蘇軾與蘇轍送別詩思情異同研究

閆續(xù)瑞+王婷婷

摘 要：自古抒寫離愁別緒的送別詩是文人雅士間永恒的主題。由于送別詩貫穿著蘇氏兄弟的一生，可以很好地折射出他們的思想情感與價值追求。故以此角度切入分析，讓我們更深入地把握兩人豐富多彩的情感世界和個性化特質(zhì)。蘇氏兄弟送別詩共同的思情特質(zhì)包含著濟世利民的人生價值追求、對蜀地一以貫之的思念、人生際遇凝練的隱居之思；蘇軾與蘇轍送別詩思情的個性化差異體現(xiàn)在思情表達的內(nèi)容不同、思情表述方式的不同兩個層面。

關(guān)鍵詞：蘇軾；蘇轍；送別詩；思情異同

作者簡介：閆續(xù)瑞，中國礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院教授，主要研究方向：中國古代文學(xué)與傳統(tǒng)文化。王婷婷，中國礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院研究生，主要研究方向：中國古代文學(xué)（江蘇 徐州 221116）。

中圖分類號：I207.2文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-1398（2017）01-0154-11

蘇軾、蘇轍兄弟志趣相投、兄弟情深。蘇轍在《祭亡嫂王氏文》中說：“手腳之愛，平生一人?！盵宋]蘇轍：《欒城集全3冊》，曾棗莊，馬德富校點，上海：上海古籍出版社，2009年，第1100頁。（文中所涉蘇轍的詩歌皆出自此書，下文不一一注出）（《欒城后集》卷二十）認(rèn)為蘇軾于自己是“撫我則兄，誨我則師。” （《亡兄子瞻端明墓志銘》）蘇軾在《送晁美叔發(fā)運右司年兄赴闕》也說：“我年二十無朋儔，當(dāng)時四海一子由?！盵宋]蘇軾：《蘇軾詩集》， 孔凡禮點校，北京：中華書局，1984年，第1895頁。（文中所涉蘇軾的詩歌皆出自此書，下文不一一注出）（《蘇軾詩集》卷三十五）《宋史》中也稱：“轍與兄進退出處無不相同，患難之中，友愛彌篤，無少怨尤，近古罕見?！敝袊氖烦霭嫔缇帲骸抖迨肪?0宋史下》，北京：中國文史出版社，2003年，第1859頁。在當(dāng)時文壇上乃至后世都視之為一段佳話。人們津津樂道于他們的文學(xué)成就，在研究他們時，學(xué)術(shù)界總不乏有將二人作品放在一起論證探討之事。例如張高評的《蘇軾、蘇轍邊塞詩之主題風(fēng)格》（2001年蘇軾學(xué)術(shù)研討會論文）、嚴(yán)宇樂的《蘇轍、蘇軾、蘇過貶謫嶺南期心態(tài)與作品研究》（復(fù)旦大學(xué)2012年博士學(xué)位論文）等文章立足于蘇軾、蘇轍的不同之處，將二人放在一起進行比較，進而探討他們在詩歌、散文、辭賦等方面別具一格的特色。因為蘇氏兄弟彼此唱和的詩歌尤其多，所以學(xué)界較多研究他們之間的唱和詩，例如黃瑩《蘇軾、蘇轍兄弟唱和詩研究》（廣西大學(xué)2008年碩士學(xué)位論文）、趙曉星《論蘇軾、蘇轍唱和詩》（吉林大學(xué)2007年碩士學(xué)位論文）等。然蘇軾、蘇轍的詩歌題材內(nèi)容非常廣泛，可作為互相論證的類別還有很多，筆者目前搜集到的研究資料來看，很少有人對他們的送別詩進行比較。

自古抒寫離愁別緒的送別詩是文人雅士間永恒的主題。正如鐘嶸所說：“嘉會寄詩以親，離群托詩以怨……凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義，非長歌何以騁其情。”[梁]鐘嶸著，曹旭箋注：《詩品》，北京：人民文學(xué)出版社，2009年，第28頁。它既包括自己作為主體在各種離別場合所作用以送給他人的詩，也包括被動的在他人送別自己時所寫的留別詩，所以嚴(yán)格意義上說，送別詩的范圍不僅包括人與人之間的離別，還包括與地方景物甚至是一城一池等某種事物的離別，如蘇軾的《別東武流杯》《別黃州》蘇轍的《次韻劉敏殿承送春》等。至于送別詩產(chǎn)生的原因，目前學(xué)術(shù)界多認(rèn)為是古人安土重遷的思想和古代客觀的地理環(huán)境和交通條件。曹道衡《江淹及其作品》談江淹《別賦》時說：“離井總是有著不得已的原因，或者是躲避什么災(zāi)難，或者是為了尋找衣食或出路。古代的交通極端不便利，長途旅行，往往窮年累月，而且由于交通工具落后，再加上封建時代的治安很少保障，旅途常常有危險。因此，在古人心目中，幾百里、一千里就是極大的距離了。從自然條件來說，古人的特別重視別，也正是上述原因之故。”曹道衡：《中古文學(xué)史論文集》，北京：中華書局，1986年，第128頁。本文甄別和統(tǒng)計的送別詩只包括蘇軾、蘇轍與人送別的詩作，送別對象較為明確。筆者根據(jù)孔凡禮先生點校的《蘇軾詩集》和曾棗莊、馬德富先生點校的《欒城集》為底本，最終統(tǒng)計出蘇軾的送別詩200多首，蘇轍的送別詩120多首。由于送別詩貫穿著蘇氏兄弟的一生，可以很好地折射出他們的思想、情感與價值追求。對這些送別詩進行分析，讓我們更深入地把握二人豐富多彩的情感世界和個性化的表達方式。

一 蘇氏兄弟送別詩共同的思情特質(zhì)

