試論社會(huì)轉(zhuǎn)型期大學(xué)生的道德信仰

摘要：道德信仰是人們對道德理想目標(biāo)及精神的確信，并付諸道德行動(dòng)，成為一個(gè)有道德的人。反思社會(huì)現(xiàn)實(shí)，道德信仰危機(jī)普遍存在，影響了人們的精神生活。如何培養(yǎng)大學(xué)生科學(xué)的道德信仰，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 道德信仰

信仰作為一種人類最古老、最基本的精神現(xiàn)象，歷來受到個(gè)人以及社會(huì)組織的高度重視。道德信仰是人們對某種道德理想目標(biāo)及精神基礎(chǔ)的肯定和相信，并以此設(shè)定人生目標(biāo)、付諸道德行動(dòng)的強(qiáng)烈情感。道德信仰危機(jī)已成為一個(gè)社會(huì)性現(xiàn)象。如何正視大學(xué)生的道德信仰問題，分析此現(xiàn)狀產(chǎn)生的深刻根源，培養(yǎng)大學(xué)生科學(xué)的道德信仰，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、社會(huì)轉(zhuǎn)型期大學(xué)生的道德信仰現(xiàn)狀

道德信仰的核心在于“信”與“仰”?！靶拧睘楹V信無疑，“仰”為虔誠敬仰。道德信仰往肯定方面發(fā)展，就會(huì)產(chǎn)生適合社會(huì)發(fā)展的新的道德信仰；往否定方面發(fā)展，則必然會(huì)產(chǎn)生道德信仰危機(jī)。無論從肯定和否定方面，一個(gè)完整的道德信仰必然有以下四個(gè)過程：道德認(rèn)知，道德情感，道德意志和道德行為。

（一）道德認(rèn)知模糊

道德認(rèn)知是道德信仰形成的首要環(huán)節(jié)。道德認(rèn)知主要指善惡價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的形成。目前，隨著社會(huì)的發(fā)展，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)多元化。在大學(xué)生中間，主要表現(xiàn)為日益強(qiáng)烈和激進(jìn)的“自我中心化”，缺乏集體主義精神，使得大學(xué)生的個(gè)體人格處于多變的、相互沖突的多元價(jià)值之中。自從彭宇案發(fā)生以后，“多一事不如少一事”成為很多人的處事哲學(xué)，致使部分大學(xué)生重新考慮道德投資，對某些既定的道德規(guī)范產(chǎn)生懷疑，對社會(huì)上的不道德行為漠不關(guān)心。

（二）道德情感麻木

道德情感是對道德規(guī)范體系的忠誠和向往的強(qiáng)烈情感。但由于傳統(tǒng)道德的部分失真導(dǎo)致了對道德認(rèn)同感的失落，使得大學(xué)生失去了自律。部分不講道德的人、不道德的行為不僅沒有受到應(yīng)有的懲罰，反而獲得了一些利益，“高尚是高尚者的墓志銘，卑鄙是卑鄙者的通行證?！边@讓道德的神圣感大大折扣，致使大學(xué)生陷入道德兩難困境。

（三）道德意志薄弱

道德意志是在內(nèi)化道德良心的基礎(chǔ)上形成的，是依靠自身的自覺性和自律性來推動(dòng)道德主體克服道德實(shí)踐中的困難的動(dòng)力，進(jìn)而完成道德行為。對于心理上尚未完全成熟的大學(xué)生，道德良心難以在外界因素的干擾下形成穩(wěn)固的道德意志，對一些不道德行為缺少抵抗力，在困難面前停止不前，在錢權(quán)面前容易喪失道德原則性，走向道德的不歸路。

（四）道德行為失范

道德信仰最終表現(xiàn)為對某些道德規(guī)范的信仰并身體力行，最終造就有道德的人?，F(xiàn)實(shí)生活中由公德缺位引起的以私德解決公德問題，使得大學(xué)生道德直覺能力慢慢退化。在私人領(lǐng)域，能做到彼此謙讓、互相幫助，但是到了公共場合，不尊重公共秩序，肆意破壞公共財(cái)物等現(xiàn)象隨處可見，將誠實(shí)守信當(dāng)做笑談，將助人為樂當(dāng)做奇聞，將“我為人人”改為“人人為我”。

