空間建構(gòu)與地方認(rèn)同
——清初嶺南三大家羅浮山書寫研究

蔣艷萍

(廣州大學(xué) 人文學(xué)院， 廣東 廣州 510006)

作為道教“第七洞天”和“百越群山之祖”、“嶺南第一山”，羅浮山不啻為嶺南最重要的文化地標(biāo)之一。千百年來，在文學(xué)領(lǐng)域，羅浮山始終活躍在文人想象和詩詞歌賦里，成為嶺南著名的文學(xué)景觀。在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，羅浮山的文學(xué)形象出于嶺外文人的憑空想象，在詩文創(chuàng)作中被一步步強化為蓬萊仙島之一股、道教之洞天福地，“仙山”逐漸凝定為羅浮山的固有文學(xué)形象。而這一過于神化的景觀描寫與真實的羅浮山卻相差甚遠。宋明之后，嶺南本土文人的自我意識崛起，他們或隱于羅浮，或游于羅浮，或求學(xué)于羅浮，已經(jīng)不能滿足僅僅將羅浮山描寫成遙不可及的仙山仙境，在他們的筆下，羅浮山變得可親可近、可棲可憩。其中尤以清初嶺南三大家(屈大均、陳恭尹、梁佩蘭)的羅浮山書寫為著，他們以其享譽全國的赫赫聲名、帶著遍布全國的游歷視野返回并對自己的家鄉(xiāng)羅浮山進行全方位書寫，極大地豐富了羅浮山文學(xué)景觀的內(nèi)蘊，凝就了其嶺南文化的特有品格，推動了羅浮山文學(xué)景觀由虛擬性向?qū)嶓w性的轉(zhuǎn)型。通過對家鄉(xiāng)山水的積極書寫和地方認(rèn)同，他們也自覺參與到對家鄉(xiāng)文化的有意識建構(gòu)與對外傳播中。

一、方外之想與隱逸之思：羅浮山的固有空間建構(gòu)

正如邁克·克朗所說：“文學(xué)作品不能被視為地理景觀的簡單描述，許多時候是文學(xué)作品幫助塑造了這些景觀?！痹谖膶W(xué)史上，關(guān)于嶺南的文學(xué)書寫較為晚近，嶺南文人的自我書寫就更加滯后，“嶺南”在中原文化的強勢觀照下，成為莽荒之地、未開化之地。羅浮山卻似乎是個例外，它很早即進入中原文化體系，在秦漢時期已有盛名。據(jù)屈大均《廣東新語》記載：“考羅浮始游者安期生，始稱之者陸賈、司馬遷，始居者葛洪，始疏者袁宏，始賦者謝靈運。”自秦代安期生開山之后，羅浮山就成了四方術(shù)士夢寐以求的修仙之地。魏晉時期神仙道教的代表人物葛洪辭官隱居于此，煉丹采藥，建觀授徒，著述不輟，自此之后，羅浮山名傳漸遠，歷代不斷有人上山建寺修觀，而且香火十分旺盛，遂形成九寺十八觀的宏大氣勢，使羅浮山成為古代道教圣地，被譽為“第七洞天”、“第三十四福地”，名聞遐邇。歷朝歷代仰慕者、游山者、訪道者綿延不絕，留下了大量歌詠羅浮山的詩詞文賦。

仔細(xì)研讀這些羅浮山詩詞，我們會發(fā)現(xiàn)，宋代以前關(guān)于羅浮山的書寫都是來自嶺外文人的手筆，例如謝靈運、李白、杜甫、李賀、劉禹錫等著名文學(xué)家都有過對羅浮山的書寫，但本土文人對羅浮山的文學(xué)書寫卻是缺失的，即便是出生嶺南的唐代大詩人張九齡也沒有留下關(guān)于羅浮山的具體描寫。嶺外文人通過自己的想象在文學(xué)中將羅浮山建構(gòu)成一座神仙之山和隱逸之山，充滿神奇瑰麗的方外之美和隱逸之思，這一文學(xué)形象猶如一個恒久的標(biāo)簽，直到現(xiàn)在還為人們所稱道。

