構(gòu)建歷史認(rèn)同感，筑基核心素養(yǎng)

王立東

摘要：本文試從“大歷史”觀念、歷史認(rèn)同的最近距離——“人性”“家”與“國”三個維度來談歷史認(rèn)同感的構(gòu)建，以求助力培養(yǎng)學(xué)生正確的歷史價值觀，為核心素養(yǎng)筑基。

關(guān)鍵詞：歷史核心素養(yǎng)；歷史價值觀；歷史認(rèn)同感

中圖分類號：G633.51 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1992-7711（2017）01-0117

2017年新一輪課改蓄勢待發(fā)，作為歷史學(xué)科核心素養(yǎng)之一的歷史價值觀被頻頻談及。雖然在歷史價值觀的概念表述及表現(xiàn)等問題上，到目前為止還沒有形成統(tǒng)一的共識。但在把培養(yǎng)學(xué)生歷史認(rèn)同感作為塑造歷史價值觀前提這一問題上，是具有廣泛共識的。首都師大葉小兵教授甚至更進(jìn)一步的認(rèn)為歷史認(rèn)同感本身就是歷史價值觀的表現(xiàn)，他包括能夠認(rèn)識中華民族多元一體的歷史發(fā)展趨勢，形成民族的認(rèn)同感，具有民族自信心和自豪感；了解并認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，認(rèn)識中華文明的歷史價值和現(xiàn)實(shí)意義，認(rèn)同社會主義核心價值觀等。顯然，無論是前提還是內(nèi)涵，歷史認(rèn)同感與歷史價值觀是密不可分的。

歷史是集體記憶的一種形式，同時歷史，又是一個民族國家的軌跡，承載著共同的民族記憶。這種“集體記憶”與“民族記憶”是以歷史認(rèn)同為基礎(chǔ)的，當(dāng)歷史認(rèn)同消失了，愛國精神、民族精神也就隨之消失了，清人龔自珍指出“滅人之國，先去其史”其道理也就在于此。對于我國而言，我們是有著悠久歷史的大一統(tǒng)多民族國家，歷史認(rèn)同有很豐富的寶貴資源，關(guān)鍵在于：我們歷史教師在歷史教學(xué)中如何構(gòu)建歷史認(rèn)同感。本文試從“大歷史”觀念、歷史認(rèn)同的最近距離“人性”“家”與國三個角度，淺談歷史教學(xué)中認(rèn)同感的構(gòu)建。

一、“大歷史”觀念是歷史認(rèn)同的出發(fā)點(diǎn)

黃仁宇先生認(rèn)為，“大歷史”觀念就是用長時間遠(yuǎn)距離視界的條件重新檢討歷史。筆者認(rèn)為，“大歷史”觀念不僅體現(xiàn)在時間上，也應(yīng)表現(xiàn)在空間上。我們的歷史教學(xué)要在使學(xué)生了解國家歷史的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生從古至今展開構(gòu)建，構(gòu)建橫向的文明歷史對比，展開縱向的文化傳承探索。

在經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化、知識經(jīng)濟(jì)和文化多元化的背景下，國家認(rèn)同及關(guān)于國家認(rèn)同的歷史教育也面臨許多新的挑戰(zhàn)。如果我們的近代史教育依然采取這樣兩條線索，其中一條線索是帝國主義侵略論——自鴉片戰(zhàn)爭以來，西方列強(qiáng)總是侵略、欺負(fù)中國。強(qiáng)調(diào)這樣一條脈絡(luò)，由此證明我們這個民族是苦難深重的，同時說明我們的落后是因?yàn)閯e人侵略、欺負(fù)我們造成的。另一條線索就是革命線索——從太平天國、義和團(tuán)然后到辛亥革命，總之就是一個反抗、革命的過程。這樣一段悲慘的近代史，一段總是斗爭的歷史，很容易使我們忽略從晚清以來這么多豐富的變化，不知道該怎么走后面的路，不知道為什么要改革、要開放，為什么還要學(xué)西方那一套東西。事實(shí)上，如果我們不知道近代中國是怎樣融入世界的，或者完全無視這個過程，而只強(qiáng)調(diào)我們一直在革命在斗爭，那么我們就不會明白為什么要放下階級斗爭搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，不會明白為什么要對外開放。結(jié)果也就只能是我們重來，再重來，重新開始鼓吹革命，重新開始喧囂排外。因此，歷史教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生樹立“大歷史”觀念重構(gòu)歷史時空觀，重塑中國歷史榮耀感，重新定位自己民族歷史的起點(diǎn)，營造共同的民族記憶，分享共同的喜慶，分擔(dān)共同的苦難。