蘇軾、蘇轍自小就在一起讀書研學(xué)，其父蘇洵親自授學(xué)，“幼學(xué)無師，受業(yè)先君”（蘇轍《祭亡兄端明文》），“惟我與兄，出處昔同。幼學(xué)無師，先君是從”（蘇轍《再祭亡兄端明文》），后來又同時師從張易簡、劉巨等人，家學(xué)與師承盡皆相同，二人在出蜀之前的思想與文學(xué)觀是極相似的。他們的詩歌創(chuàng)作也因此有類似之處，蘇轍在《答徐州陳師仲書二首》其二中說：“轍少好為詩，與家兄子瞻所為，多少略相若也?！保ā稒璩羌肪?2）出仕之后，他們的政治際遇又較為相近，當(dāng)時正值王安石變法，北宋黨爭激烈，二人無可避免地被卷入政治的漩渦，仕途幾經(jīng)波折。他們都曾經(jīng)歷過幾度升遷貶謫，有過大起大落的人生經(jīng)歷，其送別詩中所展現(xiàn)出來的思想情感，也因此有諸多共同特征。由于社會、政治、文化等因素的影響，他們的送別詩中蘊含的思想情感又打上了北宋特有的時代烙印。宋代士人好以哲理入詩，在詩中常發(fā)議論，在送別詩中亦是如此，常常借離別發(fā)議論，因此詩中內(nèi)容往往涉及面較廣，拓寬了表現(xiàn)領(lǐng)域，創(chuàng)作出了很多具有時代特色的送別詩。例如當(dāng)時北宋與北方遼國議和，經(jīng)常互派使臣出使，由此出現(xiàn)了很多送人使遼詩，在這些送別詩中就涉及到了兩國關(guān)系和戰(zhàn)爭利弊的議論。司馬光在《送二同年使北》中寫道：“ 華纓下玉除，天子寵匈奴。雖復(fù)夷風(fēng)陋，猶知漢使殊。夜烽沉不舉，秋柝寂無虞。何必燕然勒，蒼生肝腦涂。”這首詩描述了當(dāng)時兩國的和平局面，并用漢代竇憲勒、石燕然的典故來說明戰(zhàn)爭只是在成就他們的功業(yè)，而不顧天下黎民蒼生的利益，以此來表明自己反對戰(zhàn)爭的立場。宋代受其時代風(fēng)氣的影響，詩中所表現(xiàn)出來的情感較之前代更為豐富細(xì)膩，詩人將送別詩與自己的人生際遇、胸懷抱負(fù)等聯(lián)系起來。如與蘇軾、蘇轍兄弟同時代的黃庭堅、陳師道等人，他們在寫作送別詩時就不僅僅局限于“送別”二字，而是在此基礎(chǔ)上將內(nèi)容拓寬、情感擴展。黃庭堅送別范仲淹次子范純粹時作《送范德儒知慶州》一詩，“盛贊其父兄之品格功績，同時稱譽范純粹的才能，將一首送別之詩寫成了對范氏父子的史贊?！笔Y方編選：《黃庭堅集》，南京：鳳凰出版社，2014年，第71頁。因個人際遇的不同，陳師道在送別詩中更多的是融入對生活的個人感悟，如在《別三子》中將自己的窘困境況一一道破，“小兒襁褓間，抱負(fù)有母慈。”“全詩語短意長，于峭勁質(zhì)樸中道出人間辛酸事。”金性堯選注：《宋詩三百首》，西安：陜西師范大學(xué)出版社，2004年，第142頁。蘇氏兄弟的送別詩也與黃庭堅、陳師道等人一樣，涉及到了社會生活的方方面面與所送之人及自身的人生境況等，使得詩歌內(nèi)容更加充實，情感更顯豐富細(xì)致。

（一）濟世利民的人生價值追求

蘇軾、蘇轍送別詩中較為突出的特點是在他們在濟世利民的人生價值追求中表現(xiàn)出更多心系民生的人道情懷。古代文人多受儒家積極入世思想的影響，以天下為己任，學(xué)而優(yōu)則仕，從而實現(xiàn)自己的人生政治抱負(fù)。蘇氏兄弟也不例外，他們少負(fù)大志，入仕前在蜀地讀書之時便胸懷天下，論古今成敗得失。蘇軾“論古今治亂，不為空言”，懷著“奮厲有當(dāng)世治”（《東坡先生墓志銘》）的胸懷抱負(fù)走向仕途。他高歌：“丈夫重出處，不退要當(dāng)前”（《和子由苦寒見寄》），對未來有著一往無前的雄心壯志；“屈原古壯士，就死意甚烈……大夫知此理，所以持死節(jié)”（《屈原塔》），推崇屈原不肯茍安于世、誓與楚國共存亡的殉國之志，儼然是一副舍身報國的儒者形象。蘇轍亦是如此，“閉門書史叢，開口治亂根?！弊x書時不為空言，經(jīng)常論述興亂的根本。（《初發(fā)彭城有感寄子瞻》）兄弟二人都是少年得志，一舉成名，科舉的順利使他們更充滿熱情投身仕途。詩人以詩來抒情言志，送別的場景更容易引發(fā)他們充沛的情感，因此送別詩就成為其傾訴人生情懷的重要載體。蘇軾、蘇轍與黃庭堅、陳師道等人都深受儒家思想影響，濟世利民也是他們共同的人生追求，但這種以天下為己任的憂國憂民的情懷在蘇氏兄弟的送別詩中表現(xiàn)的尤為明顯。蘇軾、蘇轍的仕途極為崎嶇坎坷，多番為下層官僚，深諳民生疾苦，在他們的送別詩中經(jīng)常流露出心系民生的人道關(guān)懷。黃庭堅在他的送別詩中也表現(xiàn)出一些安邦治國的傾向，卻稍顯曲折委宛，并且這樣的送別詩數(shù)量也較少。

蘇氏兄弟對百姓的愛惜之情在送別親友的詩中屢有表現(xiàn)。如蘇軾在《送魯元翰少卿知衛(wèi)州》中說道：“斯民如魚耳，見網(wǎng)則驚奔?！彼J(rèn)為與魚蝦見到捕網(wǎng)定會驚竄的道理一樣，人民面對嚴(yán)刑峻法也一定會敬而遠(yuǎn)之?！靶陶m首務(wù)，念當(dāng)養(yǎng)其源”，所以刑法雖然也很重要，但是為官者應(yīng)該施以仁政，才能在源頭上避免犯罪。蘇軾在這首詩里以儒家仁愛之心勸誡友人心系百姓，不能一味地以暴制暴?！皻w來還受一大錢，好意莫違黃發(fā)叟”（《送張嘉州》），蘇軾這里的“歸來還受一大錢”正是用了東漢有名的賢臣被后世稱為“一錢太守”劉寵的典故。劉寵任官素有仁惠之政，在做會稽太守時，剪除嚴(yán)苛律例，愛護百姓，禁止官吏胡作非為，政績卓然。相傳在他升職準(zhǔn)備入京之時，山陰縣有五六位老人，特意從鄉(xiāng)下趕來給他送行，每人帶了百文錢贈送他。但他不肯接受，只是從許多錢中挑選一個最大的收下，因此被后人稱為“一錢太守”。蘇軾用此典故，顯然是希望張嘉州能像劉寵那樣惠吏愛民，這樣才能受到人民的擁戴和愛戴。當(dāng)百姓遭遇天災(zāi)人禍時，蘇軾能夠感同身受，“哀哉吳越人，久為江湖吞。”（《送黃師是赴兩浙憲》）元祐八年，江浙一代發(fā)生嚴(yán)重水患，雖然朝廷及時進行財物上的援救，但是仍然改變不了百姓死傷無數(shù)的悲慘局面，蘇軾因此為百姓們感到悲傷。他在送黃師是赴任之時不忘勸勉他以百姓為重，救民于水火之中?！耙灰姶淌诽欤酝z吏尊”，同時還希望黃師是能夠仁政愛民，慎用刑罰。在《送張?zhí)煊X得山字》一詩中說：“祝君如此草，為民已痌瘝”，意思是希望張?zhí)煊X能夠像那種可以治病救人的仙草一樣，為黎民百姓消除憂患，減輕他們的痛苦。上述送別詩中的內(nèi)容無不反映出蘇軾的一份拳拳愛民之心，更體現(xiàn)出他積極入仕、經(jīng)世濟時的人生理想。

