關(guān)于人學(xué)音樂審美教育的思考

摘要：在西方“審美”是主體對客體的審視、評價，是二元對立的。然而中國音樂審美概念中恰好與此相反。中國音樂常強(qiáng)調(diào)“天人合一”，則需要主客體達(dá)成統(tǒng)一，主客體不是對立的。反觀當(dāng)今中國以西方音樂教育體系為主的情況下，多數(shù)時候這種審視用于對所有音樂的評價中，這種標(biāo)準(zhǔn)都是主體將自我評價標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于客體上的，缺乏音樂審美教育中的“人性”與“人文性”。本文主要以中國音樂的提倡的人文理念為基礎(chǔ)來說明音樂審美教育中不應(yīng)只有“技能教育”的關(guān)注。

關(guān)鍵詞：人學(xué)；審美教育；中國音樂理念

一、音樂審美教育與人學(xué)

（一）人學(xué)的含義

“人學(xué)，是關(guān)于人的問題的哲學(xué)，是一門關(guān)于人的自我意識、自我反思的學(xué)問，是研究人的生命意義和價值的學(xué)問。哲學(xué)作為人類自我認(rèn)識的理論，從來就是以人為主題，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生存意義，即“立足于現(xiàn)實(shí)生活世界去關(guān)注人的現(xiàn)存狀態(tài)并追求一個符合人的旨趣的生存樣態(tài)。”[1]其中，人被直接放于最重要的位置，即真正關(guān)注作為自然界、社會中人的生存、發(fā)展與價值。

（二）音樂審美中的人學(xué)

一提及音樂就不得不提及文化，人類學(xué)家泰勒對文化的定義是：“文化是一團(tuán)復(fù)合物，包含知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及其他凡人類因?yàn)樯鐣某蓡T而獲得的能力及習(xí)慣?！币魳芬舶谖幕?，不同國家地區(qū)的人產(chǎn)生不同的文化，而不同的文化又造成了不同國家地區(qū)音樂特點(diǎn)的不同。例如：原始社會中崇尚巫術(shù)禮儀活動，當(dāng)時的歌、舞、劇、神話等無一不圍繞此進(jìn)行。這就說明了音樂總離不開現(xiàn)實(shí)生活世界，而人又是存在于現(xiàn)實(shí)生活世界中的人，我們在進(jìn)行音樂審美教育的過程中決不能拋開這些因素而單純地進(jìn)行技能培養(yǎng)。然而，當(dāng)下中國音樂審美教育主要以西方音樂審美教育模式為主，在這種模式的影響下，多數(shù)時候音樂中包含的人的意義、文化的意義并不予以重視。例如：我們在評論一位演奏家的演奏時，多數(shù)時候只關(guān)注他如何炫技，而忽略了他在演奏中情感的表達(dá)?；蛘呶覀冎灰砸环N標(biāo)準(zhǔn)來評斷其演奏的好壞，而忽略了作為演奏家的“社會中的人”的身份，即演奏家個人經(jīng)歷的不同勢必導(dǎo)致其演奏中情感表達(dá)方式的不同。

（三）中國音樂審美理念

1.中國音樂之“韻”

中國音樂有著上下五千年的歷史。歸根到底中國音樂的核心在于一個字——韻。在這種影響下，中國音樂也常表現(xiàn)為“虛實(shí)相生”，例如在許多民族樂器中經(jīng)常會有實(shí)按弦音與虛按弦音，實(shí)按弦音所發(fā)出的音高是固定的，而虛按弦音的表現(xiàn)形式則多為泛音，它的音高是游移的。反觀西方音樂則注重“寫實(shí)”，就像照相一樣，強(qiáng)調(diào)對象的精確性與實(shí)際性。由此可見，中國音樂并不同于西方音樂，兩者各自處于不同的文化傳統(tǒng)與美學(xué)傳統(tǒng)中，其審美方式也不應(yīng)相同。以中國音樂中常提倡的山水情懷為例，山與水是大自然中最常見的自然形態(tài)。但在中國文化史上，從文學(xué)中的《詩經(jīng)》到音樂中的《高山流水》都不難發(fā)現(xiàn)中國人喜歡把山水作為自己的知己，從而寄托自己的情感。這種山水情懷在中國古代民族文化的心理結(jié)構(gòu)中占據(jù)著重要的地位。詩曰“關(guān)關(guān)之雎，在河之洲”，“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”。就山與水而言，古代人并不是將山水作為普通的山水看待，山水就是一種神韻與情懷。山水有著實(shí)實(shí)在在的特質(zhì)而趨向于靈動，這種靈動的線條美包含實(shí)與虛，實(shí)的是山是水客觀存在的自然景象，虛的是山與水在云霧中共同塑造的意境。“余音繞梁。三日不絕”也正是這個道理。

