花瑤挑花與黃梅挑花的比較研究

劉怡果

2006年5月，國務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于公布第一批國家級物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》，并公布了首批10類共518項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，其中民間美術(shù)共51項，湖南隆回縣的花瑤挑花與湖北黃梅縣的黃梅挑花共同作為挑花項目收錄其中，成為首屆國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中唯一的挑花藝術(shù)項目?；ì幪艋ㄅc黃梅挑花同屬挑花這種民間藝術(shù)形式，在制作工藝、思維創(chuàng)意、視覺特征與藝術(shù)價值等方面具有諸多共同之處，但花瑤挑花以民族命名，黃梅挑花以地域命名，相同的材料工具、工藝特征與制作流程，不同的地域特征、民族習(xí)俗與傳統(tǒng)文化導(dǎo)致這兩種挑花藝術(shù)之間不可避免在視覺特征、題材選擇、功能特征與審美意味等方面存在共同性與差異性。

一、工藝性決定共同的視覺特征

挑花是中國傳統(tǒng)刺繡工藝的一種，運用粗布的經(jīng)緯紗交叉，以“十”字形為坐標(biāo)，對角挑繡形成“×”形基本造型元素進(jìn)行造型，因此也之稱為“十字繡”或“十字挑花”。挑花是我國民間廣泛流傳的一種女性手工技藝，經(jīng)過一代一代鄉(xiāng)村婦女的精挑細(xì)作，制作工藝日臻完善，造型手法獨具魅力，形成了成熟的、系統(tǒng)的、具有獨特視覺特征的民間美術(shù)形式。挑花是一種民間造型藝術(shù)，其思維創(chuàng)意與表現(xiàn)手法受到十字挑繡針法的限制，只能根據(jù)布面織物經(jīng)緯方向進(jìn)行造型，邊緣線一般呈直線或45°線，在呈45°線造型的時候往往會出現(xiàn)鋸齒形邊緣，無法挑繡出光滑流暢的曲線。心靈手巧的民間女性經(jīng)過代代相傳，充分回避造型上的制約，突出材料特性，挖掘并發(fā)揮挑花技藝的工藝特征，在圖案選擇、構(gòu)成形式與造型方面形成了其他傳統(tǒng)工藝不可替代的鮮明特色。

花瑤挑花與黃梅挑花雖然分屬不同地域、不同民族，其產(chǎn)生的時間與傳承的路徑也大不相同，但他們都是以言傳身教的方式，借助挑花樣板，運用“數(shù)紗”的方法進(jìn)行挑繡，挑花針法與制作流程也相同，都是運用交叉的“十字”單元為基本造型元素，用直線或45°線作為邊緣線進(jìn)行造型，充分尊重織物的經(jīng)緯交織對于造型的要求，因此，花瑤挑花與黃梅挑花在造型上具有共同的特征。材料與工藝對畫面的構(gòu)成關(guān)系也有較為明顯的影響，因挑花是用交織的針法在粗布面料上進(jìn)行平面造型，且邊緣受經(jīng)緯限制，所以，無論是花瑤挑花還是黃梅挑花，其構(gòu)成上均以塊面為主，輔以線條，注重填充式構(gòu)成和適形造形表現(xiàn)手法的運用，畫面構(gòu)成疏密有致、陰陽互合，符合圖案造型與組合的基本規(guī)律。同時，因工藝性特征的影響，花瑤挑花與黃梅挑花在題材選擇、造型元素、基本圖形與視覺符號的選擇方面都具有不約而同的相似性。

二、實用功能與民俗文化差異形成不同的價值取向

實用性功能是民間美術(shù)的基本功能，挑花作為一種民間美術(shù)形式，雖然具有裝點生活、美化生活的審美功能，但其必須建立在滿足生活需要的基礎(chǔ)上，在物資相對匱乏的時代，實用即為美。挑花依附粗線織物而存在，多用于以布面為材質(zhì)的生活用品，如服裝、床上用品、包、帕、巾等，挑花運用數(shù)紗的方法進(jìn)行挑修，只能運用價格低廉、制作粗糙的粗紗布為材料，即便用質(zhì)地較好的絲線挑繡，也很難被官方或富貴之家接受，在物資生活水平較低的民間，特別是偏遠(yuǎn)地區(qū)與少數(shù)民族地區(qū)，挑花有著廣泛的發(fā)展空間。

