發(fā)展有利于中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。具體可將中國(guó)夢(mèng)的宣傳與家庭夢(mèng)、個(gè)人夢(mèng)的宣傳相結(jié)合，新孝道文化與家庭和睦相結(jié)合，將提高公民道德素質(zhì)與孝親敬老相結(jié)合。

第四，企業(yè)應(yīng)提倡新孝道文化，可為員工提供帶薪探親假，增加員工歸屬感。養(yǎng)老領(lǐng)域中，企業(yè)可將新孝道文化作其企業(yè)文化，做社會(huì)上孝親敬老的典范。在服務(wù)中待天下老人如自家老人，從生活細(xì)微處體現(xiàn)對(duì)老年人真誠(chéng)的關(guān)懷，而不是為了銷售產(chǎn)品利用高科技、利用老年人追求健康生活的心理，打著中醫(yī)養(yǎng)生保健的旗號(hào)，以關(guān)愛老年人為噱頭，欺騙老年人購(gòu)買其產(chǎn)品。關(guān)愛老人、貼心服務(wù)，無(wú)論是對(duì)于社會(huì)、企業(yè)，還是個(gè)人，都是好事，但應(yīng)以真誠(chéng)為前提。如果一家服務(wù)老年人的企業(yè)，能做到真誠(chéng)基礎(chǔ)上的關(guān)愛，講真話、做真事、賣真產(chǎn)品，不夸大、不忽悠，那么它一定能在養(yǎng)老行業(yè)走的長(zhǎng)遠(yuǎn)。如果各行各業(yè)的企業(yè)，都能真誠(chéng)愛老，那么社會(huì)將更加和諧，中國(guó)夢(mèng)將更加美好。

三、創(chuàng)新傳統(tǒng)孝文化的意義

傳統(tǒng)孝文化的創(chuàng)新，不僅是歷史發(fā)展的需要，人民的需要，也是孝文化本身發(fā)展的需要。傳統(tǒng)孝文化的創(chuàng)新，新孝道的建立，為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)持的文化基礎(chǔ)，提供了和諧、穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，加強(qiáng)了重情重義的民族品格，具有深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。

（一）弘揚(yáng)新孝道文化，利于個(gè)人品德的提高。

古語(yǔ)有云，百善孝為先。孝是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)，是個(gè)人道德品質(zhì)的重要體現(xiàn)。儒家強(qiáng)調(diào)，無(wú)論何人，都要進(jìn)行道德自我修養(yǎng)，而“孝”是道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，是在日常實(shí)踐中成就著的人格。一個(gè)懂得敬愛父母的人，會(huì)更好的尊敬善待其他人。孝親是一個(gè)人應(yīng)該具有的最基本的品格。在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的道路上，弘揚(yáng)新孝道文化，可以提高個(gè)人的道德品質(zhì)，有利于個(gè)人成才成人。

（二）弘揚(yáng)新孝道文化，利于社會(huì)和諧。

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，社會(huì)是由成千上萬(wàn)的家庭組成的。如果一個(gè)家庭的每個(gè)成員都能身體力行的踐行孝文化，那么這個(gè)家庭就會(huì)幸福美滿、和諧穩(wěn)定。一個(gè)家庭的和諧，將起到示范作用，影響帶動(dòng)它周圍的家庭，促進(jìn)社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的和諧。社區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的和諧，進(jìn)而在全社會(huì)形成孝先敬老的良好社會(huì)風(fēng)尚，促進(jìn)社會(huì)和諧。因此，對(duì)公民進(jìn)行“孝”教育，使之崇尚孝行、踐行孝行，是社會(huì)道德教育的基本內(nèi)容。

（三）弘揚(yáng)新孝道文化，利于中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

中華民族傳統(tǒng)孝文化，是中華民族文化的基礎(chǔ)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。孝文化，在幾千年的中華文明中，具有重要的作用。它是個(gè)人修養(yǎng)的體現(xiàn)，是家庭和諧的紐帶，是凝聚社會(huì)的力量，也是塑造民族精神、愛國(guó)主義精神的基礎(chǔ)。弘揚(yáng)孝文化，不僅可以提高公民的精神境界，促進(jìn)家庭和睦、社會(huì)和諧，還可以為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的精神力量。

結(jié)語(yǔ)：中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要中國(guó)傳統(tǒng)文化的助力，更需要傳統(tǒng)孝文化的支撐。傳統(tǒng)孝文化的傳承與創(chuàng)新，也需要中國(guó)夢(mèng)的豐富與升華。望全社會(huì)共同努力，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的百年夢(mèng)想。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕肖群忠.中國(guó)孝文化研究〔M〕.五南圖書出版公司， 2002.

〔2〕石國(guó)亮.解讀中國(guó)夢(mèng)〔M〕.人民日?qǐng)?bào)出版社， 2013.

〔3〕國(guó)務(wù)院新聞辦公室會(huì)同中央文獻(xiàn)研究室、中國(guó)外文局.習(xí)近平談治國(guó)理政〔M〕.外文出版社，2014.

〔4〕羅君.中國(guó)夢(mèng)視域下的中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新〔J〕.新教育時(shí)代電子雜志：教師版，2014.

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〔責(zé)任編輯：侯慶?！?