基于理論自覺的中國特色社會(huì)主義自信
——習(xí)近平治國理政思想的自信觀解讀

黃明理，楊廣越

(河海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇 南京 210098)

基于理論自覺的中國特色社會(huì)主義自信
——習(xí)近平治國理政思想的自信觀解讀

黃明理，楊廣越

(河海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇 南京 210098)

習(xí)近平總書記治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略為推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展到新階段和開創(chuàng)新局面提供了思想引領(lǐng)。他的思想體系中蘊(yùn)涵著對(duì)中國特色社會(huì)主義清醒的理論自覺和基于此的堅(jiān)定的理論自信,它集中體現(xiàn)為對(duì)中國特色社會(huì)主義持堅(jiān)持與發(fā)展相統(tǒng)一的辯證思維。習(xí)近平總書記中國特色社會(huì)主義自信觀的鮮明特點(diǎn)是：一方面它是以清醒的理論自覺為前提,進(jìn)而確保了自信是建立在堅(jiān)持科學(xué)真理基礎(chǔ)之上的,這就是說,中國特色社會(huì)主義是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的自覺遵循,具有歷史必然性;另一方面,它又是以中國特色社會(huì)主義所取得的偉大成就為實(shí)踐依據(jù),使自信有了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。深入研究和宣傳習(xí)近平總書記對(duì)中國特色社會(huì)主義自信觀的論述，有助于克服歷史虛無主義和對(duì)未來的悲觀主義,進(jìn)而堅(jiān)定對(duì)共產(chǎn)主義的信念。

習(xí)近平治國理政思想;中國特色社會(huì)主義;理論自覺;自信

一、基于理論自覺的中國特色社會(huì)主義自信及其表現(xiàn)

中國特色社會(huì)主義作為馬克思主義同當(dāng)代中國實(shí)際相結(jié)合的重要成果,它系統(tǒng)而科學(xué)地回答了馬克思主義是什么以及怎樣堅(jiān)持它,社會(huì)主義是什么以及怎樣建設(shè)它,建設(shè)什么樣的黨以及怎樣建設(shè)它,實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展以及如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展等這些關(guān)系到制度存亡的根本性問題,深化了對(duì)中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律、中國特色社會(huì)主義的建設(shè)規(guī)律乃至人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律等方面的科學(xué)認(rèn)知。堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義的科學(xué)理論體系指導(dǎo)是我國改革開放以來所取得的一切偉大成就的根本原因。清醒的理論自覺和堅(jiān)定的理論自信又是確保這一理論體系科學(xué)性的前提。所謂中國特色社會(huì)主義的理論自覺是指,從理性和理論上對(duì)中國特色社會(huì)主義是什么、為什么、怎么樣特別是應(yīng)當(dāng)怎樣堅(jiān)持與發(fā)展它的自覺認(rèn)知和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。中國特色社會(huì)主義的理論自信是指，中國共產(chǎn)黨人以清醒的理論自覺為前提,對(duì)以實(shí)踐檢驗(yàn)為根據(jù),以理論創(chuàng)新發(fā)展為保障,以為人民服務(wù)為根本價(jià)值理念的中國特色社會(huì)主義尤其是其中的理論體系所秉承的堅(jiān)定的信心、信念和信仰。理論自覺側(cè)重于反思性與批判性自我認(rèn)知,理論自信則側(cè)重于自我肯定與自我堅(jiān)信。理論自覺推動(dòng)理論創(chuàng)新,理論創(chuàng)新進(jìn)一步增強(qiáng)理論自信,在自信的理論指導(dǎo)下創(chuàng)造偉大成就,偉大成就進(jìn)一步強(qiáng)化理論自覺和增強(qiáng)理論自信,理論自覺、理論自信與現(xiàn)實(shí)成就三者形成了相輔相成的良性循環(huán)。

