傳統(tǒng)“天人合一”觀的生態(tài)思想及其時(shí)代價(jià)值

姜麗娜

摘 要：傳統(tǒng)“天人合一”觀是中國(guó)古代人們處理人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的基本準(zhǔn)則，其中包含的豐富生態(tài)思想是我們當(dāng)今綠色發(fā)展理念的重要思想來(lái)源?！疤烊撕弦弧庇^不論是作為一種世界觀還是一種方法論，它已經(jīng)深深地影響了古代人們的思維方式、生活方式，而如今“天人合一”要實(shí)現(xiàn)古為今用，必須與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。因此面對(duì)當(dāng)代嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，重估“天人合一”的時(shí)代價(jià)值及其特點(diǎn)對(duì)于指導(dǎo)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：天人合一；生態(tài)；人和自然

中圖分類號(hào)：B21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2017）02 — 0043 — 03

在中國(guó)古代，“天人合一”思想一直處于中華傳統(tǒng)文化中的主導(dǎo)地位，其中儒家和道家作為中華傳統(tǒng)文化的兩條主干，其思想具有一定的代表性?！疤烊撕弦弧钡乃枷氩粌H包含有處理人與人之間的倫理規(guī)范、也具有人與自然相處的基本準(zhǔn)則，是中國(guó)古代人們所追求的“萬(wàn)物一體”的自然超脫的境界?！疤烊撕弦弧庇^不論是作為一種世界觀還是方法論，它已經(jīng)深深地影響了古代人們的思維和生活方式?！疤烊撕弦弧庇^只有著眼于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而又回到“原點(diǎn)”，才能理解這一理念的歷史價(jià)值和意義?！?〕面對(duì)目前嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，重估“天人合一”的價(jià)值及其特點(diǎn)對(duì)于指導(dǎo)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。

一、傳統(tǒng)“天人合一”觀包含的生態(tài)思想

（一）人是自然界的產(chǎn)物

人是自然界的產(chǎn)物，這是我們現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境的表述方式，用馬克思的話來(lái)說(shuō)，人類經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期地進(jìn)化過(guò)程從自然界脫穎而出，與其他自然存在物不同，人類是有意識(shí)、有意志、能動(dòng)的自然存在物。但不管怎樣進(jìn)化，人都是自然界的產(chǎn)物，是自然界的一部分。人類物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)都依賴于自然界，以自然界的存在和發(fā)展為前提，沒(méi)有自然界也就沒(méi)有人類本身。因此人類的生存和發(fā)展都離不開自然界，自然界是人類獲取源源不斷的生產(chǎn)生活資料的物質(zhì)基礎(chǔ)。

我國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”觀中也有很多諸如此類的論述?！兑讉鳌分兄v：“天地感，而萬(wàn)物化生。”這里說(shuō)明天地交相感應(yīng)，因而引起萬(wàn)物變化生長(zhǎng)，換句話說(shuō)，萬(wàn)物的生長(zhǎng)受到天地的制約，天地產(chǎn)生了人類和萬(wàn)物，人類和萬(wàn)物都永遠(yuǎn)是自然界的一部分。其后荀子對(duì)這一思想進(jìn)行了發(fā)展，講“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”（《荀子·天論》），“天地者，生之本也”（《荀子·禮論》）。荀子強(qiáng)調(diào)天地是萬(wàn)物生長(zhǎng)的根本，人和萬(wàn)物都是自然界的產(chǎn)物，萬(wàn)物是由于自然界的各種因素相互作用和相互轉(zhuǎn)化而形成和發(fā)展的。后來(lái)宋明時(shí)期對(duì)這一思想作了進(jìn)一步闡述。周敦頤繼承了《易傳》中的這一思想，認(rèn)為天地交相感應(yīng)，陰陽(yáng)二氣產(chǎn)生了萬(wàn)物。張載也認(rèn)為人與天地萬(wàn)物都是天地所生，所以要和諧相處。程顥說(shuō)“仁者，以天地萬(wàn)物為一體，莫非已者”。（《二程集·河南程氏遺書》）他將天地萬(wàn)物看成是一個(gè)一個(gè)密切相關(guān)的整體，二者密不可分。道家也提到了這一思想，莊子認(rèn)為天地是萬(wàn)物的父母，人類產(chǎn)生于自然界，他說(shuō)道“天地者，萬(wàn)物之父母也，合則成體，散則成始?！保ā肚f子·大宗師》）

