如何更好地認(rèn)識自我

【摘 要】什么是自我？自我是一個錯綜復(fù)雜的現(xiàn)象。我們該如何了解自我？“失去法”是了解自我的最好方法。

【關(guān)鍵詞】自我；失去法

孩童時，我們經(jīng)常把屬于自己的東西看作是自己的，可能這是自我的雛形；長大后，我們慢慢懂得了一個人如果想要成功，那就得學(xué)會自尊、自信、自愛、自強(qiáng)、自省，于是出現(xiàn)了一個積極的自我，然而當(dāng)遇挫，不順利時，我們又會感到自私、自憐、自卑，于是展示一個消極的自我。為什么要了解自我？什么是自我？如何了解自我？

一、了解自我很重要

談?wù)撟晕业娜撕芏?，但真正認(rèn)識自我的人卻很少。造成這種現(xiàn)象的主要原因是關(guān)于自我的概念晦澀難懂，令人迷惑。哲學(xué)家把自我稱為小我，心理學(xué)家把自我稱為客觀我，精神疾病學(xué)家把自我稱為自我相關(guān)性，物理學(xué)家把自我看作量子纏繞，生物學(xué)家把自我看作神經(jīng)反應(yīng)，神學(xué)家把自我看作是神的處所等等，莫衷一是。

二、自我是一個復(fù)雜的概念

西蒙斯指出，自我是一個發(fā)展完善并經(jīng)常使用的結(jié)構(gòu)，它可以促進(jìn)信息的精細(xì)加工和組織加工[1]。法國人類研究所的羅格朗教授，提出了很多帶有調(diào)侃性的問題[2]。比如，哲學(xué)家眼中的自我是一個神秘小人，它住在人的心靈里，人的一切行為和心理活動都由這個小人暗中操縱，哲學(xué)家習(xí)慣把這個小人稱作小我。羅格朗[2]質(zhì)疑說，如果這個叫做自我的小人真的存在，那么在人的體內(nèi)一定存在它的住所，因此，如果要證明這個小人的存在，一定要先找到這個住所才有說服力。

再如，精神疾病學(xué)家認(rèn)為一切與自我有關(guān)系的事物都是自我的一部分，都可以代表自我。針對這種說法，羅格朗批評說，假如與自我相關(guān)的東西都是自我，那么這將陷入悖論，導(dǎo)致自我與他人沒有區(qū)別，因?yàn)檫@個世界既與你有關(guān)，也與其他人有關(guān)，既是你的，也是他人的。

羅格朗認(rèn)為，我們對自我的認(rèn)識還停留建構(gòu)主義的水平：即自我僅僅是人構(gòu)建出來的一個概念。

三、失去法是一個有效了解自我的方法

只有通過“失去法”[3]，才可能發(fā)現(xiàn)自我：如果失去一件事物會導(dǎo)致一個人不再是他自己，那么這個東西就是這個人的自我。羅格朗認(rèn)為，以人類目前的認(rèn)知能力，人類可以給自我這個概念一個內(nèi)涵，但無法給出外延，換句話說，自我對于現(xiàn)在的我們可能只是抽象的存在，我們找不到自我的實(shí)在。雖然羅格朗的觀點(diǎn)對于言必談自我的人來說，是一種打擊，但并不影響“失去法”成為研究自我、發(fā)現(xiàn)自我的標(biāo)準(zhǔn)和出路。

雖然“失去法”是否真的有助于發(fā)現(xiàn)自我還是個未知數(shù)，但這種方法的確是非常有效的認(rèn)識自我的方法。

世界上的萬事萬物都會與某個人扯上關(guān)系，這些事物與這個人的關(guān)系參差不齊，存在差異，這種差別就是自我距離。自我距離主要用于測量事物與自我聯(lián)系的緊密程度，一個事物與自我聯(lián)系得越緊密，這個事物的自我距離越近；一個事物與自我聯(lián)系得越不緊密，這個事物的自我距離越遠(yuǎn)。通過了解事物的自我距離，人們能很好地控制自己的社會行為，與其他人和物進(jìn)行合理的交往和溝通。

當(dāng)采用“失去法”認(rèn)識自我時，失去的事物與自我距離越近，人就會感到越痛苦，失去的事物與自我距離稍遠(yuǎn)，人就不會感到太多的痛苦。通過比較失去事物后人的痛苦程度，我們可以判斷失去的事物與自我的關(guān)系。記得上小學(xué)的時候，老師問大家眼睛重要還是耳朵重要，同學(xué)們根據(jù)自己的感覺隨口給出答案。其實(shí)回答這個問題就可以使用“失去法”，想象一下沒有耳朵時和沒有眼睛時自己的痛苦程度，如果你覺得失去視力更痛苦，那么眼睛的自我距離就近一些，如果你覺得失去聽力更痛苦，那么耳朵的自我距離就近一些。

同一物對不同的人會有不同的自我距離。還是上面的例子，有人覺得眼睛的自我距離近，有人覺得耳朵的自我距離近。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不能用自己的眼光去揣度別人，不能用自己的感受去衡量別人的快樂或痛苦。你輕視耳朵的作用，不代表別人也不重視耳朵。

另外，在不同的環(huán)境下，事物的自我距離會發(fā)生變化。在某個環(huán)境下與自我親密的東西，在另一個環(huán)境下就可能與自我變得疏遠(yuǎn)。比如，大多數(shù)人會認(rèn)為眼睛的心理距離要近于耳朵。然而，在礦難發(fā)生時，人們長時間被困在井下，沒有光線，只有依靠聽力才能獲救。這時，人們會發(fā)現(xiàn)與眼睛相比，耳朵的距離更近。自我距離這種環(huán)境依賴性告訴我們，只有在實(shí)踐中獲取直接經(jīng)驗(yàn)，才能真正認(rèn)識自我。所謂讀萬卷書行萬里路，或許就是這個道理。

學(xué)會“失去法”，你會發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象，任何屬于你的或和你有關(guān)的事物失去后，都不影響你成為你，也就是說，你能想到的任何東西都不是自我。這種認(rèn)知與佛教，尤其是藏傳佛教的非我有些類似，自我唯獨(dú)不是自我，自我只在非我之中。這種自我更像榮格提出的集體無意識中的自我，自我是不可知覺的存在于心靈的人類意識長河中的一部分。

基金項(xiàng)目：西華師范大學(xué)博士啟動基金項(xiàng)目《自我情緒一致性效應(yīng)的發(fā)展性》；項(xiàng)目編號：412559。

作者簡介：劉沛汝（1986-），女，漢族，山西臨汾，講師，發(fā)展與教育心理學(xué)博士，單位：西華師范大學(xué)教育學(xué)院心理學(xué)專業(yè)，研究方向：社會認(rèn)知。

參考文獻(xiàn)：

[1]Symons， C. S.， & Johnson， B. T. The self-reference effect in memory： A meta-analysis. Psychological Bulletin， 1997， 121（3），371-394.

[2]Legrand D， Ruby P. What is self-specific？ Theoretical investigation and critical review of neuroimaging results[J]. Psychological review， 2009， 116（1）： 252.

[3]Legrand D. Pre-reflective self-consciousness： On being bodily in the world[J]. Janus Head， 2007， 9（2）： 493-519.