(一)神仙之山

據(jù)《廣東新語》載：“蓬萊有三別島，浮山其一也。太古時，浮山自東海浮來，與羅山合，崖巘皆為一……《漢志》云：博羅有羅山。以浮山自會稽浮來傅之，故名羅浮?！笨梢婈P(guān)于羅浮山的來源充滿神話色彩，通過為其“正名”更顯出其“出身不凡”。蓬萊在上古民間傳說中便是“三神山”之一，在《山海經(jīng)》與《列子》中是“海上神山”的形象，因此羅浮山的身份便天然地帶有“神山”色彩。再加上魏晉以來道教洞天福地思想的影響，關(guān)于羅浮山流傳下來的一系列道教神話傳說，不斷經(jīng)過后人的口口相傳、演繹以及文人墨客的反復(fù)書寫，逐漸鞏固、豐富其仙山道山形象。

晉朝謝靈運夢茅山而得道教《洞經(jīng)》，上面記載羅浮山事，謂茅山與羅浮相通，“與夢中意合，遂感而作《羅浮山賦》”，賦中視羅浮為九大神仙洞府之一，是“朱明之陽宮，耀真之陰室，洞穴之寶衢，海靈之云術(shù)”，極言羅浮山作為仙山之奇譎與神秘，像隱于深夜的朗日，在幽境的映襯下更顯光輝。在唐人詩作中，羅浮山也被認(rèn)為上有不死之藥，住著神仙之人，珍禽異獸、奇花異草隨處可見。如李德裕詩云：“龍伯釣鰲時，蓬萊一峰坼。飛來碧海畔，遂與三山隔。其下多長溪，潺湲淙亂石。知君分如此，贈逾荊山璧?！睂α_浮山為蓬萊邊山浮來充滿好奇心。身不能去，心向往之，所以有詩人會夢到羅浮，如“羅浮多勝境，夢到固無因。知有長生藥，誰為不死人。根雖盤地脈，勢自倚天津。未便甘休去，須棲老此身”。也有詩人通過送友人歸羅浮表達自己的向往之情，如李洞《賦得送軒轅先生歸羅浮山》：“舊山歸隱浪搖青，綠鬢山童一帙經(jīng)。詩(一作符)帖布帆猿鳥看，藥煎金鼎鬼神聽。洞深頭上聆仙語(一作覺船過)，船(一作樓)靜鼻中聞海腥。此處先生應(yīng)不住，吾君南望漫勞形?！笨梢娞迫硕鄬α_浮充滿想象，但由于路途遙遠，很多人實際上并未親臨，只不過在其羅浮詩詞中表達企羨之情。

宋代很多官員被貶嶺南，羅浮山成為很多貶官必游之地。但是仙山的描寫還是占據(jù)主導(dǎo)地位。如楊萬里已到羅浮山腳，但其詩中仍看不到具體的實景描寫，他在《羅浮山》一詩中說：“羅浮元不是羅浮，自是道家古蓬丘。弱水只知斷舟楫，葛仙夜偷來惠州。羅浮山高七萬丈，下視日月地上流。黃金為橋接銀漢，翠琳作闕橫瓊樓。不知何人汗腳跡，觸忤清虛涴寒碧。天遣山鬼絕凡客，化金為鐵瓊為石。至今石樓人莫登，鐵橋不見空有名。玉匙金龠牢鎖扃，但見山高水冷冷。我欲騎麟翳鸞鳳，月為環(huán)佩星為從。前驅(qū)子晉后安期，飛上峰頭斸丹汞?！绷_浮山在楊萬里眼里仍是充滿神奇色彩的道教仙山。經(jīng)過歷代累積，文學(xué)中的羅浮山被不斷神化，羅浮在他們筆下猶如蓬萊、瀛洲，不是地理方位實實在在存在的一座山，而是一個有特殊意味的符號，是神仙洞府的代名詞，充滿神奇瑰麗的方外之美，“在歷史的長河中，隨著生活經(jīng)驗的澆灌，地方也會累積出某些特殊的文化資產(chǎn)?！敝链耍拔幕玫乩硎固囟臻g被賦予特定意義”。羅浮山早已脫離簡單的地理屬性，在地名的背后，蘊含了極深遠的仙山文化的特殊意蘊。