（二）尊重自然，順應(yīng)自然

人和萬(wàn)物既然是自然界的產(chǎn)物，是自然界的重要組成部分，那么人類的生產(chǎn)生活及萬(wàn)物的生長(zhǎng)和發(fā)展必須以尊重自然、順應(yīng)自然的客觀規(guī)律為前提，必須以符合自然本性的方式改造外部自然。

習(xí)近平總書記在中法建交50周年的講話中引用了《禮記·中庸》中的一句話：“萬(wàn)物并遇而不相害，道并行而不相悖”。世間萬(wàn)物運(yùn)行、變化都遵循一定的客觀規(guī)律和準(zhǔn)則，不能違背它們。天有天的運(yùn)行規(guī)律，地有地的運(yùn)行法則，人與人交往也要遵守一些社會(huì)規(guī)范和倫理準(zhǔn)則。即天、地、人三者各司其職、互不侵犯，這樣就可使人與自然界達(dá)到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)?？鬃诱f(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”〔2〕（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）天是客觀存在的，它不以四季更替、萬(wàn)物生長(zhǎng)而變化。荀子也提到“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┻@也同樣說(shuō)明自然界的運(yùn)行變化有其自身的客觀規(guī)律，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，只要我們順應(yīng)萬(wàn)物運(yùn)行的自然規(guī)律來(lái)行事，便可達(dá)到與萬(wàn)物和諧的狀態(tài)。孟子在《孟子·梁惠王上》上也談及人類要做到按時(shí)節(jié)生產(chǎn)，即“不違農(nóng)時(shí)”，“數(shù)罟不入洿池”，“斧斤以時(shí)入山林”等尊重自然、順應(yīng)自然規(guī)律的思想，他在這里強(qiáng)調(diào)了對(duì)于自然提供給我們的資源不能揮霍無(wú)度，要以一種可持續(xù)發(fā)展的眼光開采自然，要有生態(tài)環(huán)保意識(shí)。同樣老子也特別注重要順應(yīng)萬(wàn)物自然本性來(lái)生長(zhǎng)，不能對(duì)其進(jìn)行壓制、宰割、違背它們的本性，如“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”?！?〕（《老子·第五十一章》）還有“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”、“裁成天地之道，輔相天地之宜”（《易傳》）等論述也都是關(guān)于順應(yīng)自然界繁衍生息的規(guī)律的思想。這些思想既體現(xiàn)了人類改造自然的愿望，又時(shí)時(shí)提醒人類要尊重自然的客觀規(guī)律，保持生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)天人關(guān)系相協(xié)調(diào)。

（三）天人相和

人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，人類改造外部自然界與人類依賴于自然界二者的關(guān)系是相輔相成的。雖然中國(guó)古代不同的學(xué)術(shù)派別和思想家對(duì)于實(shí)現(xiàn)“天人合一”的方式有所不同，如儒家注重于用倫理道德的方式達(dá)到“贊天地之化育”的境界?？鬃又v“禮之用，和為貴?！薄熬雍投煌?，小人同而不和?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）孟子講：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！保ā睹献印す珜O丑》）儒家所注重的是人與人之間倫理規(guī)范的“和”來(lái)達(dá)到與天地參。而道家就比較強(qiáng)調(diào)“自然”，即自然而然的方式去實(shí)現(xiàn)“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。因此老子說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！保ā独献印さ谒氖隆罚┑兰移蛴谌伺c自然之間關(guān)系的統(tǒng)一和諧。

