農(nóng)村社區(qū)傳統(tǒng)親迎禮俗的嬗變

程安霞++王甜甜++覃樺楸++楊震飛

[基金項(xiàng)目：河南科技大學(xué)研究訓(xùn)練計(jì)劃（SRTP）項(xiàng)目“新型城鎮(zhèn)化背景下村改居社區(qū)變遷與文化重建研究——以洛陽市洛龍區(qū)龍祥社區(qū)為例”（2016093）階段成果。本項(xiàng)目由程安霞、王甜甜、張彤陽、覃樺楸、賈濤、楊震飛團(tuán)隊(duì)協(xié)作完成。]

摘要：隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和農(nóng)村現(xiàn)代化步伐的不斷加快，豫西地區(qū)的“親迎”禮俗體現(xiàn)出階段性嬗變：由原來的傳統(tǒng)婚禮到革命化婚禮，再到現(xiàn)代化婚禮，其變化發(fā)展尤其反映了農(nóng)民價(jià)值觀和農(nóng)村社會(huì)文化的變遷。本文以洛陽陳李寨村為例，對(duì)農(nóng)村近年來親迎習(xí)俗發(fā)生的變化進(jìn)行解讀分析，并以此說明豫西農(nóng)村社區(qū)特別是在“村改居”之后親迎禮俗呈現(xiàn)出一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市的不斷融合的特征。

關(guān)鍵詞：親迎禮俗；嬗變；陳李寨

引言

親迎，俗稱“迎親”，是傳統(tǒng)漢族婚姻習(xí)俗“六禮”中的第六禮，即新婿親自往女家迎娶新娘的儀式。親迎禮俗由來已久，《詩經(jīng)·大雅·大明》謂“文定厥祥，親迎于渭”是說周文王卜得吉兆，納征定婚后，親迎太姒于渭水之濱。

《儀禮·士昏禮》曰“主人爵弁，纁裳緇袘。從者畢玄端。乘墨車，從車二乘，執(zhí)燭前馬”可見先秦的“親迎”是在黃昏時(shí)分，新郎前去新娘家去迎娶。而《詩經(jīng)·大雅·韓奕》謂“韓侯迎止，于蹶之里，百輛彭彭，八鸞鏘鏘”則描述了諸侯親迎的隆重場面。親迎禮俗具有極大的社會(huì)性和公開性，通過一定的儀式程序，確定男女雙方婚姻關(guān)系，獲得家族社會(huì)地位的認(rèn)可。為此，親迎禮俗歷代沿襲，成為傳統(tǒng)婚禮神圣而不可或缺的一環(huán)。

一、親迎儀式展演及其階段性嬗變

陳李寨村是一個(gè)古村莊，位于洛陽市洛龍區(qū)古城鄉(xiāng)，早在唐末宋初就形成村落。據(jù)說，公元960年，有陳、李兩家從外地漂泊至洛陽，最終于當(dāng)時(shí)洛陽駝嶺（矬李）以北約800米、西苑洛河段以南約500米的一片低洼地帶落地生根，還把兩家族共同組成的村落稱為“陳李寨”。2001年9月，洛陽市第八次黨代會(huì)作出“以洛河為軸線，南北對(duì)應(yīng)發(fā)展”的城市發(fā)展戰(zhàn)略部署，“傾全市之力”對(duì)洛陽新區(qū)開發(fā)建設(shè)。2003年，陳李寨村成為河南省洛陽市洛龍區(qū)古城鄉(xiāng)新區(qū)開發(fā)動(dòng)遷的第一村，村民脫離了農(nóng)村土坯房，住上鋼筋混凝土的高樓，過上了城市化的生活，村名由“陳李寨”改為“龍祥A區(qū)”。

費(fèi)孝通先生曾在《親迎婚俗之研究》中將全國親迎劃分為“親迎區(qū)”“半親迎區(qū)”“不親迎區(qū)”三種區(qū)域①。根據(jù)費(fèi)先生的劃分理論，豫西地區(qū)也可劃分為“親迎區(qū)”“半親迎區(qū)”“不親迎區(qū)”，而豫西地區(qū)的洛陽縣、宜陽、洛寧、靈寶、盧氏、陜州、嵩縣、閿縣等都屬于親迎區(qū)，其中的陳李寨村就在洛陽縣“親迎區(qū)”的范圍內(nèi)。

新中國成立以來，陳李寨村親迎禮俗在迎親工具、迎親陪客以及新娘拜別、繞路、過門、拜堂、宴請、鬧洞房等儀式環(huán)節(jié)上呈現(xiàn)出階段性嬗變特征。