(二)隱逸之山

仙山往往伴隨著人們的隱逸之思。在文人的想象中，羅浮山鐘靈毓秀，奇峰峻秀，也是適合避世隱逸的世外桃源。慕名題寫羅浮的歷代文人，有不少表達欲隱羅浮的夙愿。例如李白、杜甫沒有親歷羅浮，但都對羅浮之隱充滿仰慕之情，李白直言“余欲羅浮隱”(《同王昌齡送族弟襄歸桂陽二首其一》)、“心愛名山游，身隨名山遠。羅浮麻姑臺，此去或未返”(《金陵江上遇蓬池隱者》)；杜甫在國家危難之際，明知“虎狼窺中原，焉得所歷住”，但自己無法力挽頹勢，只好學(xué)“葛洪及許靖，避世常此路”、“南為祝融客，勉強親杖屨。結(jié)托老人星，羅浮展衰步”(《詠懷二首其二》)，他們都將羅浮山視為遠離世外煩擾、求仙訪道的絕好去處。

嶺外文人由于對嶺南風(fēng)物的陌生感，從不同于本土的視野出發(fā)，留下了許多對嶺南的新奇記憶與審美觀照，給身處其間的嶺南人帶來發(fā)現(xiàn)自己和重新審視家鄉(xiāng)美的契機，為后人留下難得的精神財富，但是我們也可發(fā)現(xiàn)，嶺外文人對羅浮山的書寫多多少少都有一種違和感，要么仙異化，要么陌生化，缺乏一種地方意識的認(rèn)同與建構(gòu)，與實實在在的、真真實實的羅浮山相差甚遠。

二、羅浮仙山的嶺南化：嶺南三大家的本土認(rèn)同

作為一處虛擬性和實體性俱存的文學(xué)景觀，羅浮山更多地將自然美與不斷積淀疊加的文化內(nèi)涵緊密結(jié)合，以厚重的人文感呈現(xiàn)出來。隨著本土文人的崛起，他們賦予了羅浮山特殊的鄉(xiāng)土懷想和家園情懷，經(jīng)由本土作家潤色打造的羅浮山重新走向全國視野，由以往的虛構(gòu)的遙不可及的仙境變成了可觸可感的嶺南地標(biāo)。這種本土文人對羅浮山想象的有意識建構(gòu)在南宋時期初現(xiàn)端倪，古成之、崔與之、余靖、留正、李昴英等一批嶺南士子的參與使羅浮山文學(xué)形象有了新的色彩，有了一定的家園感和地方感。而真正展開對羅浮山全方位的書寫是在明清時期，其中尤以清初嶺南三大家為著?！皬娜吮局髁x的角度來看，地方暗示的是一種‘家’的存在，是一種美好的回憶與重大的成就積累與沉淀，且能夠給予人穩(wěn)定的安全感與歸屬感?！毕缮降膸X南化恰反映出以嶺南三大家為首的嶺南士子對自己家園的認(rèn)同和對嶺南地方感的建構(gòu)。

明朝末年，清兵入關(guān)，朱明王朝傾覆，許多漢族文人淪為晚明遺民。屈大均、梁佩蘭、陳恭尹也不例外，他們有著相似的時代背景和生活經(jīng)歷，又同為嶺南人，因此經(jīng)常飲酒唱和，相互欣賞，相互慰藉，共同抒發(fā)家國情懷。羅浮山作為一個重要的家園意象經(jīng)常出現(xiàn)在了他們的詩詞作品中，據(jù)粗略統(tǒng)計，他們的詩詞中提到羅浮山的達四百多篇。他們筆下的羅浮山雖然也延續(xù)了歷代文化累積所形成的固有的仙山和隱逸之山的意象，但是也逐漸剝離了嶺外士子賦予的附加意義，顯得輕靈可愛、清麗動人，以嶺南山水特有的風(fēng)韻情趣展示在世人面前。