在習(xí)近平總書記所提出的“四個(gè)自信”的體系中,理論自信是道路、制度和文化自信的思想基礎(chǔ)和重要前提,因?yàn)椤爸袊厣鐣?huì)主義理論體系科學(xué)地闡明中國特色社會(huì)主義道路的歷史必然性、中國特色社會(huì)主義制度的巨大優(yōu)越性、中國特色社會(huì)主義文化的精神引領(lǐng)性”[1]。因此,習(xí)近平總書記在“7·26”講話中強(qiáng)調(diào)指出:“我們黨是高度重視理論建設(shè)和理論指導(dǎo)的黨,強(qiáng)調(diào)理論必須同實(shí)踐相統(tǒng)一。我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義,必須高度重視理論的作用,增強(qiáng)理論自信和戰(zhàn)略定力?！睂?duì)中國特色社會(huì)主義高度的理論自覺和堅(jiān)定的理論自信,是中國共產(chǎn)黨最鮮明的思想特征和最根本的政治優(yōu)勢(shì)。正是因?yàn)橛辛饲逍训睦碚撟杂X和基于這一自覺的堅(jiān)定的理論自信,才使得我們黨真正重視這一理論的作用并始終科學(xué)地堅(jiān)持以它為指導(dǎo),使中國共產(chǎn)黨人在中國革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中,不斷地創(chuàng)造新的輝煌。理論自信以理論自覺為前提,有了清醒的理論自覺,就能夠正確處理好指導(dǎo)思想的堅(jiān)持與發(fā)展的辯證關(guān)系。習(xí)近平總書記認(rèn)為,一方面,馬克思主義就是我們共產(chǎn)黨人的“真經(jīng)”,“真經(jīng)”如果沒念好,總想著要“西天取經(jīng)”,就要貽誤大事；另一方面,馬克思主義是為無產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐服務(wù)的理論,它必須隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展,它是開放而發(fā)展著的科學(xué)理論體系,正如習(xí)近平總書記在“7·26”講話時(shí)所論:“它并沒有結(jié)束真理,而是開辟了通向真理的道路?！敝袊厣鐣?huì)主義偉大事業(yè)是人類全新的事業(yè),無經(jīng)驗(yàn)可循,在前進(jìn)的道路上一定會(huì)遇到各種可預(yù)見或不可預(yù)見的困難和風(fēng)險(xiǎn),需要“應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾”，為此,一定要“增強(qiáng)憂患意識(shí),做到居安思危、知危圖安”(說明:凡未注明出處,皆為“7·26”講話內(nèi)容)。唯有根據(jù)新的實(shí)踐不斷進(jìn)行新的探索,總結(jié)新的經(jīng)驗(yàn),才能使中國特色社會(huì)主義理論不斷向前發(fā)展,不斷開辟新境界，進(jìn)而才能不斷地為新的實(shí)踐提供新的理論指導(dǎo),以保證我們黨和人民的事業(yè)始終走在時(shí)代前列。

運(yùn)用與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義指導(dǎo)中國實(shí)踐是我們黨的看家本領(lǐng)和成功秘訣。無數(shù)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)證明,有了對(duì)馬克思主義既堅(jiān)持又發(fā)展的科學(xué)態(tài)度,才能有對(duì)馬克思主義科學(xué)而堅(jiān)定的信仰,從而確保我們黨在理論創(chuàng)新上有正確的方向,革命和建設(shè)事業(yè)也因此而不斷取得輝煌。所以,習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)指出：“對(duì)馬克思主義掌握的深度,決定著政治敏感的程度、思維視野的廣度、思想境界的高度?！盵2]34理論決定道路方向的選擇,不同的道路方向選擇決定了不同的命運(yùn),正如習(xí)近平總書記所指出的,只有掌握科學(xué)理論才能正確把握前進(jìn)方向。理論上堅(jiān)定成熟,什么力量也不能動(dòng)搖我們。總之,堅(jiān)持和增強(qiáng)理論自信,能夠使我們“不畏浮云遮望眼”,不為各種錯(cuò)誤思潮和歪理邪說所俘獲;能夠?yàn)榈缆纷孕拧⒅贫茸孕藕臀幕孕盘峁├碚摶A(chǔ)和為中國特色社會(huì)主義事業(yè)提供正確的精神引航。

以高度理論自覺為基礎(chǔ)的對(duì)中國特色社會(huì)主義的自信集中表現(xiàn)為,改革開放以來我們黨始終堅(jiān)守中國特色社會(huì)主義這個(gè)主題。中國特色社會(huì)主義是改革開放近40年來黨的歷次代表大會(huì)始終不變的主題詞,這是我們黨對(duì)中國特色社會(huì)主義的理論自覺與自信的生動(dòng)寫照。黨的十七大報(bào)告總結(jié)說:“改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因,歸結(jié)起來就是開辟了中國特色社會(huì)主義道路,形成了中國特色社會(huì)主義理論體系?！眻?bào)告首次深刻總結(jié)了我們走向成功的根本原因,因而也解決了我們黨“舉什么旗、走什么路”的根本問題。同時(shí),報(bào)告還概括與闡述了中國特色社會(huì)主義道路和理論體系的具體含義。黨的十八大報(bào)告首次賦予了“中國特色社會(huì)主義”以制度、理論體系和道路三位一體的系統(tǒng)而科學(xué)的概括,這意味著對(duì)關(guān)于什么是中國特色社會(huì)主義已經(jīng)完成了系統(tǒng)的理論建構(gòu)。該報(bào)告在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)時(shí)結(jié)論性指出:“中國特色社會(huì)主義道路,中國特色社會(huì)主義理論體系,中國特色社會(huì)主義制度,是黨和人民90多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就?！?/p>