蘇轍與其兄志向相同，救世利民思想不相伯仲。他在送王璋赴任時說：“北鄙事方移，饑饉連戈矛。盟好未可輕，念當(dāng)事懷柔。主將今老成，勉盡良計籌。”（《送王璋長官赴真定孫和甫辟書》）北方戰(zhàn)事連年，百姓們?nèi)甜I受凍，他希望在邊疆的將士們能夠籌劃出計策解決民眾的溫飽問題。蘇轍的心中始終不忘江山社稷和百姓疾苦，時值王安石變法，他看到了新法中種種不利于民生的弊端，如“錢荒粟帛賤如土，榷峻茶鹽不成市?！保ā端王r于子俊還朝兼簡范景仁》）通貨膨脹帶來的錢帛貶值給百姓帶來了沉重的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)，錢財不豐，谷倉不滿使得人民饑寒交迫，在他的送別詩中都予以一一揭示。蘇轍在熙寧六年任齊州掌書記，他初到齊州之時，恰逢旱災(zāi)：“誰言到官舍，旱氣裂后土?！笨梢姰?dāng)時旱情嚴(yán)重，土地龜裂，莊稼顆粒無收。當(dāng)時齊人多饑寒交迫，因此鋌而走險做搶奪之事的現(xiàn)象很多，蘇轍為此而憂心忡忡：“饑饉費囷倉，剽奪驚桴鼓。緬焉禮義邦，憂作流亡聚。” （《送排保甲陳佑甫》）即使是歷來的禮儀之邦，也會因為百姓饑餓、糧倉崩潰而有流離失所之憂。從這些詩作中都可以看到蘇轍心系民生，體現(xiàn)出強烈的經(jīng)世濟民的社會責(zé)任感。熙寧十年七月十七日黃河在澶州曹村帚決口，淹了四、五個縣和三十萬頃良田，百姓哀鴻遍野。八月二十一日，洪水到徐州城下。蘇轍在《送轉(zhuǎn)運判官李公恕還朝》中描述出當(dāng)時洪水肆掠的嚴(yán)重災(zāi)情：“黃河?xùn)|注竭昆侖，鉅野橫流入州縣。民事蕭條委濁流，扁舟出入隨奔電。”從詩句中可以看出當(dāng)時河流淹沒、農(nóng)田覆蔽的一派荒涼蕭條的景象，蘇轍對民情的擔(dān)憂和此種悲慘景象的痛心發(fā)自肺腑，與百姓同甘苦、共憂患的仁愛之心令人由衷感動。此外，他在送友人赴邊關(guān)戍守時說：“猛士當(dāng)令守四方，中原諸將近相望。一樽度日空閑暇，千騎臨邊自激昂。談笑定先降虜使，詩書仍得靖戎行。君看宿將何承矩，安用摧鋒百戰(zhàn)場。”大意是：勇猛的壯士們守護四方，在談笑間降服敵虜，偶有閑暇飲酒自樂，胸中激蕩著盡忠報國、護持江山的雄心壯志。全詩中極少見到離別愁緒，有的只是對友人趕赴邊疆的羨慕和敬佩，也表露出蘇轍希望為社稷立功業(yè)來實現(xiàn)人生價值的濟世精神。即使他晚年深受佛老思想的影響，仍堅持著報效國家的信念，“老去那堪用，恩深未敢歸?！保ā端椭哆~赴河間令》）蘇氏兄弟在送別詩中都融入了關(guān)懷民生的情懷，希望干一番經(jīng)世利民的功業(yè)。

（二）對蜀地一以貫之的思念

懷親思鄉(xiāng)是文學(xué)創(chuàng)作永恒的主題，特別是送親友赴任或還鄉(xiāng)時思及自身更易引發(fā)詩人的思?xì)w之情，蘇氏兄弟送別詩中表達懷鄉(xiāng)情感的詩作也不在少數(shù)。他們自步入仕途，隨著北宋黨爭愈演愈烈，一直處于四處飄泊的宦游狀態(tài)，回鄉(xiāng)次數(shù)極少。出仕之前，兄弟倆在家鄉(xiāng)眉山讀書求學(xué)，故鄉(xiāng)的平靜閑適給他們留下了不可磨滅的印記。蘇軾總結(jié)眉山地域文化特點時認(rèn)為：“吾州之俗有近古者三：其士大夫貴經(jīng)術(shù)而重氏族，其民尊吏而畏法，其農(nóng)夫合耦以相助。蓋有三代之遺風(fēng)，而他郡所莫及也?！保ā睹忌竭h(yuǎn)景樓記》）轉(zhuǎn)引自王新立：《論蘇轍宦游生涯中的思鄉(xiāng)情結(jié)》，《河西學(xué)院學(xué)報》2011年第4期，第42頁。他認(rèn)為故鄉(xiāng)的士大夫們重視文化素養(yǎng)和家族觀念，民眾遵紀(jì)守法、彼此友愛互助。這樣的風(fēng)尚有堯、舜、禹時代的面貌，是其他郡縣所比不上的?？梢娒忌绞莻€民風(fēng)樸實、文化氛圍濃厚的地方，在以后的宦海沉浮中他們的懷鄉(xiāng)之情始終不泯?！霸僬呤竦赜兄毺氐泥l(xiāng)土之戀的文化背景，西蜀士子從唐五代以來，就有不愿出仕的傳統(tǒng)?！蓖跛眨骸短K軾的人生思考和文化性格》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1989年第5期，第88頁。范鎮(zhèn)《東齊記事》卷四云：“初，蜀人雖知學(xué)問，而不樂仕宦”。蘇洵《族譜后錄》下篇亦云：“自唐之衰，其賢人皆隱于山澤之間，以避五代之亂，及其后僭偽之國相繼亡滅，圣人出而四海平一，然其子孫猶不忍去其父祖之故以出仕于天下。”王水照：《蘇軾的人生思考和文化性格》，第88頁。在這樣的環(huán)境熏陶下，蘇氏兄弟自然對故鄉(xiāng)有著深厚的情誼，在以后的詩作中時常流露出對其眷念不舍之情。