瑤族是一個古老的民族，漢代應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》中有“衣裳斑斕，語言侏離” {1}的描述，可見當(dāng)時瑤族的服裝是有斑斕的紋樣圖案的，但這并不能證明，瑤族在當(dāng)時就開始有了挑花技藝，瑤族在其發(fā)展過程中，經(jīng)過不斷的遷徙形成眾多的支系，據(jù)考，花瑤族群中流傳的《過山榜》及奉氏家族族譜記載，花瑤最早在明代洪武年間遷入現(xiàn)居的雪峰山麓一帶，相傳，花瑤挑花是花瑤婦女向“花路嘊”學(xué)的，“花路嘊”是花瑤現(xiàn)居地一塊布滿石苔的大麻石，花瑤婦女受石苔紋理的啟發(fā)學(xué)會了挑花 {2}，可見，花瑤族在定居雪峰山后才開始學(xué)習(xí)挑花，但挑花主要用于服飾的裝飾卻得到認(rèn)證?；ì幪艋ㄓ胁噬c素色挑花兩種，彩色挑花主要用于頭巾、袖口、背篼裝飾，以幾何紋樣為主，形式較為單一，素色挑花用于花瑤婦女筒裙上的裝飾，面積大、工藝精、題材多、構(gòu)成形式美，最能代表花瑤挑花的藝術(shù)水平?；ì幪艋ㄓ糜诜b裝飾，在裝點美化的同時需注重服裝的御寒、耐磨、立體形態(tài)等實用性特征，在構(gòu)成形式上充分將實用性與審美性融為一體?；ì幱斜久褡宓膱D騰崇拜與民俗習(xí)性，挑花內(nèi)容常見的有龍、虎、獅、蛇、豬、馬、魚、鳥等動物，巖巖花、燈籠花、菊花等花卉和萬字紋、回形紋等符號紋樣，但在花瑤挑花中卻沒有瑤族祖先崇拜的龍犬圖案，體現(xiàn)瑤族風(fēng)俗中對尊者避諱的習(xí)慣，蛇是花瑤挑花中最為常見、樣式最多、變化最豐富的圖案，這與蛇形方便造型變化與裝飾有關(guān)，但更重要的是因為蛇的自然習(xí)性，被花瑤認(rèn)為是可以通天地、貫陰陽的神物，成為花瑤崇拜的圖騰{3}。

黃梅挑花是流傳于湖北省黃梅縣的漢族民間藝術(shù)，起源于唐宋，于明末清初發(fā)展成熟。黃梅是一個民風(fēng)淳樸的地方，民間文化保存相對比較完好，除了黃梅挑花，還有著名的民間戲曲黃梅戲，居住在黃梅的漢族在服飾及生活習(xí)俗方面與周邊的漢族有很大的差異，有人甚至懷疑這是一支外來的少數(shù)民族。從黃梅現(xiàn)存的民間文化遺產(chǎn)及民俗民風(fēng)方面看，雖然沒有足夠證據(jù)表明黃梅人是一支少數(shù)民族，但黃梅漢族一定是在一個特定歷史時期整體遷徙而來的一個族群，因為在相對偏遠(yuǎn)的地域，免受各種歷史風(fēng)浪的波及，局部環(huán)境較為封閉穩(wěn)定，較為完整的保留并傳承的傳統(tǒng)的族群文化。從現(xiàn)存紋樣看，傳統(tǒng)黃梅挑花主要用于手帕、方巾、帳檐等日用品裝飾，這些用品均為方形，以靛藍(lán)粗布為底，用五彩絲線挑繡，圖案多為方形適合紋樣，構(gòu)成形式上以團花圖案為主體，四角輔以角隅紋樣。黃梅挑花內(nèi)容主要有花卉、飛鳥、人物，老鼠娶親與坐花轎是其傳統(tǒng)代表性作品，老鼠娶親主題風(fēng)趣而意味深長，場景熱鬧、氣氛喜慶，是我國民間廣泛流傳的民間美術(shù)題材，在民間剪紙、民間刺繡、民間木版畫等藝術(shù)形式中屢見不鮮，表現(xiàn)中華民族幽默樂觀的生活態(tài)度。