習(xí)近平總書記幾年前在解讀黨的十八大報(bào)告時(shí)指出:“黨的十八大精神,說一千道一萬,歸結(jié)為一點(diǎn),就是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義?！盵2]18這一過去從未有過的簡(jiǎn)潔概括再次向全黨聲明,中國特色社會(huì)主義是改革開放以來黨的全部理論和實(shí)踐的主題。它之所以成為不變的主題,因?yàn)樗鉀Q了舉什么旗、走什么路的問題,而旗幟引領(lǐng)方向,道路決定命運(yùn)。這就是說,我們黨把堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義視為決定中國人民前途命運(yùn)的根本。十八大報(bào)告自信而堅(jiān)定地告訴我們:“只要我們胸懷理想、堅(jiān)定信念,不動(dòng)搖、不懈怠、不折騰,頑強(qiáng)奮斗、艱苦奮斗、不懈奮斗,就一定能在中國共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會(huì),就一定能在新中國成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。全黨要堅(jiān)定這樣的道路自信、理論自信、制度自信!”這使得改革以來我們黨對(duì)什么是中國特色社會(huì)主義的理論自覺達(dá)到了新境界,對(duì)堅(jiān)守中國特色社會(huì)主義的自信心達(dá)到了新高度?？梢哉f,“自信”二字是黨的十八大報(bào)告最為耀眼的新詞,因此,這個(gè)報(bào)告也是我們黨對(duì)中國特色社會(huì)主義的理論自覺與理論自信的重要里程碑。對(duì)中國特色社會(huì)主義重要意義的深切體認(rèn)和對(duì)其堅(jiān)定的遵循，無疑是對(duì)中國特色社會(huì)主義高度的理論自覺和堅(jiān)定的理論自信的集中表現(xiàn)。

一個(gè)民族文化精神的獨(dú)立性是其能夠確立自信的精神前提,習(xí)近平總書記指出:“一個(gè)民族、一個(gè)人能不能把握自己,很大程度上取決于道德價(jià)值。如果我們的人民不能堅(jiān)持在我國大地上形成和發(fā)展起來的道德價(jià)值,而是不加區(qū)分、盲目地成為西方道德價(jià)值的應(yīng)聲蟲,那就真正要提出我們的國家和民族會(huì)不會(huì)失去自己的精神獨(dú)立性的問題了。如果沒有自己的精神獨(dú)立性,那政治、思想、文化、制度等方面的獨(dú)立性就會(huì)被釜底抽薪?！盵3]88思想引航行動(dòng),特別是像中國這樣的發(fā)展中國家,容易對(duì)發(fā)達(dá)國家的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生盲目崇拜而失去精神的自主性,因此,我們只有有了對(duì)生根于自己民族生活實(shí)踐的思想文化理念的高度認(rèn)同,確立文化自信，才能有效預(yù)防“西化”教條和意識(shí)形態(tài)殖民。如果喪失了自己民族獨(dú)立的思想指導(dǎo),那么只能做其他民族的附庸。

中國特色社會(huì)主義事業(yè)之所以頗不受一些西方強(qiáng)國待見,甚至還遭到了普遍的質(zhì)疑和圍攻,其中既有少數(shù)霸權(quán)國家忌憚中國的由大走強(qiáng)對(duì)其霸權(quán)利益構(gòu)成嚴(yán)重威脅的原因,即霸權(quán)主義和民族利己主義在作祟，但更深層的原因是,中國正在走一條完全不同于資本主義的制度模式之路。在資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)那里,服從資本的本性,對(duì)內(nèi)剝削、對(duì)外侵略是任何國家發(fā)達(dá)的必然選擇,而中國共產(chǎn)黨卻認(rèn)為這是一條邪路,堅(jiān)持我們要走和平發(fā)展、合作共贏的新路。如果這條路走成功了,長(zhǎng)期以來被視為具有永恒合理性的資本主義之路便將遭到人們的唾棄,成為令人絕望的斷頭路。于是,在國際上唱衰中國的輿論雜音不絕于耳,各種理由和調(diào)子的“中國崩潰論”甚囂塵上?？墒聦?shí)上中國非但沒有衰敗和崩潰,反而是綜合國力與日俱增,人民生活水平不斷提高,世界正出現(xiàn)“西弱中強(qiáng)”的態(tài)勢(shì)。中國正在由世界邊緣走向世界舞臺(tái)的中心,由大國向強(qiáng)國邁進(jìn)。為了回應(yīng)西方對(duì)中國模式的質(zhì)疑,2013年習(xí)近平總書記在首訪俄羅斯時(shí)提了著名的“鞋子論”:鞋子合不合腳,自己穿著才知道。這是對(duì)質(zhì)疑、懷疑中國之路的人最智慧的回應(yīng),充分彰顯出了對(duì)中國特色社會(huì)主義的自信與定力。我們黨經(jīng)歷過由照搬別人經(jīng)驗(yàn)即“走別人的路”到“走自己的路”的曲折歷程。經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們,一個(gè)國家的發(fā)展道路合不合適,只有這個(gè)國家的人民最有發(fā)言權(quán)。道路走得怎么樣,最終要靠事實(shí)說話,要由人民來裁判。中國這樣的大國在短時(shí)期內(nèi)就成功地實(shí)現(xiàn)了由貧困落后的窮國向中等收入國家跨越,完成了由“站起來”到“富起來”至現(xiàn)在的“強(qiáng)起來”三部曲的巨變,在人類歷史上是極其罕見的。習(xí)近平總書記2013年1月5日在新進(jìn)中央委員會(huì)委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班上的重要講話中強(qiáng)調(diào):“歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們,只有社會(huì)主義才能救中國,只有中國特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國。隨著中國特色社會(huì)主義不斷發(fā)展,我們的道路必將越走越寬廣。我們就是要有這樣的道路自信、理論自信、制度自信,真正做到‘千磨萬擊還堅(jiān)勁,任爾東西南北風(fēng)’?！蔽ㄓ凶孕挪拍苡兄饕姾投?不被各種雜音所干擾,堅(jiān)定意志把自己的事業(yè)干好。

