淺析《詩(shī)經(jīng)》中的女性意識(shí)

關(guān)雨晴

摘 要：《詩(shī)經(jīng)》中的女性意識(shí)呈現(xiàn)多樣化特點(diǎn)，集中體現(xiàn)為女性的依附意識(shí)、自主意識(shí)、家國(guó)意識(shí)。同時(shí)，周朝當(dāng)時(shí)與之前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式、文化環(huán)境等對(duì)于女性意識(shí)形成有重要影響，由此可以看出女性意識(shí)及其形成的社會(huì)原因的復(fù)雜性。由《詩(shī)經(jīng)》中的女性意識(shí)出發(fā)，可以進(jìn)一步梳理我國(guó)封建社會(huì)以及近代社會(huì)的女性意識(shí)對(duì)其繼承和發(fā)展的趨勢(shì)。《詩(shī)經(jīng)》女性意識(shí)之于當(dāng)代社會(huì)女性問(wèn)題，也具有一定啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》 女性 女性意識(shí)

關(guān)于女性的詩(shī)篇在《詩(shī)經(jīng)》中占有很大比重，是《詩(shī)經(jīng)》所描繪的整個(gè)周王朝時(shí)代畫(huà)卷中的重要組成部分。這些詩(shī)歌生動(dòng)形象地塑造了那個(gè)時(shí)代女性形象，蘊(yùn)含了豐富獨(dú)特的女性思想，這些女性形象與思想背后體現(xiàn)的女性意識(shí)，更值得我們深入地研究。

“女性意識(shí)”雖然是一晚起之概念，但是在分析文學(xué)作品和文學(xué)研究時(shí)有著十分重要的作用，它有助于更為準(zhǔn)確地定位女性在整部文學(xué)作品中的地位和作用，更加深入地分析女性的各種心理活動(dòng)及思想感情。簡(jiǎn)言之，“女性意識(shí)”就是“從女性的角度出發(fā)，以女性的眼光，洞悉自身，觀照世界的心理過(guò)程和心理狀態(tài)，它包括女性的情感、思維等多種心理活動(dòng)?！盵1]《詩(shī)經(jīng)》中所體現(xiàn)的女性意識(shí)，可以具體到以下幾個(gè)方面：女性對(duì)自己在家庭中地位的認(rèn)識(shí)，與丈夫關(guān)系的認(rèn)識(shí)，對(duì)愛(ài)情的追求及婚姻禮制的態(tài)度，對(duì)生命的思考以及女性在國(guó)家發(fā)展中獨(dú)特作用的認(rèn)同。下文具體分析《詩(shī)經(jīng)》集中體現(xiàn)的幾種女性意識(shí)。

一、《詩(shī)經(jīng)》中女性意識(shí)的具體表現(xiàn)

（一）依附意識(shí)

《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，父系社會(huì)已經(jīng)趨于穩(wěn)定，農(nóng)耕文明也高度發(fā)展。女性在日常生活和家庭關(guān)系中對(duì)男性的依賴心理，形成女性的依附意識(shí)。

1.一種因社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的差異形成的女性依附意識(shí)

筆者認(rèn)為，古代女性地位很大程度上取決于社會(huì)的分工。商周時(shí)期，農(nóng)業(yè)就有了長(zhǎng)足的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步，人類開(kāi)始農(nóng)耕生活。此時(shí)男性成為主要?jiǎng)趧?dòng)力，居于社會(huì)生產(chǎn)的中心位置，而女性逐漸從事家庭生產(chǎn)，形成男內(nèi)女外、“男耕女織”的分工方式?！对?shī)經(jīng)》也體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)發(fā)展對(duì)女性經(jīng)濟(jì)地位的削弱與女性依附意識(shí)的增強(qiáng)。如《周南·卷耳》、《周南·芣苢》等對(duì)女性從事的采摘活動(dòng)的描寫，然而采摘與農(nóng)耕相比只是農(nóng)業(yè)的附庸。再有，《豳風(fēng)·七月》中“同我婦子，馌彼南畝”句，可以看出婦女在當(dāng)時(shí)的農(nóng)耕時(shí)節(jié)是帶著孩子為勞作的丈夫送飯，“女執(zhí)懿筐，遵彼微行，愛(ài)求柔?！薄鞍嗽螺d績(jī)。載選載黃，為公子裳”句，也可發(fā)現(xiàn)女性常做的是采集、蠶桑、制衣等，社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位顯然低于男性勞動(dòng)力，女性從事的這些農(nóng)業(yè)活動(dòng)都是依附于男性農(nóng)耕的，她們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中逐漸形成依附意識(shí)。