(一)“自是羅浮人”的身份認(rèn)同

屈大均、陳恭尹、梁佩蘭均是土生土長的嶺南人。屈為廣東番禺人，陳為廣東順德人，梁為廣東南海人。三人都曾游歷各地，有著開闊心境與寫作視野，表現(xiàn)出相似的文學(xué)主張和創(chuàng)作風(fēng)格，被后人譽為“嶺南三大家”。屈大均人生經(jīng)歷復(fù)雜，不僅參與反清復(fù)明抗?fàn)?，而且曾削發(fā)出家以示誓死不臣服清廷之意。他以化緣為名游歷四海，北上東游，履及多處。陳恭尹作為明末清初廣東抗清斗爭的發(fā)起人之一，曾往返于福建、浙江、江蘇等地聯(lián)系抗清的各地義軍，還曾赴云南欲投奔永歷帝。梁佩蘭不同于屈、陳，熱心仕途，科考多年，因才氣出眾聲名遠揚于名公巨卿、達官貴族之間，被授翰林院庶吉士，以留京寫詩為樂，士大夫爭相延請品題吟哦。

當(dāng)一個人身處異鄉(xiāng)時，身份的歸屬變得尤為重要。身處異鄉(xiāng)或宦居在外的游子更容易通過對家園的回望來確定自己的身份，表達對家鄉(xiāng)的地方依戀和地方認(rèn)同，地方認(rèn)同“即個人或社群以地方為媒介實現(xiàn)對自身的定義，并在情感上認(rèn)為自己是屬于地方的一分子”。在嶺南三大家的作品中，我們可以明顯地感覺到三人通過標(biāo)注家鄉(xiāng)地方表達對自己身份的確認(rèn)，其中最為中原文化熟知的嶺南名山——羅浮山自然而然成為他們的首選。例如屈大均早年號為“羅浮道人”，陳恭尹自號“羅浮布衣”，這種以羅浮明志的做法一方面顯示出自己絕世隱居之志，符合羅浮隱逸之山的固有情懷，另一方面以家鄉(xiāng)標(biāo)榜自己身份也恰恰彰顯了嶺南士子對自己家鄉(xiāng)文化的自豪感和自信心。除此之外，還有多處詩表達自己作為羅浮人的身份歸屬，如屈大均“以予羅浮人，白鷴同飛騫”(《贈別甘處士返豫章》)、“我本羅浮五色鳥，化為仙人出炎嶠”(《題王山使獨鶴亭》)、“我從羅浮萬里來，逢君文采一徘徊”(《客山陰贈二祁子》)；陳恭尹“城頭江漢一千里，座上羅浮兩個人”(《庚子元旦毛子霞招同何不偕登黃鶴樓》)；梁佩蘭“羅浮仙山人所曉，羅浮與我情不少”、“我家南海波濤住，羅浮隔斷扶桑村”(《望羅浮》)等，字里行間滲透著“我從羅浮來”、“我是羅浮人”的對自己故土身份的認(rèn)同感。

身處異鄉(xiāng)，羈旅之思也通過羅浮來舒展。屈大均寫道：“雁門無數(shù)雁，一夜盡南飛。我憶羅浮暖，難將雨雪違。”(《聞雁》)大雁南飛，飛往游子的故鄉(xiāng)，也把游子的思念帶回羅浮，而北地的寒冷更加劇了對溫暖家鄉(xiāng)的懷想?！坝奥淝竭h，聲來九塞愁。頻年羈客夢，曾否到羅浮?！?《寄李煙客黃逢吉》)日有所思，夜有所夢，羅浮作為故鄉(xiāng)的意象纏綿在詩人的夢里徘徊不去，反復(fù)加深了這種思念之情。在游覽其他地方的山水名勝時，望著眼前縹緲朦朧的景象，詩人又憶起羅浮的四百三十二峰：“平生五岳游，今上謝公樓。樓里多山水，空濛云氣流。故鄉(xiāng)在南海，夫子有羅浮。置我丹青上，芙蓉四百秋?！?《呈周櫟園·其一》)游五岳、登高樓，望著相似的景色，仿佛眼前皆是故鄉(xiāng)的影子，對故土的熱愛之情可見一斑。