認(rèn)同構(gòu)建過程，突出強(qiáng)調(diào)中國的文化傳統(tǒng)、國家主權(quán)、國家制度、價值觀念等。只有這樣的歷史教學(xué)，才能幫助高中生形成共同的國家認(rèn)同。只有這樣的歷史教學(xué)，才能對內(nèi)團(tuán)結(jié)各族人民，凝聚國民共同性和“我們”感。對外展示中國獨(dú)特的國家民族氣質(zhì)和品格，形成中華民族的共同文化特征。而且世界視野下，只有一個國家民族精神傳統(tǒng)的延續(xù)，這個國家才是有機(jī)鮮活的民族國家。實(shí)際上，民族國家的歷史教育就是通過歷史的積淀，滲透文化意識和價值觀的再生產(chǎn)而延續(xù)民族國家的存在，因此，任何國家的歷史教育必定以自己民族的文化傳統(tǒng)為底色傳承文化。

二、“人性”是歷史認(rèn)同的最近距離

鮮活的歷史課堂不能缺少歷史中的“人”與“人性”。自古至今，盡管人類社會的一切內(nèi)涵——包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，諸如生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、階級、民族、國家、思想、宗教、意識形態(tài)、道德、風(fēng)俗等，在發(fā)生改變，甚至我們的生命也會被淹沒在歷史的長河中，但屬于我們?nèi)怂赜械哪欠莨饷s一直閃亮著，那就是人性。雖然在不同的社會條件和歷史情境下，人性的不同側(cè)面甚至階級屬性會有所不同，但人性對真善美的追求并沒有發(fā)生改變。因此賦予“人性”的歷史課堂，既能體現(xiàn)兩次世界大戰(zhàn)人們對生命的敬畏，又能感悟到明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人的反思。

如果我們在平時的歷史教學(xué)中，時常缺乏“人性”的蹤跡，將歷史教學(xué)變成闡述教科書內(nèi)容，將培養(yǎng)思維能力看作歷史教學(xué)的唯一任務(wù)。那么劃重點(diǎn)，歸納歷史規(guī)律，分析歷史原因，評價歷史優(yōu)劣就成為了我們歷史課堂的唯一內(nèi)容。一堂課下來，告訴給學(xué)生的多是結(jié)論或理化式的公式。長此以往，學(xué)生對歷史的認(rèn)識也都是結(jié)論式的，死板而非人性化的，理解變成了記憶，感悟變成了空談，情感態(tài)度價值觀被束之高閣，學(xué)習(xí)的有效性，更是無從談起。最近連續(xù)聽了兩位教師的課，兩位教師以同課異構(gòu)的形式展示人民版必修三《打破隔離的堅冰》一課的教學(xué)。在“打破隔離堅冰”原因這一環(huán)節(jié)的處理上，第一位教師從唯物史觀的基本理論“一定時期的思想文化，是由這一時期的政治和經(jīng)濟(jì)所決定的”的角度來進(jìn)行分析，從而引導(dǎo)學(xué)生得出，打破19世紀(jì)末20世紀(jì)初世界文學(xué)彼此隔絕堅冰的因素有：

1. 經(jīng)濟(jì)上：第二次工業(yè)革命更加密切了世界各國間的聯(lián)系，世界各地文化打破了隔離，取得共同發(fā)展。

2. 政治上：兩次世界大戰(zhàn)、俄國十月革命的勝利以及第三次科技革命等重大事件深刻影響著人們的生活。

這樣的詮釋我們似乎感覺分析的很全面了，可是學(xué)生的感受依然是茫然的，最多是對“一定時期的思想和文化，是由這一時期的政治和經(jīng)濟(jì)所決定的”這一理論的生硬接受，共識與共鳴更是談不上。而另外一個教師的處理顯得就鮮活了很多，他分別從：