蘇軾、蘇轍二人對蜀地的思念貫穿于整個為官生涯，并且也將這份深情融入其送別詩中。嘉祐八年（1063年），剛踏入仕途的蘇軾在送別同鄉(xiāng)趙薦時就萌發(fā)故園之思，他在《送虢令趙薦》詩中說：“嗟我去國久，得君如得歸。”“趙薦是四川人，和蘇軾是同鄉(xiāng)，因此詩人慨嘆看到趙薦感覺親切無比，再聽到熟悉的鄉(xiāng)音，就好像回到了故鄉(xiāng)一樣?！备渡偃A：《蘇軾送別詩研究》，南寧：廣西大學(xué)文學(xué)院，2015年，第25頁。在他送別趙薦時難免會由同鄉(xiāng)而想到故鄉(xiāng)，從而引發(fā)詩人潛藏在內(nèi)心深處的思鄉(xiāng)之情。元祐七年（1092年），官員朱京入蜀，蘇軾所作的《送運判朱朝奉入蜀》：“藹藹青城云，娟娟峨眉月。隨我西北來，照我光不滅。我在塵土中，白云呼我歸。我游江湖上，明月濕我衣。岷峨天一方，云月在我側(cè)。謂是山中人，相望了不隔。夢尋西南路，默數(shù)長短亭。似聞嘉陵江，跳波吹錦屏。送君無一物，清江飲君馬。路穿慈竹林，父老拜馬下。不用驚走藏，使者我友生。聽訟如家人，細(xì)說為汝評。若逢山中友，問我歸何日。為話腰腳輕，猶堪踏泉石?！笔竦厥翘K軾的故鄉(xiāng)，送朱京入蜀，不可避免的勾起他的懷鄉(xiāng)情思。全詩展現(xiàn)作者對家鄉(xiāng)蜀地思念的內(nèi)容占了大半篇幅，字里行間中思鄉(xiāng)懷親的感情表現(xiàn)的尤為明顯。首句就使用了“青城山”和“峨眉月”這些只有家鄉(xiāng)才有的意象，作者雖然作為游子久未歸鄉(xiāng)，但是在他內(nèi)心深處，故鄉(xiāng)的山水仍然常伴自己左右，與己隨行，表現(xiàn)出對生養(yǎng)之地深深的眷戀之情?！霸隆币庀笞怨乓詠砭褪撬监l(xiāng)的象征，這里所特指的“峨眉月”更將這種情思發(fā)揮到極致。在蘇軾的心中故鄉(xiāng)的“白云”和“明月”雖然與自己相隔甚遠(yuǎn)，彼此天各一方，但當(dāng)他游離“塵土”中時卻一直在自己身側(cè)。詩人的心中從未有一刻忘記過那里的山水，甚至是午夜夢回回到故土，見到家鄉(xiāng)的父老和熟悉的景物。因為蘇氏兄弟自從熙寧元年（1068年）離蜀后再也未能還鄉(xiāng)，每當(dāng)看到友人歸鄉(xiāng)，由人推己，其故園之思就表現(xiàn)得特別強烈。如蘇轍：“思親道路寧論遠(yuǎn)，入蜀山河漸覺非。我有舊廬江水上，因君聊復(fù)夢魂飛。”（《送韓抵嚴(yán)戶曹得替省親成都》）思念親人的道路是如此漫長，多年未歸，現(xiàn)在蜀地的山河都已物是人非，因送友人歸鄉(xiāng)希望能借此途徑使魂魄歸鄉(xiāng)探望。又如《送陳安期都官出城馬上》：“歸意已隨行客去，流年驚見柳條新。”友人的離去也帶走了自己的歸鄉(xiāng)之情，看到柳枝都已抽新，才驚覺已經(jīng)一別經(jīng)年。

思鄉(xiāng)之情自始至終都縈繞在兄弟倆的心頭。蘇軾在元祐二年（1087）所作《送楊孟容》：“何以待我歸，寒醅發(fā)春缸”，友人問“我”何時回鄉(xiāng)，大概要等到冬天釀造的酒到春天而成的時候吧！忍不住發(fā)出很久才能回到家鄉(xiāng)的感嘆。元祐八年（1093年）蘇軾送錢塘人李友諒去襄陽赴任，他想起了自己曾兩次旅居、前后大約五載的杭州：“居杭積五歲”，認(rèn)為自己應(yīng)該是個杭州人：“自意本杭人”。蘇軾自其母逝世服喪后便沒有再回故里，有感于故園已經(jīng)無家，發(fā)出：“故山歸無家，欲卜西湖鄰”（《送襄陽從事李友諒歸錢塘》）的感慨，打算與西湖為鄰置辦良田居舍干脆就做個杭州人，這里詩人用反襯的手法寫出思念家鄉(xiāng)但卻無家可歸的傷感情懷。無獨有偶，元佑年間，蘇轍還朝中央，官員往來增多，其中有入蜀為官者，蘇轍在與其送別時更表達了自己渴望歸蜀之心。如《送戴朝議歸蜀中》說：“岷山招我早歸來，劍閣橫空未易歸?！彼Ｍ軌蛟缛者€鄉(xiāng)，奈何回鄉(xiāng)不易?！坝麣w長恐歸不得，歸去相歡定誰是。低徊有似羊觸藩，眷念僅同雞擇米?！保ā端王r于子俊還朝兼簡范景仁》）這里蘇轍用“羝羊觸藩”（出自《周易·大壯》：“羝羊觸藩，羸其角。不能退，不能遂?！保┑牡涔蕘肀磉_自己進退兩難，想早日返鄉(xiāng)，但卻無法做到的痛苦心理，徘徊時進退維谷，但對故鄉(xiāng)又像雞擇米般眷戀不舍。元祐年間，北宋黨政愈演愈烈，朝堂之上風(fēng)云莫測，此時的新舊黨派已經(jīng)不再就政見不同而產(chǎn)生分歧，而是演變成迫害和排除異己的無原則斗爭。蘇轍身處風(fēng)云變幻的朝堂之上，幾度升遷貶謫，常有憂讒畏譏之感，因此更加懷念故鄉(xiāng)的寧靜美好。對蘇轍而言，步入官場之前在家鄉(xiāng)求學(xué)的那段安穩(wěn)美好的歲月是他心中的凈土，與之后的宦海沉浮相比，家鄉(xiāng)的寧靜時光難能可貴，憂思難忘。給友人送行時更觸動蘇轍的思鄉(xiāng)情腸，表現(xiàn)的極為惆悵：“別離多憂患，夢覺非因緣。惟余歸耕計，粗有山下田?！保ā端蜅蠲先莩钗鳉w》）在別離之時多感憂愁，友人即將歸去，但自己的歸途之日仍然遙遙無期，蘇轍心中有著對家鄉(xiāng)無限向往的情思，但他身處官場又無法瀟灑離去，因此總是充滿著“未易歸”的矛盾。

