文明沖突視角下的難民危機(jī)

一、人類文明的劃分

人類的歷史是文明的歷史。在整個(gè)的文明歷史中，文明為人們提供了最廣泛的認(rèn)同。文明的觀點(diǎn)是由18世紀(jì)法國(guó)思想家相對(duì)于“野蠻狀態(tài)”提出的。鑒于我們對(duì)當(dāng)代世界的認(rèn)識(shí)，大致可分為以下六大文明。

（一）中華文明

所有學(xué)者都承認(rèn)存在一個(gè)單一的獨(dú)特的中國(guó)文明。在時(shí)間上，可能各有千秋。有的學(xué)者認(rèn)為可以追溯到公元前1500年，有的學(xué)者認(rèn)為可以再往前追溯1000年。關(guān)于此文明形態(tài)，可能有多種不同的表達(dá)方式。比如儒教文明，但筆者認(rèn)為，中華文明不僅僅包括儒教，還包括佛教、道教等多種。還有的學(xué)者認(rèn)為是中國(guó)文明，筆者認(rèn)為中華文明可以涵蓋歷史上中國(guó)以及中國(guó)周邊的一些地區(qū)，還包括朝鮮越南等相關(guān)文明。

（二）日本文明

很多人在分類是會(huì)把日本文明和中國(guó)文明放到一起，但大多數(shù)學(xué)者不這樣看，而是把它單獨(dú)列出來作為一個(gè)文明種類。它是中國(guó)文明的后代，出現(xiàn)于公園100-400年之間。

（三）印度文明

在南亞次大陸，至少在公園前1500年以來，至少存在一個(gè)或多個(gè)相繼的文明。像中華文明一樣，印度一詞也把文明的名稱與它的核心國(guó)家分離開來，因?yàn)槟蟻喆未箨戇€包括其他的一些國(guó)度。

（四）伊斯蘭文明

伊斯蘭文明產(chǎn)生于伊斯蘭教，起源于公園7世紀(jì)的阿拉伯半島，然后迅速傳播，跨越北非和伊比利亞半島，并向東伸展到中亞、南亞次大陸和東南亞。其中涵蓋了包括阿拉伯、土耳其、波斯和馬來文化。

（五）東正教文明

以俄羅斯為中心，起源于拜占庭文明，區(qū)別于西方的基督教文明。在這里，曾經(jīng)有過長(zhǎng)期的君主專制統(tǒng)治的時(shí)期。

（六）西方文明

西方文明起源于大約公元700-800年，包括歐洲、北美和拉丁美洲三大部分。

二、西方文明與伊斯蘭文明的沖突

（一）歷史淵源

一些西方人，包括克林頓總統(tǒng)在內(nèi)，認(rèn)為西方只是與伊斯蘭極端主義暴力分子之間存在問題，而不是與伊斯蘭世界之間存在的問題。但是1400年的歷史卻提出了相反的證明。伊斯蘭教與基督教的關(guān)系經(jīng)常充滿風(fēng)暴，彼此將對(duì)方視為外人。二者歷史上的“交手”，可以分為幾個(gè)時(shí)期：

1.伊斯蘭教攻勢(shì)，基督教守勢(shì)

從7世紀(jì)初到8世紀(jì)中葉，伊斯蘭教通過擴(kuò)張?jiān)诒狈?、伊比利亞半島、中東、波斯和北印度建立了統(tǒng)治。二者的分界線穩(wěn)定了兩個(gè)世紀(jì)。1095年-1291年，基督教進(jìn)行了十字軍東征。基督教試圖在圣地和近東地區(qū)建立統(tǒng)治卻節(jié)節(jié)敗退。與此同時(shí)，奧斯曼土耳其人削弱了拜占庭，征服了巴爾干和北非。因此，伯納德-劉易斯說，“在將近一千年的時(shí)間里，歐洲不斷處于伊斯蘭威脅之中”。

2.伊斯蘭守勢(shì)，基督教攻勢(shì)

從15世紀(jì)起，潮流開始轉(zhuǎn)向。基督教教徒逐步收復(fù)了伊比利亞，于1492年在格拉納達(dá)最后完成了這項(xiàng)使命。奧斯曼開始長(zhǎng)時(shí)間的退卻。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束之時(shí)，英國(guó)、法國(guó)和意大利發(fā)動(dòng)了致命的攻擊，在奧斯曼帝國(guó)殘存的土地上建立起了直接和間接的統(tǒng)治，土耳其除外。

3.伊斯蘭攻勢(shì)，基督教守勢(shì)