陳恭尹對羅浮也有著獨特深沉的情感。他多次寫到羅浮酒釀：“難醒易醉羅浮酒，葉潤花酣趙尉樓”(《中秋后一日黃積庵招同吳山帶羅仲牧梁芳濟何楚奇王也夔集見堂雨中即事同限秋字二首·其一》)、“瓊蘇南岳聞常設(shè)，仙桂羅浮釀不無” (《次屈翁山韻壽王君佐》)、“使君正醉羅浮酒，不免樽前憶故鄉(xiāng)” (《風(fēng)乾萍果惠州王子千使君席上作二首·其二》)，耽于醉酒似乎有醉生夢死之感，但飲的是家鄉(xiāng)酒也失為解思鄉(xiāng)之愁的方式。更何況在顛沛流離中對羅浮的思念更是充滿傷情，如：“羅浮風(fēng)暖鷓鴣啼，山下梅花客未迷。十里嬌歌傳玉笛，一竿殘月泊沙堤。生存華屋人何處，營壘清秋馬獨嘶。扶醉西州他日路，潘郎懷舊豈堪題。” (《西樵旅懷五首·其一》) 全詩前半段追憶羅浮氣候溫和、浪漫舒適的場景，與當(dāng)下凄涼的人生情境相較，照出了坎坷艱辛的前途末路，正如其序言之：“戚日苦多，浮生如寄。西山東盡，風(fēng)雨昏昏，追昔傷茲，凄然有作?！痹诤髞黻惞б脑S多贈別詩中，詩人送別友人去往羅浮，或是寄詩給居住羅浮的友人，憂愁之中不僅有思念友人和離別之不舍，更夾雜著自己歸鄉(xiāng)無期的失落與惆悵?！板局谢B正春新，四百羅浮日日春。送子不堪臨水別，昔年曾是住山人?！?《送何左王入羅浮兼答留別之作》)“經(jīng)歲旌旗駐菊坡，羅浮秋色近如何。”(《寄戴念庭三尊時署增城》)“羅浮山高人所欽，羅浮水清君子心。羅浮之外君何有，歸對羅浮盡日吟。”(《羅浮山水圖歌為陳岱清司李》)這些詩歌情緒含蓄蘊藉，委婉平淡，在揣摩與玩味之余才能感受到作者濃濃的鄉(xiāng)愁。

經(jīng)久在外漂泊，歸隱羅浮更為他們的最大心愿。如屈大均言：“戎馬時方急，羅浮我欲還。相思蓬海隔，流淚損朱顏?！?《懷懸公》)“我將終羅浮，服食惟朱草?！?《古詩為葉金吾壽》)“浮丘已作謝公墩，復(fù)把羅浮當(dāng)漆園?！?《前制府吳公以生日往羅浮山賦此寄壽·其一》)“太華雖言好，未若歸羅浮。”(《沖虛觀》)“我愧疏慵應(yīng)早退，羅浮歸養(yǎng)采芳蘭?！?《留別建陵孟太守·其一》)“愿作羅浮大蝴蝶，與君朝朝食花葉。愿作羅浮五色禽，與君暮暮宿花林。”(《陳丈種花歌》)這些可以說是反復(fù)詠志，表明向往自然疏淡無憂的田園生活的心跡。陳恭尹有“仙遺衣化羅浮蝶，蝶化山蠶復(fù)作衣。栩栩未離莊叟夢，絲絲還上玉人機”(《李蒼水司訓(xùn)長樂以羅浮蝶繭數(shù)雙及繭布見寄云布即蝶繭所成翌蝶出繭中五色紛翍玩對之間因成一律寄謝其意》)，通過描寫羅浮蝶回環(huán)往復(fù)形態(tài)的轉(zhuǎn)換營造詩人對坐忘、忘機的境界的迷戀?！爸粸槠缴疚椿?，羅浮家近是蓬萊。曾窺抱樸書千首，易得安期棗一枚。峰頂三更時見日，村前十月早開梅。期君共隱誰賓主，濁酒相歡不厭陪。”(《春感十二首》之八)自己的家鄉(xiāng)就在蓬萊仙境的旁邊，這種地理優(yōu)勢使自己也充滿歸隱求仙的愿想。梁佩蘭也寫到“騎驢一踏薊門春，便擬抽身作隱人。將上羅浮峰四百，黍珠庵畔結(jié)山鄰?！?《答佟聲遠次原韻》)“服藥尋仙自可求，羅浮門戶是浮丘。”(《題贈》)。關(guān)于歸隱羅浮的志趣，在三位詩人的作品中呈現(xiàn)出相似性?！耙状雷冎谶z民，既是國的悲劇也是家的災(zāi)難。同時也肇始了遺民的漂泊人生。較之物質(zhì)意義上的‘家’毀于戰(zhàn)火，文化生存意義上的‘精神家園’的喪失——精神漂泊于靈魂流浪，才真正為遺民的心頭之痛?！北容^而言，嶺南之地遠離政治權(quán)力中心，較晚受到戰(zhàn)火的荼毒，也是南明政權(quán)得以維系的基地，故而羅浮山水成為嶺南三大家在山河破碎之際撫慰受傷之心的最好良藥就不足為奇了。從我是羅浮人，到歸隱羅浮、終老羅浮，表現(xiàn)出詩人們對生命輪回的認(rèn)可，以及對生于茲、死于茲的歸根情懷。