總之，高校作為人才培養(yǎng)的重要陣地，必須緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐，迎接大數(shù)據(jù)時(shí)代發(fā)展帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。加快高校學(xué)生管理信息化建設(shè)的步伐，才能在充分發(fā)揮大數(shù)據(jù)價(jià)值的基礎(chǔ)上，促進(jìn)高校學(xué)生管理信息化數(shù)據(jù)分析能力的不斷提升，為培養(yǎng)符合社會(huì)發(fā)展需求的綜合型應(yīng)用人才奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

雖然當(dāng)今世界一些國家也不乏自信,但其底氣和基礎(chǔ)卻值得懷疑,其中不乏無根的自負(fù)。對(duì)中國特色社會(huì)主義的自信無疑是蘊(yùn)涵著嚴(yán)肅而科學(xué)的理論自覺的,尤其是它來自于對(duì)中國特色社會(huì)主義理論的科學(xué)態(tài)度和實(shí)踐作用的客觀考量,因而避免了自信的盲目性和自負(fù)性。

二、基于理論自覺的中國特色社會(huì)主義自信的客觀規(guī)律依據(jù)

在積貧積弱的背景下,需要的是自尊自強(qiáng),而在強(qiáng)國如林中要奮勇趕超時(shí),就需要增強(qiáng)自信,以克服長(zhǎng)期形成的自卑甚至是媚外的心態(tài)。但自尊不是妄自尊大,自信不是盲目自負(fù),習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)自信是有其科學(xué)的理論基礎(chǔ)的。中國特色社會(huì)主義這個(gè)主題詞的核心是社會(huì)主義,是馬克思主義關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義在中國的具體形態(tài),社會(huì)主義不是抽象的存在,它在中國的實(shí)踐樣態(tài)就是中國特色社會(huì)主義。在習(xí)近平總書記看來,中國特色社會(huì)主義是世界社會(huì)主義500年思想歷史發(fā)展的第六個(gè)時(shí)間段,將馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展到了一個(gè)新境界?！拔覀凕h始終強(qiáng)調(diào),中國特色社會(huì)主義,既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則,又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國特色。這就是說,中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義,而不是別的什么主義?！盵2]28

雖然長(zhǎng)期以來馬克思主義、共產(chǎn)主義遭到一些人自覺或不自覺的誤解、歪曲甚至污蔑,但中國共產(chǎn)黨人卻始終堅(jiān)信不疑、堅(jiān)守不怠,因?yàn)槲覀凕h透過歷史表象和迷霧,清晰地看到自馬克思主義和社會(huì)主義國家誕生以來,人類世界的發(fā)展與過去不太一樣了,整個(gè)文明水平都有了翻天覆地的巨變,而這些變化無一不打上了馬克思主義和社會(huì)主義的印跡。別以為以消滅資本主義和革資產(chǎn)階級(jí)命為目的的馬克思主義在資本主義世界中不起任何作用了,如果真的如此,新千年之交,西方資本主義世界為何會(huì)把馬克思評(píng)為千年偉人?這是對(duì)馬克思所創(chuàng)立的主義為人類發(fā)展所作出的巨大貢獻(xiàn)的客觀評(píng)價(jià)。正是馬克思主義創(chuàng)始人發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,首次揭示出了資本主義社會(huì)產(chǎn)生發(fā)展和滅亡的歷史必然性;正是馬克思主義真正代表了無產(chǎn)階級(jí)的根本利益,用馬克思主義武裝起來的無產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造歷史才逐漸告別了自發(fā)走上了自覺,進(jìn)而人類社會(huì)的發(fā)展才更為鮮明地呈現(xiàn)出由必然王國走向自由王國的加速度趨勢(shì)。且不說中國特色社會(huì)主義所取得的偉大成就無疑是堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)的必然結(jié)果,而如今被世人津津樂道的一些資本主義國家的發(fā)展成就,又有多少不是吸收馬克思主義理論營養(yǎng)的結(jié)果?現(xiàn)在如果還有人幼稚地以為馬克思主義失效了,以為以馬克思主義為指導(dǎo)的前社會(huì)主義國家都失敗了,那么,如此淺薄的認(rèn)知就是在公開暴露自己的歷史眼光之短視了。歷史發(fā)展從來都是在曲折中前進(jìn)的,如果一些社會(huì)主義國家甚至對(duì)什么是馬克思主義、什么是社會(huì)主義這些最基本的問題都沒搞清楚,怎么會(huì)真正堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)?又怎么能建設(shè)好社會(huì)主義?當(dāng)然,這種理論視域的局限也是由歷史條件所決定的。中國共產(chǎn)黨人在2007年黨的十七大報(bào)告中就曾深刻地總結(jié)過,什么是馬克思主義、怎樣堅(jiān)持馬克思主義,什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義,什么是發(fā)展、如何發(fā)展以及如何建設(shè)黨這四條是我們所取得的一切成就的根本原因。