（一）“傳統(tǒng)化”的親迎禮俗

新中國成立之初，村民迎親沿襲傳統(tǒng)舊俗，或騎馬，或坐轎，兩者交替進(jìn)行，其儀式程序也比較繁瑣、講究。

迎親：一般，婚禮當(dāng)日早上，男方首先準(zhǔn)備6件或者12件禮品及接新娘的花轎，花轎內(nèi)先坐“壓轎先兒”（小男孩兒），還要請兩位德高望重、辦事能力強(qiáng)者為男娶客，處理突發(fā)事件，再請兩位女娶客幫助迎娶。闊綽人家講究排場，“迎親”時(shí)要備八頂花轎，屆時(shí)，先有男娶客的兩頂藍(lán)轎開始，次緊隨女娶客的兩頂藍(lán)轎，新郎和新娘的兩頂花轎居中，下來是送女客的兩頂藍(lán)轎殿后。在男方往女方家的路上，一路上，笙吹鼓打，浩浩蕩蕩通過鬧市。

新娘拜別：新娘叩別父母，新郎行鞠躬禮。新娘要“哭嫁”，并由福份高的女姓長輩撐黑傘護(hù)其走至花轎。上轎后，女方家長將一碗清水潑向女兒，代表女兒已是潑出去的水。啟程前，女方舅父點(diǎn)燃香燭，女方父母祭拜神明祖先，稟告婚事已定，祈求保佑。

繞吉祥路：迎接新娘的花轎必須繞路名有吉祥寓意的道路走一圈。轎子兩邊各有一人夾著紅氈，遇到古廟老樹、路口岔道、橋、石磙等都用紅氈遮轎，以免鬼神沖撞。如果巧遇別家的迎娶隊(duì)伍，雙方要互換“針線”（或手帕），意即用新娘的女工消災(zāi)。

過門：過去有“娘家侄，把轎門”之說，新娘來到男方家，新郎母親給“娘家侄”遞上紅包，新娘方下轎，然后由女娶客引路，沿著紅氈步行入門。進(jìn)門時(shí)，要跨過火盆，踩碎瓦片，切忌踩門檻。此外，還要過馬鞍子表示平安，織布機(jī)的卷布架表示豐衣，滿斗小麥表示足食等，總之都寓意和滿的生活。

拜堂：男方家的長輩把新娘介紹給家里人認(rèn)識(shí)，新娘改口，并向長輩敬茶。然后，將五谷雜糧灑向新人，要一拜天地，二拜高堂，夫妻對(duì)拜。然后進(jìn)入新房，新人要喝交杯酒，任何人都不能坐新床，還要請來兒女雙全的人為新人鋪床疊被送祝福。

開宴敬酒：之后，新娘便在新房落座，不再出來，新郎要去接待賓客。等到酒宴開始上魚時(shí)，新娘出來敬酒。宴席結(jié)束后，男方家所有體面人要送女方賓客到門口，以示敬重。

鬧洞房：俗稱“耍新媳婦”，形式五花八門，主要是為了讓新人消除恐懼，打破羞怯，有“文鬧”和“武鬧”之分?！拔聂[”比較文明，主要通過“鬧房歌”來逗新媳婦，洛陽地區(qū)流傳最廣的就是“武鬧”，即“不鬧不發(fā)，越鬧越發(fā)”。形式類似于惡作劇，“吹蠟燭”“嘴叼筷子”“啃蘋果”“推新人”等是當(dāng)時(shí)的一些節(jié)目。

（二）“革命化”的親迎禮俗

文革時(shí)期的十年間，迎親儀式開始從簡，充滿了革命色彩。

迎親：篷子車、自行車是文革時(shí)期迎親隊(duì)伍的車輛。迎親隊(duì)伍中，走在最前面的兩位男娶客的自行車把上搭著一面折疊的紅旗，后面的是兩個(gè)提著點(diǎn)心和禮肉的女娶客。中間的新郎，穿著一身嶄新中山裝，英俊瀟灑。

新娘拜別：新娘身穿大紅喜服，自行車把上系著紅綢帶，與新郎并排走在隊(duì)伍中間。兩個(gè)女送客跟在兩個(gè)女迎客后，走在新娘新郎前。

繞吉祥路：迎親隊(duì)伍繞吉祥的路走一圈，而在自行車車把上夾有紅氈，傳遞喜慶。

過門：新娘到男方家進(jìn)入新房時(shí)還帶著陪嫁物品，通常有收音機(jī)，縫紉機(jī)，被子，單子，枕頭，紅綢捆著的《毛澤東選集》，勞動(dòng)工具鉤擔(dān)籮頭等。

拜堂：當(dāng)時(shí)的婚禮儀式簡化了，類似茶話會(huì)。婚禮主持者多是有文化的，大家集體背誦一遍“一切革命的隊(duì)伍的人都要互相關(guān)心，互相愛護(hù)，互相幫助”②后，新郎新娘開始拜堂，先向革命領(lǐng)袖三鞠躬，接著向父母三鞠躬，再向親朋三鞠躬。

