淺談《尋找母親》中的兩難困局

余忠樂(lè)

摘要：《尋找母親》是韓國(guó)女作家申京淑的代表性作品。作品講述的是生活中無(wú)處不在的母親，有一天卻突然失蹤了。丈夫和子女開始追尋她的痕跡，復(fù)原她的記憶，由此小說(shuō)中歌頌?zāi)笎鄣闹黝}便自然而然地表現(xiàn)出來(lái)。不過(guò)，如果進(jìn)行進(jìn)一步的分析發(fā)現(xiàn)，小說(shuō)中在女兒、兒子和丈夫的敘事人不斷轉(zhuǎn)化的視角中看，存在著個(gè)體行為路徑選擇的兩難困局。正因?yàn)榇?，在困局的設(shè)定中才能推動(dòng)情節(jié)的合理發(fā)展，以及母愛主旨的有效闡發(fā)。本文將從理論支持、文本分析和延伸闡釋三個(gè)方面來(lái)談對(duì)《尋找母親》中的兩難困局的理解。

關(guān)鍵詞：申京淑；《尋找母親》；兩難困局

韓國(guó)小說(shuō)家申京淑以她獨(dú)特而又細(xì)膩的文筆在當(dāng)今韓國(guó)文壇上具有舉足輕重的地位。而《尋找母親》是她全部作品中的成功之作。小說(shuō)講的是母親失蹤后，丈夫和子女開始追尋她的蹤跡，滿懷懺悔地復(fù)原有關(guān)她的記憶，由此小說(shuō)歌頌?zāi)笎鄣闹黝}就自然而然地表現(xiàn)出來(lái)。進(jìn)一步分析，小說(shuō)中在女兒、兒子和丈夫的敘事人不斷轉(zhuǎn)化的視角中看，存在著個(gè)體行為路徑選擇的兩難困局。正因?yàn)榇?，在困局的設(shè)定中才能推動(dòng)情節(jié)的合理發(fā)展，以及母愛主旨的有效闡發(fā)。本文將從理論支持、文本分析和延伸闡釋三個(gè)方面來(lái)談對(duì)《尋找母親》中的兩難困局的理解。

一、兩難困局的理論支持

黑格爾認(rèn)為：“沖突雙方要維護(hù)個(gè)別化于自身的實(shí)體性的倫理力量，這在他們看來(lái)是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，他們都有理由把各自?jiān)持的倫理理想實(shí)現(xiàn)于行動(dòng)，而同時(shí)每一方拿來(lái)總為自己所堅(jiān)持的那種目的和性格的真正內(nèi)容卻只能是把同樣有辯護(hù)理由的對(duì)方否定掉或破壞掉?！盵1]（P286）由此便會(huì)導(dǎo)致兩難困局的產(chǎn)生，變成一方對(duì)另一方的壓制和控制。在結(jié)合到《尋找母親》具體的情境或人物時(shí)，兩難困局便是在個(gè)體在“尋找”與“不找”中產(chǎn)生。這種現(xiàn)象隱含的實(shí)質(zhì)便是兩種文明層面上“現(xiàn)出本質(zhì)上的差異面，而且與另一方面相對(duì)立，因而導(dǎo)致沖突”。[2]（P260）即傳統(tǒng)文明對(duì)道德修養(yǎng)的關(guān)注與對(duì)家庭觀念的重視；現(xiàn)代文明對(duì)效率程序的追求與自我利益的滿足。兩種文明觀念的沖突在一定程度上導(dǎo)致個(gè)人行為路徑選擇的不確定性，這種不確定性就體現(xiàn)在小說(shuō)故事情節(jié)發(fā)展的矛盾與沖突的展現(xiàn)。