習(xí)近平總書記之所以對(duì)中國特色社會(huì)主義充滿自信,是因?yàn)樗麍?jiān)信,中國特色社會(huì)主義背后蘊(yùn)涵著對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的成功探索與自覺遵循。我們既不走正在失去其歷史必然性的對(duì)內(nèi)剝削對(duì)外掠奪同時(shí)也必導(dǎo)致兩極分化和人性異化的資本主義道路,也不走曾經(jīng)走過而走不通的僵化封閉的老路。我們走的是建立在吸取前人經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和自覺遵循歷史發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上的中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新路。馬克思主義經(jīng)典作家為我們揭示了以生產(chǎn)力發(fā)展為基礎(chǔ)的人的發(fā)展所要經(jīng)歷的三大階段:第一個(gè)階段是人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段;第二個(gè)階段是以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的階段;第三個(gè)階段是人的自由和全面發(fā)展的階段——共產(chǎn)主義階段。當(dāng)今人類社會(huì)發(fā)展大致處于第二個(gè)大的階段,而過去我們誤以為,資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是這一階段的唯一歷史存在,進(jìn)而也把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義簡(jiǎn)單劃等號(hào)。這一并非源自馬克思主義創(chuàng)始人而可能只是來自于教科書的不成熟認(rèn)識(shí)長(zhǎng)期以來被視為不可突破的真理。中國的實(shí)踐證明,人的“物的依賴關(guān)系”階段又可具體地劃分為兩個(gè)不同水平的階段,即以資本主義私有制為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段和以社會(huì)主義公有制為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段,這兩個(gè)階段雖有共同點(diǎn),如,都要遵循市場(chǎng)規(guī)律以及勞動(dòng)主要還是謀生手段等,但社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)畢竟是對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的超越,后者所固有的、非常嚴(yán)重的兩極分化、極端個(gè)人主義、拜金主義和物質(zhì)主義等人性異化現(xiàn)象將得到某種程度的克服,社會(huì)財(cái)富將更多地由創(chuàng)造它們的人民共享。人們的需要內(nèi)容將越來越豐富,需要層次將得到提升,這些都為人類向自由人聯(lián)合體過渡創(chuàng)造了條件。我們黨所建設(shè)的中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度是在遵循歷史發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上的對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的積極揚(yáng)棄,所以,習(xí)近平總書記指出,那些關(guān)于中國特色社會(huì)主義的種種質(zhì)疑(如“資本社會(huì)主義”“國家資本主義”“新官僚資本主義”)都是錯(cuò)誤的解讀。