二、道德信仰危機(jī)的原因分析

在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，但很多人在“經(jīng)濟(jì)人”還是“道德人”問題的選擇上出現(xiàn)了錯(cuò)位。

（一）社會(huì)不公正現(xiàn)象的影響

由于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體系尚未健全，市場規(guī)則的公正機(jī)制還不夠完善，社會(huì)不公正現(xiàn)象很多。使大學(xué)生主體對道德行為失去信心，從而產(chǎn)生公德心的缺失或不道德的行為。對于大學(xué)生來講，社會(huì)不公主要表現(xiàn)在就業(yè)方面。對大學(xué)生的就業(yè)，很多學(xué)校的宗旨都是“上得去，留得住”，問題就出自上都上不去。年輕的“官二代”迅速上位，而清華博士陳達(dá)卻因“出身不好”連續(xù)七個(gè)月求職未果。好好學(xué)習(xí)，和任課老師搞好關(guān)系；學(xué)生發(fā)生的違紀(jì)現(xiàn)象，學(xué)校往往處理的特別不及時(shí)等等。這一切都容易使高校學(xué)生對于自己良好的道德行為徹底失去應(yīng)有的信心。

（二）教育理念的偏離

美國著名的教育學(xué)家杜威先生說：“教育的意義本身就在于改變?nèi)诵砸孕纬赡切┊愑跇阗|(zhì)的人性的思維、情感、欲望和信仰的新方式?！比欢F(xiàn)代社會(huì)中的大學(xué)都只重視科學(xué)、技術(shù)，而遺忘了人文精神。無論是家庭教育、學(xué)校教育，都忽視學(xué)生的情感、價(jià)值觀的培養(yǎng)，造就了高分低能的“玻璃人”。現(xiàn)行的道德教育強(qiáng)調(diào)的是灌輸和強(qiáng)制，缺乏個(gè)體的道德關(guān)懷，過多的滲入了政治色彩，出現(xiàn)了道德信仰政治化。

三、重塑大學(xué)生的道德信仰

沒有道德信仰的支撐就會(huì)產(chǎn)生道德信仰危機(jī)。馬克思說：“道德的基礎(chǔ)是人類的自律”。道德人格的形成依賴于個(gè)人的道德修養(yǎng)，而道德修養(yǎng)的過程就是人們在道德品質(zhì)、道德思想意識(shí)方面的自我改造、自我鍛煉和自我培養(yǎng)的過程。

（一）注重道德修養(yǎng)，塑造道德人格

道德信仰就是人們不僅認(rèn)識(shí)到自己的個(gè)體存在，而且認(rèn)識(shí)到自己在根本上是一種社會(huì)存在，從而實(shí)現(xiàn)道德人格上的自我超越。因此，主體學(xué)會(huì)自省、反思，是培養(yǎng)高尚道德人格的關(guān)鍵。當(dāng)代高校大學(xué)生通過自省，“擇其善者而從之，其不善者而改之”。

（二）培養(yǎng)道德意志，堅(jiān)定道德信念

道德意志是人們在踐行道德義務(wù)過程中所表現(xiàn)出來的自覺克服人性弱點(diǎn)及不良道德因素的頑強(qiáng)毅力和堅(jiān)強(qiáng)精神，是道德人格形成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。。大學(xué)生只有明確的道德認(rèn)識(shí)和頑強(qiáng)的道德意志，才能在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中戰(zhàn)勝自己，超越自己，從而提升自己的道德境界。

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（作者簡介：張春蘭，鄭州鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院哲學(xué)碩士，單位：鄭州鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院藥學(xué)系，講師，從事青少年教育、思想政治教育、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)就業(yè)教育、馬克思主義理論研究。）