2.依附意識(shí)還表現(xiàn)在思婦的依戀與棄婦的留戀

《詩(shī)經(jīng)》中思婦詩(shī)與棄婦詩(shī)也占了很大比重，如描寫盼望遠(yuǎn)征丈夫歸來(lái)的《王風(fēng)·君子于役》、《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》，描寫被丈夫拋棄的女性的《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》。值得注意的是，《詩(shī)經(jīng)》中妻子思念丈夫的詩(shī)很常見(jiàn)，而男子熱戀女子往往是婚前的愛(ài)情。對(duì)丈夫在家庭主導(dǎo)地位的認(rèn)可，是思婦對(duì)自身依附地位的默認(rèn)?！霸谝幌盗胁黄降鹊哪信P(guān)系中，女性持續(xù)不斷地受制于男性權(quán)威，其結(jié)果就是女性自我的不斷虛弱，以及隨之而來(lái)的強(qiáng)權(quán)下的奴化?！盵2] 這使女性主觀上低男性一等，處于弱者地位。當(dāng)女性以這種心態(tài)理解其與丈夫、家庭關(guān)系時(shí)，依附意識(shí)就形成了。依戀與留戀，是依附意識(shí)的兩種具體心態(tài)。

（二）自主意識(shí)

《鄘風(fēng)·載馳》句：“女子善懷，亦各有行?！敝苷窀ο壬鷮?duì)其的解釋是“女人善于懷想，也各有主張?！盵2]《詩(shī)經(jīng)》中以第一人稱敘述的女性的詩(shī)，多反映出周代女性開(kāi)始覺(jué)醒的自我觀念和自主意識(shí)，她們也在為精神上擺脫壓抑束縛、人格能獲得尊重、努力追求男女平等、追求自己的人生價(jià)值而努力。

1.追求婚姻自主和對(duì)婚姻中不公待遇的反抗，是女性自主意識(shí)的主要體現(xiàn)

《詩(shī)經(jīng)》中不乏女子主動(dòng)追求愛(ài)情的詩(shī)篇。如《召南·摽有梅》中女子坦然直率地要求男子追求自己，《王風(fēng)·大車》中女子對(duì)心愛(ài)男子的主動(dòng)試探，《鄭風(fēng)·將仲子》對(duì)男子的愛(ài)護(hù)與對(duì)父母的隱瞞都體現(xiàn)了女子在愛(ài)情方面的主動(dòng)性。但是，由于婚姻禮儀和父母之命的束縛，將要因?yàn)榛橐龆Y節(jié)而失去幸福時(shí)，一些女性也會(huì)選擇反抗，要求婚姻自主。如違抗父母之命的《鄘風(fēng)·柏舟》，勸說(shuō)直至以死相挾；《召南·行露》中女子對(duì)于男子強(qiáng)娶逼婚的控訴，不畏強(qiáng)勢(shì)堅(jiān)決反抗。在婚姻中遭遇不公甚至被拋棄時(shí)，女性也有自主的思想，《衛(wèi)風(fēng)·氓》“反是不思，亦已焉哉”體現(xiàn)了遭遇不公的憤怒與一刀兩斷的決絕之心。

2.生命本質(zhì)的自然流露表現(xiàn)出的自由平等意識(shí)，也是女性自主意識(shí)的另一種反映

《詩(shī)經(jīng)》中描寫女性的詩(shī)篇，無(wú)論是關(guān)于女性勞作與生活的農(nóng)業(yè)詩(shī)，還是關(guān)于女性交友戀愛(ài)的婚戀詩(shī)，都體現(xiàn)出女性自身天然的本質(zhì)，與他們對(duì)最原始的人性的大膽表達(dá)。即使當(dāng)時(shí)社會(huì)男權(quán)專制是不可逆轉(zhuǎn)的事實(shí)，禮教束縛下的女性地位也較低，但是一些女性仍然大膽表達(dá)自己的思想、追求所好之人、毫無(wú)保留地展現(xiàn)自己的喜怒哀樂(lè)。在《詩(shī)經(jīng)》中有這種自由平等的自主意識(shí)的女性，不再是低于男性任勞任怨的形象，而是爭(zhēng)取平等自由的獨(dú)立的個(gè)體。

（三）家國(guó)意識(shí)

周王朝時(shí)期，諸侯國(guó)之間通常需要聯(lián)姻來(lái)結(jié)成政治聯(lián)盟，于是作為遠(yuǎn)嫁他國(guó)的諸侯國(guó)貴族女性，她們的婚姻不僅僅是婚姻，更肩負(fù)了促進(jìn)兩國(guó)關(guān)系發(fā)展的政治使命。這些貴族女性在自己的生活與父系國(guó)家安危之間，往往選擇舍小為大，對(duì)自己的國(guó)家和家鄉(xiāng)表現(xiàn)出堅(jiān)定而強(qiáng)烈的熱愛(ài)。