思鄉(xiāng)歸不得的兩難心理讓蘇氏兄弟對家鄉(xiāng)的一人、一草、一物都寄予了無盡的情思。蘇軾《送賈訥倅眉二首·其二》：“老翁山下玉淵回，手植青松三萬栽”，他想起父親墓前自己親手所栽的松林，流露對亡父的思念；“父老得書知我在，小軒臨水為君開”，家鄉(xiāng)的父老如果得知“我”在，應(yīng)該會在臨水的小軒里等候“我”的歸來。想起父老鄉(xiāng)親，進而歸鄉(xiāng)之情溢于言表。最后一句“蒼髯白甲待歸來”更是點明思鄉(xiāng)的主題，希望將來能夠告老還鄉(xiāng)。蘇轍在《送鮮于子俊還朝兼簡范景仁》說：“猶有城西范蜀公，買地城東種桃李?；ㄐ躏w揚酒滿壺，談笑從容詩百紙?！彼肫鹪诩亦l(xiāng)時的舊事，猶記得家住城西的范蜀公，卻在城東買地種植桃李林，大概當(dāng)時很多人感到疑惑，引為一時笑談，在時隔多年的此時提及想起，當(dāng)時的記憶卻充滿著無限美好，藏在記憶深處的舊事引發(fā)為思鄉(xiāng)的契機。還有家鄉(xiāng)花絮飛揚滿天，與親友同窗把酒言歡，在談笑間作詩百篇的歡笑場景，都引發(fā)詩人的無限向往，想起當(dāng)時的舊識、舊事更加深了蘇轍懷鄉(xiāng)的情思，對家鄉(xiāng)的事物始終難忘?！叭胧撕蟮奶K轍仕途失意，屢遭貶謫常令他產(chǎn)生無家可歸的羈旅漂泊之感，為尋求心靈上的慰藉，在內(nèi)心深處總會涌起對家鄉(xiāng)美好生活的追憶?！迸擞駶崳骸稖\論蘇轍送別詩中的情感世界》，《西江月》2010年第1期，第72頁。他希望能通過這些美好生活的追憶來一解思鄉(xiāng)之愁?！拔疑q及見大門，弟兄中外十七人……東西隔絕不敢恨，死生相失長悲辛”，想起在家鄉(xiāng)蜀地時族群龐大，兄弟眾多足有十七人的繁盛場景，但如今卻東西相隔天各一方，無論生死都未再相見，這樣何其悲戚；蘇轍將自己比作孤雁被風(fēng)吹離群落，一個人流落在天之一垠，在外期間孤寂悲涼，在飲水啄食間哀傷思親：“噔噔嗚雁略云漢，風(fēng)吹散落天一垠。歸來勉強整毛羽，飲水啄粒傷離群”。（《程八信孺表弟剖符單父相遇穎川歸鄉(xiāng)待闕作長句贈別》） 全詩彌漫著沉重的孤寂之感和濃厚的思親之情，詩人時刻盼望著能夠回到家鄉(xiāng)與親人團聚。

蘇軾、蘇轍自熙寧元年（1068年）離蜀后再也未能還鄉(xiāng)，此后宦海沉浮，總是會有無所歸依的漂泊孤獨之感。雖然他們一生中在蜀地的時日并不長，但是在家鄉(xiāng)的歲月卻是平靜安穩(wěn)的，與日后的官場復(fù)雜、仕途坎坷形成鮮明的對比，更促成了兄弟二人濃濃的思鄉(xiāng)情結(jié)。“歸念長依落日邊，壺漿今見逆新官……明年我欲修桑梓，為賞庭前荔子丹?！保ā端唾Z訥朝奉通判眉州》）蘇轍送賈訥通判眉州，而眉州是他的故鄉(xiāng)，首句“歸念”二字就直接顯露出作者思鄉(xiāng)念歸的感情。最后一句“為賞庭前荔子丹”作者注云：“眉州倅廳舊有荔支二株，甚大。”蘇轍離鄉(xiāng)多年，卻仍然記得家鄉(xiāng)官員辦公處的庭前原有甚大的兩棵荔枝樹，可見他雖然身不在家鄉(xiāng)，但心中卻惦念著那里的一草一木?！懊髂晡矣奚ｈ?，為賞庭前荔子丹”，說明他想要像賈訥一樣回到家鄉(xiāng)眉州做官，去欣賞自己記憶之中在倅廳庭前的兩株荔枝樹結(jié)成的果子成熟。再者，如前所述，蜀地本就有不入仕的文化習(xí)俗，人們安土重遷，特別到了中老年懷舊思鄉(xiāng)之情就更為濃厚，這讓多年在外四處飄蕩的兄弟二人更加渴望能夠落葉歸根。然而他們心中儒家經(jīng)世濟時的觀念根深蒂固，即使處于風(fēng)云變幻的政治漩渦中亦不輕易放棄自己的人生理想，所以產(chǎn)生了思鄉(xiāng)不得歸的復(fù)雜情緒，由此思念蜀地就更為情切。正如葛立方所言： “蘇東坡兄弟，以仕宦久，不得歸蜀，懷歸之心屢見于篇詠……則二蘇未嘗一日不懷歸也。”[清]何文煥：《歷代詩話》，北京：中華書局，1981年，第586頁。

（三）人生際遇凝練的隱居之思

蘇氏兄弟一生的際遇相似，都是年少成名，本以為能夠一舉得志實現(xiàn)自己的政治抱負(fù)和人生理想，但結(jié)果卻不盡如人意。進入仕途之后便頻頻遇到挫折，蘇軾因與變法人員政見不同屢遭貶謫，更被網(wǎng)羅罪名被冤入獄。神宗逝世后高宗即位，蘇軾有過短暫的升遷，但好景不長，高宗親政后遭到了比之前更嚴(yán)重的打擊報復(fù)，官途更為艱險，貶謫之地環(huán)境越來越差，最后竟被貶至當(dāng)時煙瘴之地的海南。他的一生宦海浮沉、幾度大起大落。蘇轍的官途也與其兄相似，他與蘇軾一同中進士，但是因在嘉佑六年（1061年）制科考試中直言仁宗皇帝政治得失，成績不盡如人意，只位列第四等。自此多年閉門避禍，韜光養(yǎng)晦，直到31歲（1069年）才開始正式出仕，任命他為三司條例司檢詳文字。但他的觀點和王安石變法的主張并不一致，并且看到了變法實施過程中的一些弊端，因此對新法提出異議，并自請調(diào)離京師外出做官。自此蘇轍便卷入了由變法為中心的政治漩渦中，他的宦海生涯也隨之起起伏伏。蘇轍幕沉下僚多年，仕途失意，生活困苦“褰裳避泥涂，十載守憔悴”（《送交代劉莘老》）政治抱負(fù)一直得不到施展，他對仕途已經(jīng)不那么看重，甚至是后悔做官，已經(jīng)有歸去的念頭：“不才似我真當(dāng)去，零落衡茅隔雍岐”（《次韻毛君將歸》）即使后來哲宗親政，蘇轍急速升遷，但后來仍遭貶謫。兄弟二人的政治際遇都并不風(fēng)順，因此他們的思想雖然仍以儒家積極入世精神為主，但在經(jīng)歷了人生幾番大起大落之后，卻無可避免的吸取了佛老思想以修身養(yǎng)性。掛冠歸去的情緒在他們的詩歌中時有顯露，隱居情思在其送別詩中亦得以展現(xiàn)。