2.中國音樂之“仁”

“中西倫理學(xué)的差異也同樣影響到音樂行為自我實(shí)現(xiàn)的過程。中國及東方演創(chuàng)合一的實(shí)踐行為其本身更多的是實(shí)現(xiàn)集體精神的行為，而且禮樂俗樂系統(tǒng)所主導(dǎo)的音樂特別著重道德之徹底變化我們自然生命存在之氣質(zhì)，如禮樂的核心“仁”，貫穿禮樂與俗樂的實(shí)踐，如古琴的實(shí)踐活動，首先是“琴德”與“正心”，內(nèi)在的為人，民歌、說唱、戲曲、器樂等地方風(fēng)格流派都是自然人文環(huán)境生命存在之氣質(zhì)，如漢族民歌的“歌以山川為境”，侗族的“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，正是儒家講究“仁義”的“天人之際”哲學(xué)倫理學(xué)的體現(xiàn)。但是，工業(yè)化社會的音樂教育體系以及重視理論智慧的西方音樂學(xué)和音樂審美哲學(xué)研究也完全覆蓋到中國的音樂教育實(shí)踐?！盵2]“仁”即仁義道德，中國音樂中人與樂是二者統(tǒng)一的，對其評價、審美離不開對演奏者品行因素的考慮。這與西方音樂審美的標(biāo)準(zhǔn)并不相同。例如：拿西方音樂史上著名的音樂家李斯特來說，他在鋼琴技術(shù)演奏上確實(shí)另人驚嘆，然而，查詢眾多資料上皆有記載其情感生活。但觀眾對他仍是無比崇拜。反觀我國的音樂審美教育，著名教育家孔子的焦點(diǎn)則放在了對“人”的培養(yǎng)中，“他認(rèn)為音樂學(xué)習(xí)必須從“技”上的“習(xí)其曲”、“得其數(shù)”上升到對“得其志”，“得其為人”等更深層次的精神核心上。而“人”則是體現(xiàn)某一精神的人格品操的主體?？鬃由眢w力行，從真正“藝術(shù)家”和“教育家”的藝術(shù)教育實(shí)踐過程中，得出了音樂審美教育對精神品質(zhì)培育過程的必要性和可能性及其深遠(yuǎn)意義與潛在影響，這同時也是孔圣人自己人格向音樂的沉浸與融合，其在音樂教育和實(shí)踐中逐步提升完善了自我。他在樂教中推行“知行合一”的主張，即重視知行一致，二者共同發(fā)展。”[3]

3.中國音樂之“合”

“天人合一”常是中音樂中所追求的境界。這種“合”是主客體間的“合”，即物我合一。是審美主體以“我者”的身份看待審美客體，而并非以“他者”的身份和審視標(biāo)準(zhǔn)來看待審美客體。這點(diǎn)可以中國音樂與西方音樂音階的不同來予以說明。中國音樂學(xué)院劉沛教授講中國音樂音階為“五聲音階”，即“12356”西方音樂音階則為七聲音階，即“1234567”。以鋼琴鍵為例，鋼琴鍵分為白鍵和黑鍵，五個音為一組黑鍵，七個音為一組白鍵。我們隨意刮奏黑鍵上的音從聽覺上來講都是諧和的，然而隨意刮奏白健上的音卻未必都是諧和的。另外，還可以中國傳統(tǒng)樂器古箏為例，古箏的琴弦實(shí)際上也只有“12356”五個音，我們隨意彈奏得出的音響效果也是非常諧和的。這是因?yàn)橹袊魳分v求“合”，而西方音樂講求“分”。