20世紀(jì)20年代和30年代，西方殖民主義開始退卻，二戰(zhàn)后急劇加速。蘇聯(lián)的瓦解使更多的穆斯林社會(huì)獲得了獨(dú)立。

4.交錯(cuò)進(jìn)行

當(dāng)下，西方領(lǐng)土帝國(guó)主義的世紀(jì)終結(jié)和穆斯林的領(lǐng)土擴(kuò)張迄今為止尚未重新開始，這造成了一個(gè)地理上的隔離帶，使西方和穆斯林群體僅在巴爾干的少數(shù)地區(qū)直接接壤。因此，二者的沖突更多的集中于廣泛的文明間問題，比如武器擴(kuò)散、人權(quán)與民主、石油控制、移民、伊斯蘭恐怖主義和西方干涉，而不是領(lǐng)土問題。

（二）原因

1.沖突與差異

（1）沖突產(chǎn)生于差異

穆斯林的伊斯蘭教觀念作為一種生活方式超越并結(jié)合了宗教和政治，而西方基督教則持有政教分離的觀念。

（2）沖突也產(chǎn)生于相似性

這兩種宗教都是一神教，與多神教不同，它們不容易接受其他的神。它們都用二元的、非我即彼的眼光看待世界。它們又都是普世主義的，聲稱自己是全人類都應(yīng)追隨的唯一真正信仰。另外，它們都是負(fù)有使命感的宗教，認(rèn)為其教徒有義務(wù)說服非教徒皈依這唯一真正信仰。

2.一些類似因素也會(huì)加劇

（1）首先，穆斯林人口的增長(zhǎng)造成了大量的的失業(yè)，使得新近投身伊斯蘭事業(yè)的年輕人大為不滿，給鄰近社會(huì)造成了壓力，并導(dǎo)致了向西方的移民。

（2）其次，當(dāng)伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)使穆斯林將其文明和價(jià)值觀與西方相比較之時(shí)，對(duì)它們的獨(dú)特性與重要性重新建立了信心。

（3）第三，西方同時(shí)向全世界推廣其價(jià)值觀和體制、維持軍事和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的努力，以及對(duì)穆斯林世界內(nèi)部沖突進(jìn)行的干預(yù)，引起了穆斯林強(qiáng)烈的不滿。

（4）第四，共產(chǎn)主義的崩潰消除了西方人和穆斯林的共同敵人，使它們彼此將對(duì)方視為主要威脅。

（5）第五，穆斯林和西方人之間的接觸和混居日益擴(kuò)大，激發(fā)了他們各自的新的認(rèn)同感。

（三）雙方的反應(yīng)

1.伊斯蘭國(guó)家對(duì)西方的反應(yīng)

（1）伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)智囊人物的攻擊（2）穆斯林國(guó)家政府對(duì)西方態(tài)度的變化中

2.西方國(guó)家對(duì)伊斯蘭國(guó)家的反應(yīng)

（1）對(duì)穆斯林極端主義的恐懼

伊斯蘭被視為核擴(kuò)散和恐怖主義的一個(gè)根源，而且在歐洲被視為不受歡迎的移民的來源。但是今年來，隨著敘利亞戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生及擴(kuò)大，難民與日俱增，大量難民出走他國(guó)。他們的首要目標(biāo)便是歐洲國(guó)家。但是歐洲國(guó)家政府及人民對(duì)伊斯蘭的恐懼使這一波難民潮出現(xiàn)了很多問題。

（2）軍事防御的部署

一位美國(guó)軍事專家分析說：“南方的防線”正在取代中央防線，“而且很快會(huì)成為北約的新前線”。為了對(duì)付來自南方的威脅，北約的南方成員，諸如意大利、法國(guó)、西班牙和葡萄牙開始了聯(lián)合軍事計(jì)劃和軍事演習(xí)。這些假想的威脅也為大量美軍在歐洲的繼續(xù)存在提供了理由。

三、難民的自我克制

伊斯蘭文明與西方文明的沖突由來已久，不管是從國(guó)家還是從個(gè)人層面來講，想要得到永久性的解決或者在讀時(shí)間內(nèi)解決都是不可能的。因此，作為伊斯蘭國(guó)家的難民來說，應(yīng)該從自我做起，學(xué)會(huì)自我克制。

首先，由于西方人對(duì)于伊斯蘭文明的部分誤解，在他們心中形成了某種刻板印象，表現(xiàn)而出的是對(duì)于伊斯蘭人民的厭惡。因此，伊斯蘭人民應(yīng)該保持自我克制，努力重新塑造西方人心中伊斯蘭人民的印象。第二，當(dāng)今世界現(xiàn)實(shí)主義大行其道，因此寄希望于聯(lián)合國(guó)難民署以及各國(guó)的憐憫是解決不了眼前的問題的。第三，難民的自我克制不是完全的忍讓，而是在不挑事、不滋事的前提下與歐洲人民和睦的相處。在遇到?jīng)_突時(shí)，難民應(yīng)該通過合法的渠道解決自己所遭遇之事。

作者簡(jiǎn)介：陳宏光（1991-），男，山西汾陽(yáng)人，遼寧大學(xué)中外政治制度專業(yè)碩士研究生在讀。