蘇軾的歸隱之思直接表現(xiàn)為他對陶淵明隱居田園的羨慕和推崇，比如“大梁相逢又東去，但道何日辭樊籠?！保ā锻躅U赴建州錢監(jiān)求詩及草書》）這里的“樊籠”讓人不由聯(lián)想起淵明的“久在樊籠里，復(fù)得返自然”（陶淵明《歸園田居》），表現(xiàn)出他想要效仿陶淵明的愿望。如“淵明賦歸去，談笑便解官。我今何為者，索身良獨難！”（《送曹輔赴閩漕》）這首送別詩前一句提及陶淵明掛冠離去的典故頗有艷羨之意，后一句思及自身，想要如淵明般獨善其身很艱難，蘇軾羨慕其在談笑間解官歸去的瀟灑姿態(tài)，辭官歸隱的心思溢于言表?！罢`出掛世網(wǎng)，舉動俗所驚。歸田雖未果，已覺去就輕?！保ā端蛥涡懈λ究阢埠雨枴罚?這首詩中將世間之事物看做“世網(wǎng)”，與五柳先生的“樊籠”有異曲同工之妙，都是桎梏自身的漁網(wǎng)，希望能夠掙脫這“世網(wǎng)”歸田去，雖然歸田終未果，但即使想象也覺得自身輕松不少，相信只要能夠歸去就能拋卻煩惱，輕快度日?！皻w來趁別陶弘景，看掛衣冠神武口?！保ā对偎投住て涠罚?這里的陶弘景乃是南朝著名的隱居名士，自號華陽隱居。蘇軾在這里提及陶就是有與之相較的意愿，希望自己也能向陶弘景一樣做個隱居之人。《次韻李端叔送保倅翟安常赴閥，兼寄子由》中：“白發(fā)歸心憑說與，古來誰似兩疏賢”一句既是對子由的殷殷叮囑，又是表明自己想要歸去隱居的心態(tài)。類似這些表明蘇軾想要掛冠歸去的隱居心態(tài)的詩句在其送別詩中還有很多，例如“我欲歸休君未可，茂先方議劚龍泉。”（《臺頭寺送宋希元》）“別時酒盞照好花，知我歸期漸有涯?！保ā洞雾嵥托齑笳罚┑龋@些詩作中的“歸”“別”“誤入”“去”等字眼無不表露出作者對仕途失去信心，希望能夠“歸田”的強烈愿望。

蘇軾兄弟從少年時期開始，除了研讀主要的儒家經(jīng)典書籍之外，就已經(jīng)接觸道佛、道兩家的著作，開始接受這兩家的思想。后來在仕途艱難，人生不暢期間經(jīng)常與僧道交往，研讀兩家經(jīng)典，加深對佛、道的研究。蘇軾與僧道廣泛交往是在其通判杭州之時，當(dāng)時的蘇軾看到新法的弊端，因在朝中反對王安石變法而得不到重用，滿腔的抱負(fù)無法得到施展，政治上可謂非常失意。他在與僧道交往的過程中，對他們自由瀟灑的生活方式心生羨慕，也受到道家清靜無為、知足常樂的思想，因此增加其隱居世外的信念?！洞雾嵥蛷埳饺藲w彭城》詩中蘇軾有感于張山人不遠(yuǎn)千里游賞錢塘的逍遙自在，發(fā)出：“何日五湖從范蠡，種魚萬尾橘千頭？”的慨嘆，范蠡乃是早期的道家學(xué)者，在功成名就之時急流勇退，不戀權(quán)勢，做一名隱居山人；再者相傳范蠡在退居江湖之后，曾攜西施同泛西湖。無論是哪一種寓意，蘇軾在這里都表明自己想象范蠡一樣過無拘束縛的隱居生活。還有“我亦化身東海去，姓名莫遣世人知？”（《余將赴文登，過廣陵，而擇老移住石塔，相送竹西亭下，留詩為別》）一句直接寫出自己想要歸隱山林的愿望。佛道的思想在蘇軾的身上體現(xiàn)的非常突出，其產(chǎn)生隱居心態(tài)的一個重要的原因就是其在紛繁復(fù)雜的政治之中修身養(yǎng)性的結(jié)果。蘇軾的一些有歸隱之意的送別詩中也有提及佛道相關(guān)人、事，例如上文提及的陶弘景，他不只是一位隱居名士，更是道教茅山派的代表人物，并且受到當(dāng)時南朝崇尚佛教大環(huán)境的影響，自愿受戒，佛道兼修。可見，蘇軾受到佛道思想影響至深。

蘇轍無論是所受教育還是政治際遇都與其兄相似，當(dāng)他陷入人生低谷之時認(rèn)為官位是“桎梏之害”，產(chǎn)生了“歸伏田里”的心態(tài)，無可避免的會有避世隱居之心。他除了在少年時期接觸佛道經(jīng)典，在任陳州教授開始，又注意研究道家的養(yǎng)生之術(shù)，對佛教的研究亦很精深。在貶官筠州時期，就已經(jīng)與僧道廣泛交往。這是因為筠州此地自東晉道士許遜與其徒散居于此以其術(shù)救民以來，道士就相對較多。佛教亦是如此，唐朝時期禪宗六代祖師慧能以佛法教化嶺南，其再傳弟子有“江西馬祖”之稱的馬道一在江西弘揚禪宗教義，這里的以禪名精舍者多達二十四處。因此筠州自來是佛道流傳很廣的地方，古剎道觀、僧道眾多。在如此佛道氣息濃郁的筠州，蘇轍耳濡目染對佛道研究日益加深，他的思想也深受其影響。在送別詩中多有體現(xiàn)避世隱居的心態(tài)，如在《送琳老還大明山》中開篇就說：“身老與世疏，但有世外緣”，借由佛家思想來表明自己年歲已大，世間之俗事已漸漸與他無關(guān)，但是卻有世外之緣來表現(xiàn)與官場的疏離，期望能夠歸隱得到內(nèi)心的安寧。在《送家定國朝奉西歸》一詩中更是直接寫隱居之事：“老去發(fā)垂素，隱居山更青。” 《送陳安期都官出城馬上》中：“一頃稻田三畝竹，故園何負(fù)不收身?！币痪湔雇o官歸隱之后的故園生活，此處有稻田翠竹，隱居在此怡然自樂。《送劉道原學(xué)士歸南康》中：“隱居高節(jié)世所尚，掛冠早歲還州閭。紛紜世事不著耳，得失豈復(fù)分錙銖。”蘇轍欽羨那些隱居的高潔之士，認(rèn)為那是世人所向往崇尚的。世事紛紜繁雜不用都聽在耳中，得失之間不必太過錙銖必較。詩句中掛冠歸隱的愿望亦深受超然物外的佛道思想影響。