二、兩難困局的文本分析

在“母親失蹤已經(jīng)一周了” [3]（P3）的情節(jié)設(shè)定前提下，女兒、兒子和丈夫?qū)Υ赣H失蹤的反應(yīng)程度與行為方式都不甚相同。從故事文本整體來(lái)看，女兒和兒子是在現(xiàn)代文明的思維方式下對(duì)待母親失蹤這件事情；而父親則是在傳統(tǒng)文明的思維方式下來(lái)對(duì)待自己妻子失蹤的這件事情。由此可看，代際之間對(duì)待失蹤事件的個(gè)人行為選擇便折射出傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的沖突。

以“孝”和“仁”為中心的儒家文化與島民們的民族理想和傳統(tǒng)文化有著密切聯(lián)系。然而，現(xiàn)代文明物質(zhì)追求擠壓、扭曲韓國(guó)當(dāng)今一代的價(jià)值關(guān)懷和理想追求，及其對(duì)傳統(tǒng)文明的不斷消解。另外，現(xiàn)代生活對(duì)人的異化程度也導(dǎo)致對(duì)親情的無(wú)視于漠然。女兒“沒能參加姨媽的葬禮并非因?yàn)閶寢尩脑?，而是因?yàn)闀宕叽佟！泵鎸?duì)鄉(xiāng)下母親家“狗窩沒做好”，便在電話里大聲指責(zé)母親：“鄉(xiāng)下人太過(guò)分了，對(duì)待小狗一點(diǎn)同情心都沒有。”兒子在母親失蹤后，因?yàn)楦赣H要回老家，大聲對(duì)父親吼道“您回去干什么！”，在母親沒有找到的時(shí)候，他還在陪客戶洽淡業(yè)務(wù)，打著高爾夫球。在女兒和兒子視角下，一方面反映女兒和兒子對(duì)母親的愧疚之情，但從另一方面也揭示了現(xiàn)代文明下的生存?zhèn)€體極端理性的思維方式。這種思維方式忽略了傳統(tǒng)文化中尊老禮儀觀念的約束，而是采取一種以自我效用最大化的方式去看待問(wèn)題和去解決問(wèn)題。

面對(duì)母親的失蹤，子女是以現(xiàn)代思維方式去解決兩難困局。在“尋找”與“不找”中，他們也有自身的苦惱。每個(gè)人都有自己的家庭和事業(yè)。這些都占用了他們大量的時(shí)間，他們?cè)敢庾约河H力親為可心有力而力不足。在現(xiàn)代的生存環(huán)境中，個(gè)體的合理選擇也必然是用現(xiàn)代思維方式去解決“尋找”與“不找”這一兩難困局。否則，小說(shuō)便會(huì)失去其應(yīng)有的邏輯合理性。雖然他們用現(xiàn)代思維來(lái)解決母親失蹤這件事，但由于傳統(tǒng)文化已經(jīng)沉淀在民族的集體無(wú)意識(shí)中，他們依然以一種原罪的心態(tài)去對(duì)待自己的行為--記憶起母親的生活和自己對(duì)母親的種種傷害。找不到母親的現(xiàn)狀又使得這種負(fù)罪心理不斷的加重，以至于質(zhì)疑自己的行動(dòng)和其他人的行動(dòng)是否有效。例如女兒指責(zé)其他人：“你們尋找母親的態(tài)度怎么是這樣？我打電話都多長(zhǎng)時(shí)間呢，你們才來(lái)？”亨哲指責(zé)弟弟：“你沒有什么要告訴我嗎？你小子究竟在干什么？”子女們通過(guò)提高酬謝金額、散發(fā)尋人啟事、刊登廣告等現(xiàn)代化形式去尋找母親，他們渴望能夠?qū)崿F(xiàn)自我的救贖。在一定程度上，母親的失蹤更是象征著韓國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中傳統(tǒng)文化瓦解的深重沉重感，而現(xiàn)代手段并不能彌合現(xiàn)代社會(huì)生活的創(chuàng)傷。