歸根結(jié)底他們的最終目標(biāo)都是“和”。中國(guó)古代文化是一種和文化，中國(guó)古代的思想也是一種和思想。即要追求一種人與人之間的和諧，也要追求人與自然關(guān)系的平衡。與現(xiàn)代的生態(tài)文明建設(shè)理論相比，儒道兩家的“天人合一”觀具有歷史性和時(shí)代性，現(xiàn)如今面臨的問(wèn)題不同，故而天人合一要實(shí)現(xiàn)古為今用，必須推陳出新，與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。

二、傳統(tǒng)“天人合一”觀中生態(tài)思想的特點(diǎn)

（一）以自然為本的傾向

在認(rèn)識(shí)論上，傳統(tǒng)的“天人合一”具有以自然為本的傾向特點(diǎn)。以自然為本就是要肯定和尊重自然的價(jià)值和意義，但這并不表示否定人的存在意義與價(jià)值。人們認(rèn)識(shí)和改造自然界是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，在生產(chǎn)力水平低下的情況下人們無(wú)法對(duì)自然界有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)與了解，只能順應(yīng)自然界，但隨著人們實(shí)踐活動(dòng)的增加，對(duì)自然界的了解也會(huì)更加深入，對(duì)自然的依賴也會(huì)由被動(dòng)依賴轉(zhuǎn)為主動(dòng)依賴，這也就更加體現(xiàn)了人的價(jià)值意義。因此，承認(rèn)以自然為本不是否定人的存在價(jià)值，同時(shí)也表明它與西方人類中心主義的主客二分的思維方式明顯不同。

這一特點(diǎn)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件和社會(huì)制度也是息息相關(guān)的。一方面這些生態(tài)思想是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，人們受生產(chǎn)力水平限制而要以一種敬畏的態(tài)度依賴膜拜自然。另外一點(diǎn)是天人合一觀產(chǎn)生在古代的封建社會(huì)制度當(dāng)中，這種觀點(diǎn)是統(tǒng)治者為實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的合理性而進(jìn)行的一種手段。在儒家看來(lái)，“天”具有至上性、不可超越的特點(diǎn)?？鬃诱f(shuō)道：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言?！笨鬃訉⑻炜醋魇侨藗兙次返膶?duì)象。在董仲舒那里“天”變成了可以與人發(fā)生感應(yīng)關(guān)系的存在，“天”可以掌管賞罰、吉兇禍福的事物，并且也可以主宰人，特別是主宰王朝命運(yùn)；到了宋明理學(xué)時(shí)期特別強(qiáng)調(diào)天人一體，程顥說(shuō)“仁者，以天地萬(wàn)物為一體，莫非已者”。（《二程集·河南程氏遺書》）“天”在這里又被賦予了仁義禮智的屬性。不管“天”有多少種含義，歸根到底儒家賦予了“天”道德屬性，天變成了道德之天，而不是自然意義上的自然之天，儒家提倡人們通過(guò)提升自身修養(yǎng)而達(dá)到與天合德，因此它主要還是具有以“天”的道德為傾向的特點(diǎn)。

（二）強(qiáng)調(diào)精神層面的統(tǒng)一

在價(jià)值論上，具有注重精神層面統(tǒng)一的特點(diǎn)。如何來(lái)達(dá)到天與人的合一呢？在實(shí)現(xiàn)路徑方面，傳統(tǒng)的天人合一觀具有在精神層面上統(tǒng)一的特點(diǎn)，以人道來(lái)達(dá)到天道，人的發(fā)展方式要符合天的運(yùn)行方式，在精神上達(dá)到天與人的和諧統(tǒng)一。儒家講從盡心到知性，方可達(dá)到知天，即通過(guò)個(gè)人的自身修養(yǎng)便可通曉天理，與天融為一體?！洞髮W(xué)》中提到的八條目正是說(shuō)明了要從自身修養(yǎng)做起，方可通曉天地萬(wàn)物之理，將天人合一的思維方式內(nèi)化于心，在精神上做到“誠(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也”，只要具有“誠(chéng)”的德行就可以與天地參。張載在《正蒙·誠(chéng)明》篇中提到：“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人?！睆堓d繼承了《中庸》中的“誠(chéng)”的思想，并進(jìn)一步得出只有修養(yǎng)自身，才可“為天地立心”，與天合一。道家雖然特別強(qiáng)調(diào)尊重萬(wàn)事萬(wàn)物的本性規(guī)律，順應(yīng)自然發(fā)展，同時(shí)也注重在精神上與自然界融為一體。莊子講“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的境界與儒家盡心知性知天的路線雖有不同，但在天地人的宇宙觀中它也強(qiáng)調(diào)人在精神上達(dá)到與自然之天的統(tǒng)一，人是宇宙中的一小部分，他需要在精神上同天地融合在一起，才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