(二)仙山的嶺南化

羅浮山作為蓬萊左股的傳說由來已久，這是歷代描寫羅浮的文學(xué)家都了如指掌的典故，也是最常見于三家羅浮作品的題材。作家來到傳聞中的仙境，必然要贊其神奇，詠其玄妙。關(guān)于羅浮的神話傳說遍布三家羅浮詩詞，四百三十二峰、羅浮日出、羅浮梅、羅浮蝶、羅浮雀等成為其中常見意象。如屈大均有多首詠羅浮梅花蝴蝶的詩歌：“何來蝴蝶車輪大，知是羅浮小鳳凰。”(《題張璩子羅浮山下書舍》)“羅浮梅花天下聞，千樹萬樹如白云。開時花似玉杯大，枝枝受命羅浮君?！?《羅浮探梅歌為臧喟亭作》)詩中的梅、蝶等意象經(jīng)過比喻、夸張的處理均化為“仙物”，更突顯其神奇色彩。梁佩蘭善于用大開大合的筆法將神話傳說與他的奇特想象和恣意夸張以及羅浮神秘的風(fēng)物景象結(jié)合在一起，使羅浮仙山的意象更為鮮明。在長篇古體詩《望羅浮》中他寫道：“鬼神琢劃良有以，風(fēng)雷交會非等閑。我家南海波濤住，羅浮隔斷扶桑村。白馬隨潮簇霧來，飛禽決眥迷煙去……倒落金銀臺，掛起珊瑚殿。魚龍?zhí)孱^，蝴蝶飛水面……神仙于此山，故意作詭譎。使人雙眼望，望亦不可測……”無論是狀美禽、白云、飛雪，乃至描寫羅浮整體景象，梁佩蘭都采用縱橫捭闔的筆法，上溯至上古“祝融司南溟，耀真挺靈岳。麗離判元始，妃合封渾噩”(《羅浮》)、“大化豈有本，我生幸同時。先天與后天，相望一間之”(《將至羅浮望四百峰作》)，在時間軸上呈現(xiàn)出巨大跨越，展現(xiàn)羅浮山作為自然景觀的歷史性；又有“誰知蓬萊山，今晨于此見。割來自左股，飛出向西面”(《初入羅浮登華首臺，宿塵公精舍》)、“四百青芙蓉，初日破煙曉。我身無羽翼，一日焉能了”(《望瑤石臺云母大小石樓》)，拓展了詩學(xué)地理空間，磅礴之氣油然而生。詩人不斷在詩歌中拓寬時間長度、空間寬度，使羅浮山這一仙山形象脫離了時空維度的限制，呈現(xiàn)出縹緲、廣闊、無限的意蘊。