從對(duì)中國特色社會(huì)主義的科學(xué)態(tài)度來看,我們黨始終做到了堅(jiān)持與發(fā)展的辯證統(tǒng)一,在堅(jiān)持中發(fā)展,在發(fā)展中堅(jiān)持,這是我們對(duì)中國特色社會(huì)主義自信的思想前提。一方面,中國特色社會(huì)主義是中國化的馬克思主義成果,它既體現(xiàn)了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和中國歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握,又代表了中國人民的根本利益，體現(xiàn)了人民的根本意愿,實(shí)現(xiàn)了科學(xué)真理性與價(jià)值合理性即科學(xué)性與人民性的自覺統(tǒng)一。因此,我們必須堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義不動(dòng)搖。另一方面,以無產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐為基礎(chǔ)、以指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)解放為使命的馬克思主義要保持其生命力,又必須隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展,因?yàn)槿嗣竦膶?shí)踐是理論之源。換言之,與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義最根本的理論品質(zhì),同時(shí)也是以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨最重視的理論品格。因此,在創(chuàng)新與發(fā)展中堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義是我們黨不斷走向成功的理論秘訣。習(xí)近平總書記在“7·26”講話中指出:“我們要在迅速變化的時(shí)代中贏得主動(dòng),要在新的偉大斗爭(zhēng)中贏得勝利,就要在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上,以更寬廣的視野、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來思考和把握國家未來發(fā)展面臨的一系列重大戰(zhàn)略問題,在理論上不斷拓展新視野、作出新概括。”縱觀馬克思主義中國化以來的理論演進(jìn)史,中國化的馬克思主義就是一部隨著我國革命與建設(shè)實(shí)踐和國際形勢(shì)變化而與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展史,適合當(dāng)年的革命和中國社會(huì)主義初創(chuàng)時(shí)期的社會(huì)發(fā)展需要,在揚(yáng)棄從蘇聯(lián)引入的馬克思主義基礎(chǔ)上,形成了中國化馬克思主義的第一個(gè)偉大成果即毛澤東思想。隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束,世界的主題由戰(zhàn)爭(zhēng)與革命向和平與發(fā)展轉(zhuǎn)換,又在堅(jiān)持馬克思主義根本立場(chǎng)和方法基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展了毛澤東思想,形成了適合中國改革開放和建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制需要的鄧小平理論。鄧小平理論使我們解放了思想,破除了對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義的教條化理解,著重回答了什么是馬克思主義、怎樣堅(jiān)持馬克思主義,什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這些最根本的問題,避免了在社會(huì)主義建設(shè)過程中極左或極右的錯(cuò)誤。

特別是鄧小平所倡導(dǎo)的實(shí)事求是思想路線使我們黨在理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)造方面有了更為科學(xué)的思想指導(dǎo),中國化的馬克思主義成果不斷涌現(xiàn):“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論體系中關(guān)于如何建設(shè)黨和如何發(fā)展的理論。尤其是自十八大以來,隨著改革開放進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)代,我黨的理論創(chuàng)新更呈現(xiàn)井噴態(tài)勢(shì):從“中國夢(mèng)”概念的提出,到“五位一體”總體布局的設(shè)計(jì),到協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的落地以及“五大發(fā)展理念”的確立,無不反映出黨對(duì)時(shí)代精神和實(shí)踐需要的理論自覺以及在此基礎(chǔ)上的重大理論創(chuàng)新,無不集中體現(xiàn)出以習(xí)近平總書記為核心的黨中央治國理政的全局視野和戰(zhàn)略眼光,蘊(yùn)涵著對(duì)世界歷史發(fā)展大勢(shì)和中國未來發(fā)展路向的科學(xué)判斷以及對(duì)人民根本利益的深切關(guān)懷?！爸袊鴫?mèng)”概念的提出,既是對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的階段性質(zhì)變的深刻把握,又客觀地反映了國家與個(gè)人關(guān)系的時(shí)代變遷,把二者作為新的命運(yùn)共同體緊密地聯(lián)系起來,最后聚集于人民群眾對(duì)幸福生活的渴望,使其成為最具有感召力和最深入人心的中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)新話語。黨的十八大到十九大之間的四次全會(huì)上先后連續(xù)性地有步驟地推出了“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局,在堅(jiān)持與發(fā)展中國特色社會(huì)主義這條主線中,以全面建成小康社會(huì),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)偉大的“中國夢(mèng)”的奮斗目標(biāo)為統(tǒng)領(lǐng),以全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國為兩翼和動(dòng)力源,以全面從嚴(yán)治黨為根本政治保證和組織領(lǐng)導(dǎo)保證，使“四個(gè)全面”之間構(gòu)成了具有嚴(yán)密邏輯的理論體系,充分彰顯了社會(huì)主義制度的先進(jìn)性和優(yōu)越性。“四個(gè)全面”中的建成小康社會(huì)、深化改革、依法治國和從嚴(yán)治黨這四方面內(nèi)容過去都早已提出,但“四個(gè)全面”與過去的最大不同正是在于“全面”上,“全面”才是理解“四個(gè)全面”話語創(chuàng)新的關(guān)鍵。所有的“全面”都聚焦于人民利益,旨在表達(dá)這樣一個(gè)價(jià)值理念:只有在實(shí)踐中兌現(xiàn)人民利益至上的原則,才能使中國特色社會(huì)主義的優(yōu)越性在廣大人民群眾的獲得感和幸福感不斷提升的過程中得到印證,也只有這樣才能有效地凝聚共識(shí),使全國人民增強(qiáng)對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的信心。