但是由于傳統(tǒng)的“天人合一”觀過(guò)度強(qiáng)調(diào)精神層面，難免忽視了物質(zhì)上的需求。儒家雖強(qiáng)調(diào)在精神上知天以達(dá)到與天合一，但這并不是在掌握科學(xué)技術(shù)等對(duì)外部自然有更深入的了解的前提下進(jìn)行的，也就是說(shuō)他們過(guò)分重視人倫道德而忽視了對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，與社會(huì)的發(fā)展相脫節(jié)。社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)生活資料決定人們的精神方面，公民的環(huán)保意識(shí)觀念固然重要，但僅靠這點(diǎn)是不夠的，需要發(fā)展生產(chǎn)與保護(hù)環(huán)境相結(jié)合，既要發(fā)展生產(chǎn)力推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，同時(shí)也需要保護(hù)環(huán)境以促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

（三）可操作性不強(qiáng)

在實(shí)踐方面，傳統(tǒng)的“天人合一”觀中的生態(tài)思想的可操作性不強(qiáng)。

首先，從儒家的角度看，儒家是盡心——知性——知天的路線以求得與天地合其德，即以德配天的方式實(shí)現(xiàn)人與天的融合，但在實(shí)踐的操作環(huán)節(jié)上有很多問(wèn)題?！叭拭駩畚铩薄懊癜锱c”“參贊化育”等儒家生態(tài)思想提的出目的是提高人們自身修養(yǎng)，為封建倫理綱常作辯護(hù)，給統(tǒng)治者建立一套倫理規(guī)范來(lái)約束人們的行為，在實(shí)際的操作上具有很大的難度。其實(shí)先發(fā)展生產(chǎn)的路線早在古代就一直存在，用馬克思的話說(shuō)社會(huì)生產(chǎn)力水平是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和變革的最終動(dòng)力，只有社會(huì)生產(chǎn)力水平提高，人們才有可能去關(guān)注他們的生態(tài)環(huán)境。其次，道家在實(shí)踐過(guò)程中是提倡通過(guò)取消人為、絕圣棄智、愚民的方式返回到像嬰兒狀態(tài)的、淳樸的小國(guó)寡民社會(huì)中，即道家是通過(guò)倒退到原始的自然狀態(tài)來(lái)達(dá)到天人合一。這是一種否定社會(huì)歷史發(fā)展的做法，在現(xiàn)實(shí)中不具有可操作性。但我們必須承認(rèn)他們向往的“天和”“天樂(lè)”的人類生活環(huán)境是美好的，這些憧憬愿望可能在馬克思的共產(chǎn)主義社會(huì)中會(huì)實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樵谀菚r(shí)生產(chǎn)力水平高度發(fā)達(dá)，人民生活更加幸福，人與自然相處更加和諧。用馬克思的話說(shuō)：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。”〔4〕

綜上所述，無(wú)論是儒家還是道家，他們通往天人合一的方式雖有不同，但其目的殊途同歸，同時(shí)也暴露出其理論的可操作性不強(qiáng)，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相脫節(jié)。因此在面對(duì)如今的生態(tài)問(wèn)題，要做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，應(yīng)該拿出一套切實(shí)可行的方案。

三、傳統(tǒng)“天人合一”觀的時(shí)代價(jià)值

（一）堅(jiān)持以人的發(fā)展為本

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，它不是以自然為本，以個(gè)人的利益為本，而是以整個(gè)人類的發(fā)展為本。以人類的發(fā)展為本，必須要處理好人與自然的關(guān)系，樹立人與自然有機(jī)統(tǒng)一、和諧共生的天人協(xié)調(diào)觀。