三位詩人一方面沉浸在羅浮仙境的超現(xiàn)實想象中，另一方面真實的居山、游山體驗又促使他們不斷地將羅浮山由虛擬的仙境轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的樂園，生發(fā)出強烈的地方感?！暗胤礁小钡男纬?，須經(jīng)由人的居住，以及某地經(jīng)常性活動的涉入；經(jīng)由親密性及記憶的積累過程；經(jīng)由意象、觀念及符號等等意義的給予；經(jīng)由充滿意義的“真實的”經(jīng)驗或動人事件，以及個體或社區(qū)的認(rèn)同感、安全感及關(guān)懷的建立，才有可能使空間轉(zhuǎn)型為地方。也就是說，地方感的建立不是僅僅通過書本的知識體系，或者前人文獻累積而來的文化認(rèn)同，還應(yīng)該經(jīng)由人的居住、經(jīng)常性的涉入、“真實”感官經(jīng)驗的持續(xù)刺激，才能使虛擬性的空間變成實在的“地方”。正如鄭毓瑜所說:“如果人身與外物相交接的經(jīng)驗被考慮進來，景物所在的空間背景也因為這交接經(jīng)驗的環(huán)繞，而成就具有切身意義的‘地方感’，不再只是仿如參考文獻的史地知識而已?！睅X南三大家把自己真實的居山體驗寫入文學(xué)作品中，看到了羅浮山不同的四時風(fēng)景，各種風(fēng)物都盡顯其妙，日、月、星、云、霧、雪、梅、松、瀑、峰、花、蝶帶著嶺南特有的韻味撲面而來，一改羅浮仙境描寫的富麗華瞻，給人們清麗脫俗、秀媚可親之感，一如嶺南現(xiàn)實的山水。這些感受都是長久浸潤于羅浮山才可能有的。

屈大均寫有《羅浮雜詠》四首、《望羅浮》、《羅浮曲》各兩首、《詠羅浮》八首，《送人入羅浮》四首，或是贊其風(fēng)景秀美，或是贊其水瀑、流云、林木花草、日出等等。 如“空外日氤氳，茫茫四百君。雨將雙岳合，晴以一泉分。石柱支青壁，香爐吐白云。穿林深淺去，驚起碧雞群?！薄胺迓窌r時斷，翻嫌瀑布多。水浮蒼樹去，山逐白云過。餉客惟朱草，牽人是綠蘿。踟躕石梁畔，心奈欲歸何?！?《羅浮雜詠》)生動地再現(xiàn)了羅浮山多峰多瀑，物種豐饒，四季常青的自然風(fēng)光?！傲_浮四月春泉決，流出千溪萬溪雪”(《綠綺琴歌》)、“弱柳垂煙重，夭桃破雪新……羅浮多筍蕨，采采及青春”(《壬子春日弄雛軒作》其一)，寫出了羅浮春天的清麗可愛；“本是羅浮岫，南來逐海潮”(《羅浮》)、“登山若浮海，舟航即輕策。浮山復(fù)浮去，與羅萬里隔”(《登羅浮絕頂奉同蔣王二大夫作》)，寫出了羅浮與海相鄰的特點，也暗合浮山“浮海而來”的典故；“可憐羅浮山，離合亦有時。天雨羅浮合，天晴羅浮離” (《羅浮曲其一》)，寫出了羅浮乍離乍合之態(tài)，將羅浮的美麗傳說與現(xiàn)實晴雨氣候變化融合在一起，既體現(xiàn)浪漫之遐思，又表達游觀之雅興，體現(xiàn)出虛實結(jié)合、相映成趣之美。

屈大均還記載了一次羅浮冬天的氣候異常：“嶠南自古無大雪，況復(fù)羅浮火洞穴。山人不識冰與霜，白露少凝陰道絕。今年季冬太苦寒，雪花三尺如玉盤。麻姑玉女盡頭白，四百縞素失峰巒。天氣忽將南作北，層冰峨峨路四塞。浮碇崗頭似白山，羅陽溪口成勑勒。千株萬株松欲催，梅花凍死無一開。北風(fēng)慘吹籠蔥裂，猿狖僵臥吟且哀。辟寒有方得仙客，斫取龍鱗薪琥珀。地爐燒出日輪紅，天井迸來云箭白。咫尺空濛接海津，光搖宮闕失金銀。玉作越王烽火樹，瑤華飛滿珊瑚身。天雞夜半凍不叫，曜靈忍失朱明照。久傷鳥羽墜重光，安得燭龍銜一爝。欲挽羲車力士無，窮陰苦逼歲華徂。麑裘不暖難消夜，坐擁瑤琴影太弧?！?《羅浮對雪歌》)嶺南一向氣候溫暖，屈大均在塞外的時候最懷念的就是羅浮的暖和，“我憶羅浮暖，難將雨雪違”?？墒沁@一年嶺南卻遭受了極寒氣候，天氣苦寒一下子似乎使南方變成了北方，到處冰封雪凍，耐寒的梅被凍得開不了花，猿狖被凍得僵臥哀鳴，甚至夜半的天雞也被凍住了，不再叫醒浮海而來的一輪紅日。但是這少有的大雪卻也給羅浮山帶來一種別樣的美，大如玉盤的雪花、皚皚白雪覆蓋的四百三十峰、傲雪挺立的松梅等，都給人們帶來不一樣的感覺。