對(duì)仍然還處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國來說,“發(fā)展是硬道理”,“發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)”,“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的“五大發(fā)展理念”蘊(yùn)涵著對(duì)改革開放近40年來我國發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)。它深刻地把握了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新趨向、新態(tài)勢(shì),深刻把握了我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新特點(diǎn)、新要求,深刻把握了我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新目標(biāo)、新任務(wù),深刻把握了我們面臨的新挑戰(zhàn)、新機(jī)遇；它系統(tǒng)地解決了新時(shí)期發(fā)展的目的、動(dòng)力和條件,破解了發(fā)展難題,厚植了發(fā)展優(yōu)勢(shì),是更長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)我國發(fā)展思路、發(fā)展方向和發(fā)展著力點(diǎn)的集中體現(xiàn)；它體現(xiàn)了對(duì)發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識(shí),將科學(xué)發(fā)展觀提升到了新境界,使我們黨在如何推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的快速發(fā)展方面變得更加自覺而自信。它的踐行必將帶來我國發(fā)展全局的深刻變革,將中國特色社會(huì)主義事業(yè)推向新臺(tái)階。

以習(xí)近平總書記為核心的黨中央秉承上述治國理政的思想,在實(shí)踐中堅(jiān)持立破并舉,實(shí)現(xiàn)了一系列的創(chuàng)新,例如：立新發(fā)展理念,破簡(jiǎn)單以GDP增長(zhǎng)率論英雄;立清風(fēng)正氣,破“四風(fēng)”積弊和腐敗頑疾;立明規(guī)矩,破潛規(guī)則;立公平正義,破特權(quán)思想;立批評(píng)和自我批評(píng)精神,破“好人主義”;立新型政商關(guān)系,破官商勾結(jié)、利益輸送。同時(shí),通過這些理論和實(shí)踐創(chuàng)新使中國特色社會(huì)主義理論更為豐富、制度更為完善、道路更為光明,中國特色社會(huì)主義事業(yè)的實(shí)踐更顯活力,也讓全世界對(duì)中國特色社會(huì)主義優(yōu)越性的認(rèn)識(shí)更加具體化、細(xì)化和對(duì)象化。

總之,堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義指導(dǎo)是我們黨始終能夠保持蓬勃生命力和創(chuàng)造力的關(guān)鍵,是我們的社會(huì)主義事業(yè)始終能夠不斷取得新勝利的理論秘訣。中國共產(chǎn)黨自十八大以來推進(jìn)我國社會(huì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)了歷史性飛躍的同時(shí),也使馬克思主義中國化實(shí)現(xiàn)了新的歷史性飛躍。

三、基于理論自覺的中國特色社會(huì)主義自信的實(shí)踐依據(jù)

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)自信不僅有其科學(xué)的理論基礎(chǔ),而且還有其充分的實(shí)踐依據(jù)。從堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐效果的客觀考量上看,中國特色社會(huì)主義事業(yè)取得了舉世公認(rèn)的偉大成就,創(chuàng)造了近百年來世界上最偉大的奇跡,我們前所未有地靠近世界舞臺(tái)中心,前所未有地接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo),這是我們之所以能夠自信滿滿的客觀基礎(chǔ)。習(xí)近平在“8·19”講話和慶祝中國共產(chǎn)黨成立95 周年大會(huì)等許多場(chǎng)合都充滿自豪感地流露出這種自信,他指出：“今天之中國同新中國成立以前之中國相比,同鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后之中國相比，有天壤之別??！”“當(dāng)今世界,要說哪個(gè)政黨、哪個(gè)國家、哪個(gè)民族能夠自信的話,那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的?！边@一點(diǎn),我們理直氣壯。自信需要硬實(shí)力來說話,否則就是自負(fù)和自欺欺人。改革開放以來,中國成為世界上持續(xù)發(fā)展速度最快和最持久、人民生活改善最大的大國,這就是我們之所以值得自信的資本。

在推動(dòng)國內(nèi)改革與建設(shè)方面,如今外媒形成了一個(gè)共識(shí)性的評(píng)價(jià)就是:環(huán)顧世界,沒有一個(gè)國家能像當(dāng)今的中國這樣,以一種說到做到、只爭(zhēng)朝夕的方式推進(jìn)改革,并在一片質(zhì)疑聲中取得如此驚人的成效。特別是近五年來,我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民所做的許多工作都是開創(chuàng)性的,所解決的許多問題都是深層次的,正如習(xí)近平總書記在“7·26”講話中所指出的:“許多長(zhǎng)期想解決而沒有解決的難題得到了解決,許多過去想辦而沒有辦成的大事辦成了”。從以下諸“前所未有”中能折射出階段性的實(shí)踐成效:全面深化改革的勇氣和舉措前所未有,敢于啃硬骨頭,敢于涉險(xiǎn)灘,惠民共享力度史無前例,人民群眾的獲得感大大提高;依法治國的高度前所未有,法治思維、法治信仰已經(jīng)形成,開辟了法治中國的新境界;從嚴(yán)治黨的力度前所未有,“老虎”“蒼蠅”一起打,對(duì)腐敗零容忍,形成了反腐斗爭(zhēng)的壓倒性態(tài)勢(shì),黨風(fēng)政風(fēng)為之一新,黨心民心為之一振,開創(chuàng)了反腐倡廉的新局面;整治“四風(fēng)”的強(qiáng)度前所未有,密切了與人民群眾的血肉聯(lián)系;從嚴(yán)治軍的魄力前所未有,軍威重樹,加固了中國的“鋼鐵長(zhǎng)城”;外交斡旋的智慧前所未有,我們力主倡導(dǎo)構(gòu)建以開放合作共贏為核心的新型國際關(guān)系,打造人類命運(yùn)共同體,贏得了國際社會(huì)的高度評(píng)價(jià)和越來越多人的廣泛認(rèn)同,開創(chuàng)了大國外交的新格局;謀劃全局的方略前所未有,中國夢(mèng)這一最具人民性和科學(xué)性的戰(zhàn)略思想的提出,統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局,牢固樹立“五大發(fā)展理念”,形成了井噴式的系統(tǒng)而嚴(yán)密的理論創(chuàng)新成果,對(duì)中國特色社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和對(duì)其優(yōu)越性的彰顯達(dá)到了前所未有的新高度和新境界。