傳統(tǒng)的天人合一觀雖然具有以自然為本的傾向，但它是在承認(rèn)人的價(jià)值的前提下被動(dòng)依賴自然才形成這樣的特點(diǎn)。隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，人與自然的關(guān)系發(fā)生了由被動(dòng)依賴變?yōu)橹鲃?dòng)依賴，再到主動(dòng)控制自然的轉(zhuǎn)變。當(dāng)今人類不斷地將自己的利益凌駕于自然之上，使人與自然逐漸對(duì)立起來(lái)，二者的關(guān)系逐漸惡化，如地下水枯竭、霧霾、水污染、土地荒漠化、生物多樣性減少、有毒化學(xué)物質(zhì)的擴(kuò)散等生態(tài)問(wèn)題頻繁發(fā)生，它們時(shí)刻威脅著我們?nèi)祟惖纳?。我們不得不停下腳步反思工業(yè)文明帶給我們的東西，我們既要發(fā)展，同時(shí)也必須滿足我們生存環(huán)境的發(fā)展。當(dāng)下我們必須走可持續(xù)發(fā)展道路，必須吸收借鑒傳統(tǒng)天人觀的“裁成”“輔相”“參贊”的和諧共生的思想，實(shí)現(xiàn)天人相“和”，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)堅(jiān)持以人的發(fā)展為本。

（二）堅(jiān)持精神發(fā)展與物質(zhì)發(fā)展相統(tǒng)一

我們?cè)谖战梃b古代天人合一觀合理思想的同時(shí)也要結(jié)合我國(guó)的實(shí)際，堅(jiān)持精神發(fā)展與物質(zhì)發(fā)展相統(tǒng)一。

自第一次工業(yè)革命以來(lái)，直到今天新一輪的工業(yè)革命再次席卷而來(lái)——智能化時(shí)代?？梢哉f(shuō)，每一次工業(yè)革命都具有某種技術(shù)特征，而我們今天時(shí)代的特征就是智能化，它們也會(huì)促進(jìn)新一輪的社會(huì)分工、生產(chǎn)方式的變革。但無(wú)論怎樣變革，其本質(zhì)上仍然是科學(xué)技術(shù)占據(jù)著統(tǒng)治地位，人和人之間的關(guān)系依然被商品支配，表現(xiàn)為異化，這種異化在一定意義上是我們社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中具有一定的合理性。但這也造成了人類對(duì)精神生活的淡化，造成了精神生活與物質(zhì)生活的巨大失衡。如何在技術(shù)的統(tǒng)治之下保持精神發(fā)展與物質(zhì)發(fā)展相統(tǒng)一，是我們這個(gè)時(shí)代亟需解決的一個(gè)重大問(wèn)題。而傳統(tǒng)的天人合一觀除了具有豐富生態(tài)思想之外，也特別注重人的自我修養(yǎng)、自我實(shí)現(xiàn)，對(duì)于這一問(wèn)題的解決有著重要作用。儒家講天人合德，即通過(guò)個(gè)人修養(yǎng)來(lái)達(dá)到“以德配天”“參贊化育”的境界，這樣可以讓德行內(nèi)化于心，使我們的主觀精神獲得滿足，實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)與人的自我超越相發(fā)展，有利于促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的精神文明建設(shè)。人們的精神文明不斷提高，生態(tài)環(huán)保意識(shí)也會(huì)不斷加強(qiáng)，同時(shí)有利于推動(dòng)生態(tài)文明的建設(shè)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕蒙培元.中國(guó)哲學(xué)生態(tài)觀論綱〔J〕.中國(guó)哲學(xué)史，2003，（01）：08.

〔2〕論語(yǔ)譯注〔M〕.楊伯俊，譯.北京：中華書局，2006：211.

〔3〕老子〔M〕.饒尚寬，譯.北京：中華書局，2016：127.

〔4〕1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〔M〕.北京：人民出版社，2000：81.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?