嶺南特有的物產(chǎn)也常常入詩，如陳恭尹詩“采硯每逢蕉葉白，買舟頻系荔支紅”(《贈別潘稼堂簡討二首·其二》)、“田收晚稻余秋色，寺入溪橋隔竹聲”(《九月晦日同連雙河湛天沐慧容上人二兒士皆自增城將登羅浮中路宿資福寺》)、“羅浮風(fēng)暖鷓鴣啼，山下梅花客未迷”(《西樵旅懷五首·其一》)、“明年荔熟醉何處，為報君家釀老春”(《登合江樓飲王使君南區(qū)寶坻酒次坡公韻》)； 屈大均詩“羅浮蝙蝠紅，雙宿芭蕉葉”(《定情曲·其七》)、“山人遺我荔枝癭，得自羅浮第三嶺”(《簞友篇》)、“南枝稀越鳥，余爾鷓鴣群”(《鄭方二君以生鷓鴣數(shù)雙見貽賦詩答之》)、“應(yīng)看木棉發(fā)，莫聽鷓鴣啼”(《別天生·其二》)、“冬有芙蓉亦有桃，絕喜嶺南霜雪少”(《陳丈種花歌》)等，涉及的芭蕉、荔枝、木棉、芙蓉、冬桃、早梅、晚稻、鷓鴣等都是南方特有的物種，大量嶺南風(fēng)物入詩，無疑使仙山充滿了撲面而來的人間氣息。這種以現(xiàn)實的空間詮釋羅浮山的方式，經(jīng)由聽覺、視覺、味覺、觸覺等感官經(jīng)驗的描繪而建構(gòu)起羅浮的地方感，使羅浮山文學(xué)形象不再僅僅是帶上隱喻性質(zhì)的羅浮仙山，其意蘊更加豐富，更顯多元。

可以說，仙山的嶺南化和地方化，不是坐井觀天的自吹自擂，不是“子不嫌母丑”的敝帚自珍，羅浮山不是不食人間煙火的不可企及的空想之地，而是現(xiàn)實可觸的充滿幸福遐想的人間福地，對其不再是刻意的神異化，而是來自對本土家園的自我認(rèn)同，是建立在游歷多方后對“我的家鄉(xiāng)就是仙境”的自豪與自信，是在比較大千世界之后對家園的更高層次的肯定。

綜上所述，正如新人文主義地理學(xué)者Allan Pred所說:“地方(place)不僅僅是一個客體。它是某個主體的客體。它被每一個個體視為一個意義、意向或感覺價值的中心；一個動人的，有感情附著的焦點；一個令人感覺到充滿意義的地方。”嶺南三大家書寫羅浮山具有強烈的地方意識和豐富的地緣色彩。羅浮山因為有了著名文學(xué)流派的集體書寫，文學(xué)形象更加豐富，嶺南三大家多次踐屢，游歷大小景點，對羅浮山水反復(fù)吟詠，這些游觀作品的加入，使羅浮山作為宏大抽象的文學(xué)景觀的同時又有了許多細(xì)部、具體文學(xué)景觀的支撐，使羅浮山文學(xué)想象呈現(xiàn)出虛實結(jié)合、浪漫情懷與現(xiàn)實游觀結(jié)合的雙重特點。本土詩人充滿地方特色和滿懷家園情感的細(xì)節(jié)書寫使得人們可以從不同視角對羅浮山進行觀照。這種去陌生化的書寫，回復(fù)到其本來面目，改變了嶺外文人對嶺南的他者化的異物書寫，去除了嶺南山水風(fēng)物的人為的莽荒色彩，在文化心理的意義上建構(gòu)起嶺南文化自我認(rèn)同的自覺與自信。故鄉(xiāng)情結(jié)的寄寓使羅浮山作為具有公共意義的符號，從“域外仙山”形象轉(zhuǎn)化為嶺南“鄉(xiāng)愁”的代表，在文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)。