喜宴：喜宴更簡化了，擺不了幾桌，基本上每桌一盆雜燴菜，一盤饃，一盒煙，一瓶酒。開宴后，新人要一起向各位來賓敬酒。

鬧洞房：當(dāng)時(shí)在婚宴上有逗新娘新郎之說，要求他們談?wù)劇皯賽劢?jīng)歷”，婚宴之后就送新人進(jìn)房間，很少進(jìn)行鬧洞房。

（三）“現(xiàn)代化”的親迎禮俗

現(xiàn)如今，親迎禮俗在嫁娶儀式不僅再次繁瑣化，還奢侈化。

迎親：迎親前要提前租好高檔迎親車隊(duì)作為迎親隊(duì)伍，訂好舉行婚禮的地點(diǎn)等。出迎前半小時(shí)，樂隊(duì)、攝影、錄像人員、迎親車隊(duì)準(zhǔn)備就緒。新郎出發(fā)前拜見父母，并舉行迎親出發(fā)儀式。

新娘拜別：新郎經(jīng)歷“堵門”見到新娘后，一起來到客廳，向新娘父母改口敬茶拜別，完畢之后進(jìn)行合影。之后由新娘的兄弟將新娘背上婚車，新郎給新娘穿鞋。

過門：迎親隊(duì)伍在震耳欲聾的鞭炮聲中來到新房門口，需司儀引領(lǐng)著新郎的母親送紅包，引著新郎叫幾次門后，新娘才在伴娘的護(hù)衛(wèi)下下車。然后新娘拜見新郎父母并改口敬茶，父母親要給新娘見面禮。

拜堂：正式婚禮是在預(yù)定好的酒店進(jìn)行，由司儀主持婚禮，進(jìn)行宣誓，互換婚戒，鞠躬，并向雙方父母敬茶。

開宴敬酒：婚宴一般都承包整個(gè)酒店。開宴后，來賓開始享用酒席。席間先是司儀引導(dǎo)新娘新郎挨桌敬酒錄像，接著是父母在司儀的引導(dǎo)下挨桌敬酒謝客。

鬧洞房：今天，鬧洞房主要是向新人們表達(dá)祝福之意。鬧洞房的節(jié)目較傳統(tǒng)方式繁多，如“取筷子”“點(diǎn)火柴”“夾彈子”“尋尋覓覓”“吹蠟燭”“愛的平安”“昨日重現(xiàn)”等。其中一些不文明，不合“禮”的鬧法是不可取的。

二、地方性親迎禮俗內(nèi)在社會(huì)價(jià)值的嬗變

（一）“禮”的規(guī)范性與“俗”象征性逐漸減弱

“傳統(tǒng)化”親迎禮俗的禮儀形式要求嚴(yán)格，受禮的約束較大，迎親的每一個(gè)步驟都有嚴(yán)格的禮法規(guī)范，諸如婚車之禮、進(jìn)門之禮、喜宴中“坐桌”敬酒等都有相應(yīng)禮數(shù)規(guī)定。此外，每一項(xiàng)禮俗活動(dòng)都有鮮明的象征意義，每一個(gè)符號(hào)都指向“婚姻美滿”這一共同的主題，比如迎親路上敲鑼打鼓、鬧洞房等活動(dòng)在于展現(xiàn)一個(gè)歡樂，祥和的氣氛；迎親過程中的一些特殊的禮俗“紅氈辟邪”“離娘肉”“端條盤兒”等，則體現(xiàn)傳統(tǒng)迎親過程中在“禮”的基礎(chǔ)上人們通過一些特殊寓意的行為表達(dá)“喜結(jié)良緣”的美好愿望。

“革命化”迎親習(xí)俗具有明顯的政治特色，迎親過程簡化了許多，而且體現(xiàn)出強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)、鬧革命的時(shí)代色彩。

“現(xiàn)代化”迎親禮俗隨著市場經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)烈沖擊，人們不再重視迎親中的“禮”的細(xì)節(jié)，而主要注重操辦的規(guī)模、檔次、熱鬧程度以及花費(fèi)金額，為了娛樂和烘托婚禮的熱鬧程度，往往要出動(dòng)昂貴的迎親隊(duì)伍，大擺筵席；而且越漲越高的見面禮、彩禮使一場婚禮成為有些父母巨大的負(fù)擔(dān)。并且，現(xiàn)代化的迎親禮俗已經(jīng)逐漸功利化，更多的是為索取一定的錢財(cái)，來參加婚禮的客人“上”的禮金也越來越多，對(duì)一部分人也造成困擾。更值得注意的是，在現(xiàn)在的迎親過程中已經(jīng)幾乎看不到那些地方性特殊禮俗，傳統(tǒng)迎親習(xí)俗變得越來越單一化、同質(zhì)化，其鄉(xiāng)土性、地方性特質(zhì)逐漸衰弱。