再者，蘇轍與其兄一樣都很推崇陶淵明，兄弟二人經(jīng)常用陶詩之韻的形式來創(chuàng)作詩歌用以往來唱和，產(chǎn)生了很多次韻和陶詩，例如《次韻子瞻和陶淵明<飲酒>二十首》《次韻子瞻和陶公止酒》等。陶公的安貧樂道思想和歸隱田園的舉動給蘇軾兄弟帶來很大的影響，蘇轍在詩作中多有體現(xiàn)，在送別詩中亦有羨慕陶公歸隱之舉，例如在《次韻李曼朝散得郡西歸留別二首》中道：“西行漫道親朋喜，早賦陶翁歸去詩?！泵鞔_點出陶公的歸田之舉，反映了蘇轍內(nèi)心深處的隱逸情懷。蘇轍因受到陶淵明的影響，經(jīng)常表現(xiàn)出避世隱居的意愿?！端王r于子駿還朝兼簡范景仁》中：“古人避世金馬門，何必柴車返田里”一句顯露出蘇轍避世之心，認(rèn)為如果自己有心歸隱，即使身處“金馬門”（漢代宮門名，學(xué)士待詔處。后來也指翰林院，寓意功成名就）也能夠如身處靜室，不必非得歸入田中，所謂“大隱隱于朝”便是如此。仕途不如意，又深受超脫物外的歸隱思想的影響，蘇轍便將精神寄托在讀書做學(xué)問上，無意于功名利祿，準(zhǔn)備隱居著書立言。在《送任師中通判黃州》中說：“老去功名無意取，身閑詩筆更能專?！彼隁q見老，已經(jīng)無意于爭名奪利，過著與世無爭的隱居生活寫詩著說，反而更能夠不為外物所擾，專心致志研究學(xué)問。事實上也正如詩中所寫，蘇轍晚年隱居穎昌閉門著述，完成了《春秋集解》《古史》《詩集傳》等多部經(jīng)學(xué)著作，學(xué)術(shù)成就頗高，對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

二 蘇軾與蘇轍送別詩思情的個性化差異

（一）思情表達的內(nèi)容不同

蘇氏兄弟的送別詩中有很多相似的題材，從內(nèi)容上看都屬于同一類型。如送人朝奉詩、送人赴任詩、送人謫遷詩等。這些詩內(nèi)容相似，所表現(xiàn)的情感卻不盡相同。例如同是送人朝奉詩，蘇軾的《送運判朱朝奉入蜀》：“藹藹青城云，娟娟峨眉月”“我游江湖上，明月濕我衣”“岷峨天一方，云月在我側(cè)。”詩中多用廣闊的意象，用“云月”“江湖”等來表現(xiàn)詩人闊大的情懷和思鄉(xiāng)之情，直到后幾句才提到作者的送別之情，如“送君無一物，清江飲君馬”。這首詩描述的是與友人依依惜別的同時對家鄉(xiāng)眉州的眷戀之情，以及希望早日相逢的期盼。但是，蘇轍同類型的送別詩中曠達的意象較少，情感也更為豐富細(xì)膩，比蘇軾更接“地氣”。例如《送楊孟容朝奉西歸》一詩中有離愁別緒的慨嘆：“別離多憂患，夢覺非因緣?！彼妥哂讶酥蟾杏X非常的惆悵；又有對故鄉(xiāng)的思念，“父老攜壺漿，稚子迎道邊”，想象回鄉(xiāng)之后的情景；更將送友人奉使這件事與自己的實際情形聯(lián)系起來，“三十始去家，四十初南遷”，從而生發(fā)出更多的幽嘆和人生情懷。同樣是送友赴任的詩歌，蘇軾更多的是注重意象的壯大，胸懷的開闊，但在詩中表現(xiàn)出的離別之情就沒有蘇轍豐富，后者多將人生際遇與離愁別緒聯(lián)系在一起，使詩中表現(xiàn)出來的情感更具有層次性。

再者，蘇軾的送別詩中所表達的情懷與其弟相比多了份人生如寄的空漠之感。王水照先生在《蘇軾研究》一書中說：“蘇軾的人生苦難意識與虛幻意識，則更帶有獨創(chuàng)性，并由此形成他人生道路上的另一條基線?！蓖跛眨骸短K軾研究》，北京：中華書局，2015年，第75頁。可見這種人生無常的幻滅感是蘇軾情感世界中的一個重要方面，這種“吾生如寄耳”的思想在他的送別詩中時有表露。如在《送柳子玉赴靈仙》（熙寧七年）因仕途的不如意就感慨：“世事方艱便猛回，此也未老己先灰?！边@時候他已感覺到人生的無常和對前途的迷惘；《送杜介歸揚州》（元豐二年）：“再入都門萬事空，閑看清洛漾東風(fēng)。當(dāng)年帷幄幾人在，回首觚棱一夢中?！倍沤榱T官回鄉(xiāng)，詩人相送，又發(fā)出這類萬事皆空的人生感觸；《送芝上人游廬州》（元祐七年）：“吾生如寄耳，出處誰能必？”體驗到了命運的偶然和無常；《謝運使仲適座上送王敏仲北使》（元祐八年）：“吾生如寄耳，送老天一方！”這些詩句都表現(xiàn)出“人生如寄”的空漠之感。從上述年限來看，蘇軾發(fā)出這些慨嘆時的境遇并不都是身處逆境的，這種思想持續(xù)在他的詩歌中表露出來，只能說明虛幻之感是他內(nèi)心深處的真實感受。王水照先生在《蘇軾研究》中認(rèn)為：這樣的感嘆雖然承襲了前人的思想，發(fā)現(xiàn)了人生有限和自然永恒的矛盾，但是并沒有發(fā)展到對整個人生的厭倦和感傷，其落腳點也并不是對政治和社會的退避，而是在吸取傳統(tǒng)人生思想和個人生活體驗的基礎(chǔ)上，形成了一套苦難——醒悟——超越的思路。王水照：《蘇軾研究》，第77—79頁。蘇軾會產(chǎn)生這樣的人生感觸有佛道思想的影響，但根本原因是他自身所處環(huán)境和生活經(jīng)歷所致。首先是對家鄉(xiāng)千絲萬縷的思念之情促使蘇軾很早就開始進行人生無常的思考，正是以這樣的情緒作為起點，進而引發(fā)出更多世事虛幻的感觸；其次是他一生坎坷曲折的經(jīng)歷，經(jīng)歷兩次“在朝——外任——貶居”的過程，他在這種高潮和低谷交替更迭中領(lǐng)悟人生的真諦，去思索生命存在的意義，從生活中實踐而不是通過純粹的理論去感悟人生，最終完成思維的超越與升華。