花瑤挑花與黃梅挑花的應(yīng)用領(lǐng)域各有不同，花瑤挑花主要應(yīng)用于服飾裝飾，黃梅挑花主要應(yīng)用日用品裝飾，另一方面，花瑤挑花以瑤族圖騰崇拜、傳統(tǒng)民俗文化為背景，黃梅挑花則建立在漢民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，雖然在形式上具有諸多共同點，但在審美趣味與價值取向方面，具有很大的差異性。

三、現(xiàn)代發(fā)展所面臨的相同際遇

當(dāng)今，社會發(fā)展進(jìn)入現(xiàn)代化階段，大工業(yè)機械化生產(chǎn)與標(biāo)準(zhǔn)化流水線生產(chǎn)成為主要生產(chǎn)手段，作坊式手工生產(chǎn)效率低、造價高、且很難保證統(tǒng)一的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，作為一種落后的生產(chǎn)方式已經(jīng)被逐漸淘汰，同時，現(xiàn)代社會生活節(jié)奏快、技術(shù)更新快，新材料層出不窮，傳統(tǒng)民間工藝所賴以生存的土壤與空間日漸消失，傳統(tǒng)民間工藝的傳承與現(xiàn)代發(fā)展面臨困境?；ì幪艋ㄅc黃梅挑花同屬民間挑花，雖然屬于不同地域、不同民族，具有不同文化背景，但同屬一種民間美術(shù)形式，同樣面臨傳承與發(fā)展的困境，在現(xiàn)代社會條件如何傳承與發(fā)展成為需要共同面對的問題。

1.注重現(xiàn)有文化遺存的物質(zhì)保存。民間美術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并非都是非物質(zhì)形態(tài)的，也有物質(zhì)遺存，物質(zhì)遺存往往是對其進(jìn)行研究的重要文獻(xiàn)資料，第一手資料的留存不僅是民族文化研究的重要依據(jù)，而且是傳承與發(fā)展的基礎(chǔ)。挑花工藝屬于非物質(zhì)形態(tài)，但現(xiàn)存的挑花實物卻是研究挑花工藝及挑花藝術(shù)的重要資料。挑花實物材質(zhì)低廉，且多用于日常生活，更新快，普通民眾覺得不值得保留，也不利于保存，所以，物質(zhì)遺存較少。目前，因時代的發(fā)展，花瑤挑花與黃梅挑花一樣正面臨消失的境地，物質(zhì)遺存越來越少，注重收集、整理現(xiàn)有物質(zhì)遺存并進(jìn)行有效的保存對于研究挑花藝術(shù)的發(fā)展歷史、制作工藝與審美價值具有重要意義。

2.運用現(xiàn)代數(shù)字化手段進(jìn)行非物質(zhì)保護(hù)。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)民族文化不可避免的面臨大浪淘沙的洗禮，物質(zhì)總有消失的一天，作為非物質(zhì)形態(tài)的民間美術(shù)形式，消亡或發(fā)展，是時代的選擇。現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)文化信息的保存提供了便捷的途徑、海量的空間與保質(zhì)保真的技術(shù)手段，數(shù)字化保護(hù)的文化樣本可以根據(jù)社會發(fā)展的需要復(fù)制、粘貼到現(xiàn)代社會生活中傳承與發(fā)展，也可以使得優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化永久留存在人民的視野。

3.強化挑花藝術(shù)的文化生態(tài)保護(hù)。民間美術(shù)是人們生活的重要組成部分，日常生活的需要是民間美術(shù)生存與發(fā)展的土壤，挑花藝術(shù)服務(wù)于日常生活，當(dāng)生活環(huán)境與生活習(xí)慣發(fā)生變化時，其生存與發(fā)展就會受到?jīng)_擊，甚至面臨消亡的境地?；ì幪艋ㄅc黃梅挑花都面臨生存與發(fā)展的土壤日益流失的困境。把挑花藝術(shù)納入文化生態(tài)圈，保護(hù)挑花藝術(shù)賴以生存的環(huán)境，以開發(fā)利用促進(jìn)傳承，是挑花藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展傳承的必然路徑。

注釋：

{1}應(yīng)劭：《風(fēng)俗通義》，轉(zhuǎn)引自《后漢書·南蠻傳》。

{2}文牧江：《瑤服飾的民俗特征探析》，《湖南社會科學(xué)》2013第11期。

{3}文牧江：《基于圖騰崇拜的花瑤服飾藝術(shù)研究》，《湖南科技大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2013年第5期。