（1）19世紀(jì)末期，西方社會科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，工業(yè)化程度不斷提高，資本主義文明進(jìn)入一個新的階段。

（2）然而伴隨著這一過程，人類付出了巨大代價。尤其是兩次世界大戰(zhàn)的煙云，無情地嘲弄了人類的尊嚴(yán)和生存權(quán)力。

（3）戰(zhàn)后頻繁的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、冷戰(zhàn)，使西方各國的社會問題層出不窮。人與人、人與社會、人與自然等，均失去和諧存在的必然性；人們面對的是一個動蕩不安的社會環(huán)境；文明的發(fā)展形成與人相對立的狀態(tài)。

三、“家”與“國”是歷史認(rèn)同的歸屬

了解一個國家，首先要了解他的歷史，而愛一個國家，首先要對這個國家有認(rèn)同感。國家認(rèn)同感如何通過歷史教學(xué)得以凝聚和傳遞？筆者認(rèn)為，首先應(yīng)立足于家鄉(xiāng)，進(jìn)而提升到國家層面。把貼近學(xué)生生活的，凸顯地方特色的歷史融入課堂，以培養(yǎng)學(xué)生對家鄉(xiāng)的認(rèn)同感。

以人民版必修二《近代民族資本主義的曲折發(fā)展》這一專題為例。如果在教學(xué)過程中融入：

1. 19世紀(jì)70年代《煙臺條約》的簽署，溫州被迫辟為通商口岸，棉布、棉紗等洋貨的大量涌入，沉重打擊了溫州傳統(tǒng)手工業(yè)，同時也傳來了先進(jìn)的生產(chǎn)工藝，客觀上刺激了溫州近代工業(yè)的萌芽。

2. 中日甲午戰(zhàn)爭后，1895年，永嘉縣城區(qū)七楓巷口吳長源油店，率先采用機(jī)器榨油；1897年，溫州茶廠開始使用滾茶小機(jī)器和焙茶機(jī)；1904年，瑞安孫詒讓集股萬元成立富強(qiáng)礦務(wù)公司；1905年，留日歸國的李墨西兄弟在瑞安城郊，創(chuàng)辦太久保罐頭廠和務(wù)本石印公司等，溫州掀起了實(shí)業(yè)救國的浪潮。

3. 辛亥革命后，南京臨時政府頒發(fā)了一系列發(fā)展工商業(yè)的法令制度，溫州再次掀起了辦廠的熱潮。針織業(yè)方面，1914年，溫州城內(nèi)有漁豐橋的蘇興順、聞?wù)锏年愑裼?，北大街的裕春生等針織廠。礦冶業(yè)方面，1916年平陽礬山礬礦有大窯24座，小窯40多座，礦洞100多處。至1919年，礬山明礬產(chǎn)量25.8萬擔(dān)，每擔(dān)120斤，出口4.76萬擔(dān)等。

這些內(nèi)容的融入在情感認(rèn)知上拉近了歷史與學(xué)生的距離，使學(xué)生既了解了家鄉(xiāng)的歷史變革，又掌握了近代中國民族資本主義的發(fā)展歷程，更能感悟到“家”與“國”之間的深刻內(nèi)涵。

另外，把家鄉(xiāng)史融入歷史教學(xué)，是國家認(rèn)同感構(gòu)建的基石。一個對家鄉(xiāng)有很強(qiáng)的認(rèn)同感，熱愛自己家鄉(xiāng)的人，他的國家認(rèn)同感自然得以提升。這種家鄉(xiāng)的自豪和驕傲的理由，也能奠定國家認(rèn)同內(nèi)在的理想信念。

歷史教學(xué)中認(rèn)同感的構(gòu)建，是將本國的歷史文化傳統(tǒng)價值觀念，深深的植根于尚未形成完整牢靠的價值體系的高中生心中，使他們在歷史學(xué)習(xí)中，從“人性”的角度審視歷史；從了解家園、熱愛家園的角度感觸祖國，能夠在世界視野下，接觸新文化同時，更好地牢記與理解本民族的歷史，學(xué)會尊重與欣賞不同的文化，而對本國產(chǎn)生歸屬感、依戀感，為培養(yǎng)學(xué)生正確的歷史價值觀鑄就牢固的基石。

（作者單位：浙江省溫州市第八高級中學(xué) 325000）