（二）思情表述方式的不同

《宋史·蘇轍傳》中說：“轍與兄進退出處，無不相同?！彪m然，他們兄弟二人的確有很多共同之處，從小經(jīng)過共同的家學(xué)教養(yǎng)和熏陶，也曾一起拜師求學(xué)，并將儒釋道三教融會貫通于他們的精神世界，人生際遇也頗為相似，但是世間的任何事任何人都不可能“無不相同?！彼麄冎g的差異也是顯而易見的，蘇軾兄弟在為人處世、詩文風(fēng)格、文藝思想等多個方面有很多不同。且兄弟二人的性格差異甚大，蘇軾是一位外向型人物，敢說敢做，爽朗豪放；蘇轍卻是位內(nèi)向型人物，思維活躍卻沉默寡言。兄弟二人的性格頗有差異，其父蘇洵早在二人少時就在其《名二子說》中斷言： “軾乎，吾懼汝之不外飾也?！H者，善處乎禍福之間也。轍乎，吾知免矣?！眲⑶辔木帲骸短扑伟舜蠹疑⑽蔫b賞》，北京：北京教育出版社，2013年，第319頁。這里明確指出了蘇軾豪放不羈、鋒芒外露和蘇轍執(zhí)著沉穩(wěn)、性情沖淡的性格特征。所謂“知子莫若父”，蘇洵在這篇文章中所作的擔(dān)憂和告誡在日后二人長大后時都基本應(yīng)驗。張方平在見過二人之后也說：“二子皆天才，長者明敏尤可愛。然少者謹(jǐn)重，成就或過之?！痹鴹椙f：《蘇軾圖傳》，石家莊：河北人民出版社，2006年，第12頁。詩人的性格必然會影響其詩文的表達，因此蘇軾、蘇轍在送別詩中表現(xiàn)情感的方式必然會不同，前者直率張揚，后者則較為含蓄內(nèi)斂。再者，他們的學(xué)術(shù)思想也影響著送別詩情感的表達，據(jù)曾棗莊先生在《蘇轍圖傳·自序》中所說：蘇轍與蘇軾相比，雖然都是融匯佛、道、儒的雜家，但是蘇轍的思想更大膽、更復(fù)雜，認(rèn)為三家可以合一。曾棗莊：《蘇軾圖傳》，第1頁?？梢娞K轍受到的佛道思想更深，且道家的清靜寡欲的思想也與蘇轍內(nèi)斂心性相契合。蘇轍的詩歌情感表達方式也必然會受到其內(nèi)在思想的影響，顯得較為委婉。

蘇軾性情豪放，表述情感時選擇的意象都是較為壯觀的，如“日”“月”“?！钡?，筆力雄健、氣勢雄渾。如《送頓起》：“回頭望彭城，大海浮一粟?！睂⑴沓强醋鍪谴蠛Ｖ械囊凰?，胸襟開闊。又如《送陳睦知潭州》：“ 洞庭青草渺無際，天柱紫蓋森欲動?！庇谩绊馃o際”“天柱”等詞來營造一種場景，給讀者帶來心靈的震撼。諸如此類，讀起來有壯闊宏偉之感?？梢娞K軾在送別詩中表達的精神世界更為壯大，情感也較為外放。然蘇轍性情較為沉靜，他表達感情時趨于內(nèi)斂，遣詞造句也是中規(guī)中矩?！端问贰分性u價他：“論事精確，修辭簡嚴(yán)”，“ 轍性沉靜簡潔，為文汪洋澹泊，似其為人不愿人知之?！敝袊氖烦霭嫔缇帲骸抖迨肪?0宋史下》，第1859頁。蘇轍慣于藏匿鋒芒，具體表現(xiàn)在詩歌上則顯得沖淡平和，清代陳訐在《宋十五家詩選·欒城詩選》中云：“欒城詩沖淡雅潔，如姑溪仙姿，有亭亭遺世之姿，非凡塵所能仿佛，與長公真堪仲柏?！彼谒蛣e詩中所表露的情感保持其詩歌的一貫風(fēng)格，較為平和，極少有言辭激烈如其兄長者。時值王安石變法，從歷史的角度來看新法有一定的進步意義，但是也有一些不妥之處，在變法實施過程中因用人不當(dāng)而給百姓帶來了嚴(yán)重的負(fù)擔(dān)，在此就不加贅述。兄弟二人都看到了新法的弊端，尤其是實施新法的官員陽奉陰違所帶來的嚴(yán)重后果，對其不滿之處在詩歌中或多或少都有流露。但是由于二人性格相異，表現(xiàn)不滿的方式也有所不同。蘇軾較為直率，他直斥那些投機鉆營之輩的功利之心，在《次韻王鞏留別》中說他們：“爭為東閣吏，不顧北山移。”諷刺那些官員只知迎合變法以期升官發(fā)財，卻不顧有些措施會動搖國之根本。還有《次韻子由送蔣夔赴代州學(xué)官》中說：“功利爭先變法初。”對變法和相關(guān)人員的批評較為激進，言語之間毫不留情。蘇轍也是反對新法的，但是與其兄相比就顯得溫和多了，他在詩歌中很少直接譴責(zé)變法官員，總是從側(cè)面表現(xiàn)出來，詩中多關(guān)注民生疾苦?！端王r于子俊還朝兼簡范景仁》：“錢荒粟帛賤如土，榷峻茶鹽不成市?！痹谠娭忻枋隽诵路ńo人民帶來的苦難，使得百姓忍饑挨餓、流離失所；茶鹽無法正常交易，經(jīng)濟遭到嚴(yán)重破壞。與蘇軾直接激烈譏諷執(zhí)行變法官員為鉆營之輩相比，蘇轍表示對新法不滿的方式就比較含蓄委婉，前者的直率與后者的婉轉(zhuǎn)形成鮮明的對照。

三 結(jié)語

由于蘇軾、蘇轍在家學(xué)師承、仕宦經(jīng)歷、人生際遇等方面的相似，致使他們送別詩所流露出來的情感頗有相同之處。長期擔(dān)任地方官職、仕途多艱的共同經(jīng)歷使他們對黎民百姓的疾苦感同身受，均具有儒家濟世利民、心系民生的人道主義情懷。另外，古代士人出仕任官都是長期身處外地，蘇軾、蘇轍兄弟更是幾十年未還鄉(xiāng)，在他們長期的宦游生涯中無可避免會對家鄉(xiāng)蜀地產(chǎn)生難以忘懷的眷念之情，對那里的父老鄉(xiāng)親、一山一水、一草一木都寄予了無限的深情，這份情感愈到晚年愈為濃烈。 兩人長期仕途的失意以及深受佛道思想影響，因而也時常流露出避世隱居之情思，仰慕陶淵明談笑間解官歸去的瀟灑，借以表現(xiàn)與官場的疏離，在超然脫俗中尋得內(nèi)心的寧靜。然而，送別詩“……之間又有著明顯的差異，尤其是創(chuàng)作之主體在社會階層、教育程度、審美取向上各有不同?！瘪樻海骸段幕鷳B(tài)視角下的閩南文學(xué)》，《 華僑大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2015年第1期，第100頁。因為性格、學(xué)術(shù)、思想等方面的差異，兩人送別詩所表達出來的情感內(nèi)容也不盡相同。蘇軾多了份人生空漠之感，蘇轍有些詩篇情感具有層次性、更顯細(xì)膩。在情感表達方式上，蘇軾直率而張揚，蘇轍含蓄而內(nèi)斂。所以，研究兄弟二人的詩歌不能簡單地認(rèn)為“相若也”。濃厚蜀地地域與家庭文化氛圍的熏陶，出仕后跌宕起伏的人生經(jīng)歷，對儒釋道三家思想精髓的吸收，蘇氏兄弟的送別詩皆見其人格精神的升華之象，表露出兩人與眾不同的思想情感與個性特征，各有其獨特的魅力。