二、對中國音樂審美教育的啟示

教育的實(shí)施對象是人，而教育的目的也最終是以培養(yǎng)人、實(shí)現(xiàn)人的價值。音樂審美教育的目的就是要使教學(xué)對象在進(jìn)行音樂審美的過程中真正重視技術(shù)之外的部分，并能夠以文化、人的角度客觀的對音樂進(jìn)行審美。對一首音樂作品的審視與評價不應(yīng)只停留在技術(shù)技能的部分上，而是應(yīng)該關(guān)注這首音樂作品中究竟蘊(yùn)含怎樣的人學(xué)理念與文化因素。這種人學(xué)價值是否可以通過審美內(nèi)化于自身價值的實(shí)現(xiàn)中。作為音樂教師，更應(yīng)該有這樣的認(rèn)識，具體如下：

（一）音樂形式與音樂文化背景的結(jié)合

一首音樂作品的好壞必然離不開對其本身（旋律、節(jié)奏等）的審視，另外，也離不開音樂作品中本身所蘊(yùn)含的文化因素（這首作品在什么樣的時代背景下產(chǎn)生、是哪個民族文化下的音樂）。因此，作為音樂教師，在對學(xué)生進(jìn)行音樂審美的過程中既應(yīng)注重對音樂本體的講解，又應(yīng)重視音樂作品所蘊(yùn)含的文化因素，特別是在講解音樂作品背后蘊(yùn)含的文化因素時，應(yīng)以一種客觀的態(tài)度對待，從而以全面的視角來對一首音樂作品進(jìn)行審美。

（二）重視人學(xué)中“美”的培養(yǎng)

前面提及，我國當(dāng)前音樂審美教育的現(xiàn)狀，即主要以西方音樂審美的模式為主，注重技能、技巧，而忽略了人與人的文化。西方音樂審美的形成是與其歷史發(fā)展歷程緊密相關(guān)的，兩次工業(yè)革命的進(jìn)行造就了生產(chǎn)方式的“分工化”，人的本質(zhì)價值以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)為評判點(diǎn)。反觀中國歷史，并沒有經(jīng)歷與西方相同的歷史，只是一味的“照搬照抄”是行不通的，中國音樂所蘊(yùn)含的理念更應(yīng)在中國音樂審美教育中得以體現(xiàn)與運(yùn)用，其中中國音樂所重視的對德行品德的修養(yǎng)正是音樂審美教育的任務(wù)，即通過對音樂作品“美”的體驗(yàn)有所領(lǐng)會并內(nèi)化為自身品德修養(yǎng)中。因此，作為音樂教師，在音樂審美教育中更應(yīng)有意識地引導(dǎo)學(xué)生挖掘音樂作品中的人全面發(fā)展的本體價值。需要注意的是，音樂審美教育中人自我價值的實(shí)現(xiàn)并不能通過音樂技能的學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)。音樂技能的學(xué)習(xí)只是體驗(yàn)音樂“美”的工具或手段而已。

【參考文獻(xiàn)】

[1]尹愛青.音樂審美教育的人學(xué)解讀與思考[J].東北師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004（06）：23-29.

[2]管建華.生態(tài)社會音樂教育實(shí)踐哲學(xué)的文明歸復(fù)——禮樂文明實(shí)踐哲學(xué)與希臘文明實(shí)踐哲學(xué)的返本開新[J].中國音樂學(xué)，2015（01）：25-41.

[3]郭麗娜.中國古代儒家樂教思想的演變與發(fā)展[J].鄭州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010（09）：155-157.

作者簡介：夏陽，女，漢族，四川南充，研究生，學(xué)校四川音樂學(xué)院。研究方向?qū)W科教學(xué)（音樂）。