許穆夫人就是有強(qiáng)烈的家國(guó)意識(shí)的女性代表。描寫許穆夫人的詩(shī)（又說(shuō)許穆夫人作）《鄘風(fēng)·載馳》表達(dá)了她熱切地關(guān)心祖國(guó)命運(yùn)、盡力救助國(guó)家危難的愛(ài)國(guó)之心。

載馳載驅(qū)，歸唁衛(wèi)侯。驅(qū)馬悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心則憂。

既不我嘉，不能旋反?！?/p>

……女子善懷，亦各有行，許人尤之，眾稚且狂。

我行其野，芃芃其麥?？赜诖蟀睿l(shuí)因誰(shuí)極？大夫君子，無(wú)我有尤。百爾所思，不如我所之。

許穆夫人在國(guó)家危難時(shí)，不顧阻撓，一定要義無(wú)反顧回到衛(wèi)國(guó)，救助國(guó)家，這不僅體現(xiàn)了她的自主意識(shí)，更是她強(qiáng)烈的家國(guó)意識(shí)的反映。

《邶風(fēng)·泉水》則細(xì)膩地表達(dá)了女性遠(yuǎn)嫁他國(guó)后對(duì)家鄉(xiāng)與祖國(guó)深深的思念之情?！睹?shī)序》：“衛(wèi)女思?xì)w也，嫁于諸侯，父母終，思?xì)w寧而不得，故作詩(shī)以自見(jiàn)也?！盵4]思念，是家國(guó)意識(shí)的另一種比較平和的體現(xiàn)。

貴族女性遠(yuǎn)嫁他國(guó)，可以說(shuō)是成為了政治的工具，是為國(guó)家獻(xiàn)身的表現(xiàn)。當(dāng)政治與婚姻相結(jié)合，女性本應(yīng)有的愛(ài)情便被忽視了。遠(yuǎn)離故土令她們倍加思鄉(xiāng)，對(duì)愛(ài)情與婚姻前景的迷茫、不安和無(wú)助感讓他們對(duì)故國(guó)的感情更加強(qiáng)烈，也更加關(guān)注國(guó)家安危?？梢哉f(shuō)，政治婚姻下的女性將思鄉(xiāng)憂國(guó)作為一種情感寄托，家國(guó)意識(shí)自然在這之中逐漸產(chǎn)生和強(qiáng)化?！对?shī)經(jīng)》中這種家國(guó)意識(shí)在上述背景下不免帶有悲壯的色彩，犧牲自己的幸福遠(yuǎn)嫁他國(guó)，換來(lái)故國(guó)的安全與發(fā)展并時(shí)刻關(guān)心著自己的國(guó)家，這些有強(qiáng)烈責(zé)任感和家國(guó)意識(shí)的女性，不得不令人敬重。

二、《詩(shī)經(jīng)》中女性意識(shí)產(chǎn)生的社會(huì)原因分析

《詩(shī)經(jīng)》文本中體現(xiàn)出的女性意識(shí)是復(fù)雜多樣的，這些意識(shí)背后的原因自然也具有復(fù)雜性。由于從女性自身出發(fā)來(lái)分析原因或過(guò)于駁雜，不易得出統(tǒng)一的結(jié)論，因而本文更傾向于將這些女性意識(shí)放在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景之下——即《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)代，來(lái)分析它們產(chǎn)生的社會(huì)原因。

（一）女性經(jīng)濟(jì)地位的逐漸降低

在前一部分論述女性依附意識(shí)時(shí)已經(jīng)提及，農(nóng)耕文明使男性成為社會(huì)的主要?jiǎng)趧?dòng)力，而女性的勞動(dòng)則局限在采摘、桑蠶、織布等。經(jīng)濟(jì)上的弱者地位使女性產(chǎn)生精神上的自卑感，從而導(dǎo)致依附意識(shí)的產(chǎn)生，也使他們的價(jià)值觀及人生追求都以家庭為中心。但是，女性從事的農(nóng)業(yè)活動(dòng)仍然占有一定的位置，上述原因也會(huì)導(dǎo)致女性在面對(duì)婚姻不公時(shí)的反抗或是自憐意識(shí)的發(fā)生。