（二）社會(huì)關(guān)系逐漸減弱

在傳統(tǒng)或“革命化”的親迎禮俗中，村民通常依靠村里傳統(tǒng)的社會(huì)資源來完成婚禮。在過去舉辦一場婚禮，通常一個(gè)大家族或是一個(gè)村子的人都會(huì)在迎親前幾天到辦婚禮的人家里幫忙，出自己的一份力。而當(dāng)下的婚俗事務(wù)完全可以接受婚慶公司的一條龍服務(wù)，舉辦婚禮只需要在酒店里“包桌”，親朋鄰里只需要到酒店里去參加婚禮就可以了。這樣的改變使親朋鄰里之間的鄉(xiāng)情逐漸減少，親朋之間的互動(dòng)減少，心理距離就會(huì)擴(kuò)大，人與人之間的社會(huì)關(guān)系就會(huì)減弱。

三、陳李寨親迎禮俗嬗變的特征

（一）階段性

在歷史的不同階段，陳李寨的親迎禮俗表現(xiàn)出明顯的階段性。舊時(shí)傳統(tǒng)的親迎禮俗繁瑣復(fù)雜，體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中的“禮”“宗族”的文化；“革命化”的迎親禮俗的儀式已經(jīng)刪繁從簡，體現(xiàn)了“文化大革命”中“移風(fēng)易俗，新事新辦”對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的強(qiáng)烈沖擊；“現(xiàn)代化”的迎親禮俗受到市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，功利化趨向明顯。

（二）時(shí)代性

陳李寨親迎禮俗的嬗變受時(shí)代影響極大。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的婚俗，每個(gè)時(shí)代的婚俗都打上了這個(gè)時(shí)代深深的烙印。從建國之后到文化大革命，再到改革開放，社會(huì)主義建設(shè)在曲折中前進(jìn)，陳李寨不同時(shí)期親迎禮俗反映一定歷史的變遷。傳統(tǒng)的親迎禮俗反映舊時(shí)封建社會(huì)根深蒂固的“習(xí)慣法”，之后逐漸被打破，文化大革命時(shí)期“破除舊風(fēng)俗”，現(xiàn)代化的婚俗則與經(jīng)濟(jì)時(shí)代的發(fā)展緊密結(jié)合。

（三）傳承性

即使陳李寨的親迎禮俗形式上發(fā)生了巨大的變化，但是對(duì)親迎的慎重精神，以及對(duì)婚姻的美好的愿望是沒有發(fā)生變化的。無論是繁瑣或是從簡的親迎禮俗，親迎的人家都十分講究。出迎、拜堂、開宴敬酒，鬧洞房等活動(dòng)以及“紅氈避邪”等民間傳說一直存在，表達(dá)了辦婚事者對(duì)美好婚姻的向往。

四、結(jié)語

陳李寨迎親禮俗不僅是豫西婚俗文化的歷史積淀，更是豫西地區(qū)各種文化實(shí)踐（諸如飲食習(xí)俗、信仰習(xí)俗、人際交往習(xí)俗等）的集中展現(xiàn)。在現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的過程中，陳李寨村的傳統(tǒng)迎親禮俗不可避免地受到?jīng)_擊，親迎儀式及其內(nèi)在的文化觀念、社會(huì)價(jià)值發(fā)生變化，呈現(xiàn)出階段性、時(shí)代性、傳承性的嬗變特征。

【注釋】

①費(fèi)孝通在《親迎婚俗之研究》中指出：全社會(huì)人民俱行行親迎者，簡稱“親迎區(qū)”；社會(huì)中一部分人行親迎者，簡稱“半親迎者”；全社會(huì)人民俱不親迎者，簡稱“不親迎區(qū)”。參見費(fèi)孝通.親迎婚俗之研究.載《費(fèi)孝通文集》第一卷，群言出版社，1999.

②毛澤東.為人民服務(wù).1944年9月8日在張思德同志追悼會(huì)上所做的演講。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]費(fèi)孝通.親迎婚俗之研究.[J].社會(huì)學(xué)界，1934（08）.

[3]趙良坤，庫世昌.近代豫西的“親迎”婚俗[J].河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006（03）：20-24.

[4]馬和庚.河南禮俗志[M].河南省檔案館藏，民國二十五年本：156-157.

[5]洛陽市洛龍區(qū)史志檔案局.消失的村莊[M].鄭州：中州古籍出版社.2013：60-75

[6]張契渠.豫西的婚俗[J].東方雜志，1940（22）：39

作者簡介：程安霞（1981-）女，山東鄒城人，博士，河南科技大學(xué)人文學(xué)院講師。研究方向：社會(huì)民俗文化。