面對(duì)妻子的失蹤，丈夫?qū)ψ优畟兊慕鉀Q措施感到無(wú)力和茫然。他的行為在傳統(tǒng)思維下已經(jīng)無(wú)法應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)。他所生活的“在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只有在私人聯(lián)系中發(fā)生意義?！盵5]（P45）在子女們尋找母親的各種行動(dòng)中，他找不到自己參與的位置。所以他說(shuō)：“自己留在首爾也幫不上什么忙，想回鄉(xiāng)下?！痹谥饔^意愿的“尋找”和客觀條件“不找”的兩難困局下，他只能回到鄉(xiāng)下的房子里，他以傳統(tǒng)思維認(rèn)為同樣有著傳統(tǒng)思維的妻子應(yīng)該回到自己鄉(xiāng)村的家里。然而妻子在面對(duì)現(xiàn)代化的首爾也是迷失了方向，她四處流浪，也找不到任何可以幫助自己的方法。依照儒家的觀點(diǎn)，“小范圍的社會(huì)活動(dòng)，要由人們自愿遵守傳統(tǒng)的禮制來(lái)實(shí)現(xiàn)管理。從理論上講，某種程度的實(shí)踐中，這種方式為非政府組織在一個(gè)家庭性的或者社群主義的基礎(chǔ)上發(fā)揮作用而保留一個(gè)權(quán)力領(lǐng)域?！盵6]（P30）若是在傳統(tǒng)社會(huì)，社會(huì)區(qū)域中的每一個(gè)個(gè)體便會(huì)承擔(dān)起政府的部分職能，也會(huì)主動(dòng)幫助妻子而不至于讓她迷失方向。然而大規(guī)模的陌生人的協(xié)作去尋找自己的妻子使自己無(wú)所適從。所以回到自己的“熟人社會(huì)”中才能獲得適用于自己的解決途徑，以及自我的存在感。在妻子還未出現(xiàn)在熟悉的環(huán)境中時(shí)，丈夫便真正體會(huì)到妻子存在的重要性。于是在與女兒的通話中展現(xiàn)自己的懺悔：“那天在首爾地鐵站，我應(yīng)該好好扶著她才行，可是我……”他說(shuō)出來(lái)“從來(lái)沒在子女面前說(shuō)過(guò)的話”，便足以證明他是“多么愛自己的妻子”。

三、兩難困局的延伸闡釋

《尋找母親》不僅展示小說(shuō)人物的兩難困局，同時(shí)也能揭示小說(shuō)背后的作家申京淑的兩難困局。申京淑以“母親的失蹤”為背景，通過(guò)對(duì)獨(dú)特的文體和形式的自我意識(shí)描述了傳統(tǒng)文明的家庭共同體的崩潰過(guò)程及由此造成的家庭成員的痛苦和懺悔。“母親的世界”便象征著是為了進(jìn)入現(xiàn)代文明社會(huì)而不得不離開的傳統(tǒng)文明世界。我想這便存在很大的闡釋空間來(lái)窺探申京淑的內(nèi)心世界，對(duì)于現(xiàn)代文明下問(wèn)題的產(chǎn)生和傳統(tǒng)文明的逐漸瓦解的現(xiàn)狀，申京淑把“母親的世界”當(dāng)成了是解決這種現(xiàn)狀的途徑之一。只是“母親的世界”在向現(xiàn)代文明世界靠攏的過(guò)程中，也應(yīng)該獲得新的價(jià)值，即通過(guò)怎樣的取舍從而來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的合理兼容。

在兩難困局的情節(jié)設(shè)定中，母愛偉大的主旨能夠自然而然的闡發(fā)出來(lái)。同時(shí)，整篇小說(shuō)也能夠合理地進(jìn)行“傳統(tǒng)文明”與“現(xiàn)代文明”如何兼容的困局的延伸闡釋，從而揭示作家申京淑內(nèi)心世界關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的思考。從這一角度來(lái)看，《尋找母親》具有內(nèi)容的通俗性和意義的可闡釋性，是一部名至實(shí)歸的作品。

參考文獻(xiàn)：

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