（二）“男尊女卑”的社會(huì)文化環(huán)境

西周初期，父權(quán)制取代母權(quán)制，男尊女卑價(jià)值觀迅速成熟?！缎⊙拧に垢伞罚骸澳松凶?，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋?！松?，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦?！边@說(shuō)明男女在出生時(shí)就已經(jīng)有不平等待遇?！澳凶鹋啊钡纳鐣?huì)文化環(huán)境一旦形成，女性在人身、社會(huì)地位等各方面與男性不平等，而禮法也成為不可逾越的道德準(zhǔn)則。女性放棄自我主體的意識(shí)在婚姻生活中導(dǎo)致依附意識(shí)的產(chǎn)生，而另一方面它在政治婚姻中也間接促成了女性的家國(guó)意識(shí)。對(duì)這種文化環(huán)境深感不滿便使部分女性產(chǎn)生反抗意識(shí)與自憐意識(shí)。

（三）禮制形成初期的商周女性相對(duì)后世還比較自由

雖然周朝已經(jīng)對(duì)女性有一定的禮制規(guī)范，但是比起之后中國(guó)的封建朝代專制不斷加強(qiáng)的情況，周代女性還是有很大自由空間的。這在《詩(shī)經(jīng)》中，集中體現(xiàn)在描寫青年男女的情詩(shī)上。女性能以詩(shī)歌表達(dá)真實(shí)的情感，人性并未受到過(guò)大的壓抑。這是周朝女性的自主意識(shí)與家國(guó)意識(shí)形成的重要原因。

（四）戰(zhàn)爭(zhēng)徭役對(duì)社會(huì)整體的影響

戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役導(dǎo)致的直接后果就是男女比例的失衡。由于征兵的對(duì)象大多為青壯年男性，留守在家中的女性便面臨日復(fù)一日的孤單處境和對(duì)征夫的依戀。而徭役又使女性的負(fù)擔(dān)更重，更加深了她們的依附意識(shí)。

三、女性意識(shí)的繼承、發(fā)展以及在當(dāng)下

《詩(shī)經(jīng)》反映的女性意識(shí)有著多樣化的特點(diǎn)，在中國(guó)后來(lái)的歷史發(fā)展中，我們?nèi)钥烧业礁鞔詫?duì)《詩(shī)經(jīng)》女性意識(shí)的繼承與發(fā)展。在周王朝之后，我國(guó)古代封建社會(huì)制度進(jìn)一步完善，集權(quán)政治和男性話語(yǔ)權(quán)之下的女性受到的束縛更加多，尤其是到了明清時(shí)期，女性社會(huì)地位也更加低，因此女性意識(shí)以依附為主，這是中國(guó)封建社會(huì)女性意識(shí)的共通點(diǎn)。

近代“五四”運(yùn)動(dòng)是女性解放的標(biāo)志性事件，是女性自由平等和家國(guó)意識(shí)覺(jué)醒的爆發(fā)時(shí)期，這一時(shí)期的獨(dú)立女性，與《詩(shī)經(jīng)》中的獨(dú)立女性有許多相似之處，而且表現(xiàn)得更為激進(jìn)，是對(duì)自由平等意識(shí)的大發(fā)展，五四時(shí)期的文學(xué)作品不乏對(duì)女性意識(shí)覺(jué)醒問(wèn)題的深刻探究和反思，如魯迅的《傷逝》，丁玲的《莎菲女士的日記》等等。

在現(xiàn)代社會(huì)，《詩(shī)經(jīng)》中的女性意識(shí)仍然有值得借鑒與發(fā)展的地方，其女性意識(shí)的內(nèi)涵在任何時(shí)候都可以找到與此時(shí)社會(huì)的共通點(diǎn)，因而并不過(guò)時(shí)。當(dāng)代社會(huì)女性的獨(dú)立自由精神值得稱贊，然而根深蒂固的傳統(tǒng)家庭觀念也依然像兩千多年前一樣影響著當(dāng)代女性的意識(shí)，如維持無(wú)感情的婚姻、生育觀重男輕女等問(wèn)題。依附意識(shí)似乎換了一種形式還存在著。在今后的社會(huì)發(fā)展中女性地位是否能有更進(jìn)一步的上升、女性的依附意識(shí)是否因性別原因會(huì)一直存在下去，這仍是需要繼續(xù)思考的問(wèn)題。

注釋

① 喬以鋼.中國(guó)古代女性文學(xué)創(chuàng)作的文化反思[J].天津社會(huì)科學(xué),1988(1).

② 王虹.女性意識(shí)的奴化、異化與超越[J].社會(huì)科學(xué)研究,2004(4).

③ 周振甫.《詩(shī)經(jīng)》譯注[M].江蘇:江蘇教育出版社,2006:72.

④ 周振甫.《詩(shī)經(jīng)》譯注[M].江蘇:教育出版社,2006:54.

參考文獻(xiàn)

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