中國正在以前所未有的速度走向強(qiáng)大,作為正在強(qiáng)大起來的中國特色社會(huì)主義國家,其強(qiáng)大應(yīng)當(dāng)有其鮮明的政治標(biāo)識(shí),這就是其中的人民性,人民性是其根本政治底色。由人民創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富能否由人民來共享,這才是判斷其是否是人民的國家的根本標(biāo)準(zhǔn)。針對(duì)這些年日益嚴(yán)重的兩極分化的傾向,必須要確立真正符合社會(huì)主義國體性質(zhì)的財(cái)富分配方式,不僅要在理念上確立人民共享,而且要在實(shí)踐上兌現(xiàn)共享理念。習(xí)近平總書記在“7·26”講話中再次重申了中國共產(chǎn)黨人始終不渝的根本宗旨——人民對(duì)美好生活的向往就是黨的奮斗目標(biāo),并強(qiáng)調(diào)指出,要牢牢把握人民群眾對(duì)美好生活的向往。筆者認(rèn)為,這正是中國夢(mèng)最富魅力的新內(nèi)涵。人民是歷史的創(chuàng)造者,真正全心全意地為人民謀利益,把老百姓過上好日子作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,就順應(yīng)了歷史的大勢(shì),贏得了民心,這樣我們所堅(jiān)守的主義便有了不竭的動(dòng)力源。人民群眾告別窮困,由生存型向發(fā)展型和幸福型躍升,這一根本質(zhì)變已通過無數(shù)鐵的數(shù)據(jù)向世界作了宣示。即使近五年來,我們面臨經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)時(shí)所不可避免的經(jīng)濟(jì)發(fā)展減速的巨大壓力,各項(xiàng)民生指標(biāo)也仍然逆勢(shì)上揚(yáng)。近年來,習(xí)近平總書記花精力最多的是扶貧、脫貧工作,開展了反貧困斗爭(zhēng)的大決戰(zhàn),2013年到2016年,我國累計(jì)脫貧5564萬人,農(nóng)村貧困發(fā)生率從2012年末的10.2%降到2016年末的4.5%[4]。到2020年13億中國人全部脫貧,一家一戶乃至一個(gè)人也不能拉下。聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署前署長(zhǎng)海倫·克拉克評(píng)價(jià)說:“中國最貧困人口的脫貧規(guī)模舉世矚目,速度之快絕無僅有?！盵5]在全球與貧困作斗爭(zhēng)的歷史上,中國人刻下了一座別人難以超越的里程碑。消除貧困和改善民生最終實(shí)現(xiàn)共享富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求,民生問題的成功解決,不僅極大地提高了人民對(duì)全面建成小康社會(huì)的滿意度,贏得了民心,彰顯了制度的優(yōu)越性，同時(shí)還提升了國際社會(huì)對(duì)中國特色社會(huì)主義的認(rèn)可度?？傊?中國特色社會(huì)主義是廣大人民群眾基于自己的根本利益得到滿足后的自愿選擇,人民群眾對(duì)中國特色社會(huì)主義的高度認(rèn)同是我們對(duì)中國特色社會(huì)主義自信的力量源泉。

近年來,且不說那些一系列如雨后春筍涌現(xiàn)出來的、讓世界驚艷的“國之重器”展示在世人面前,創(chuàng)造出了越來越多的世界第一,讓世人震驚,單就那些原本為解決中國人自己的生活難題的似乎并不起眼的的小發(fā)明竟然也被外國人推崇為讓世界刮目相看的“新四大發(fā)明”。因?yàn)檎撬鼈冊(cè)诟纳迫祟惿罘矫姘l(fā)揮難以想象的積極作用。在2017年“一帶一路”國際合作高峰論壇舉行期間,一項(xiàng)針對(duì)20國青年的調(diào)查顯示,高鐵、網(wǎng)購、支付寶、共享單車,成為這些在華外國人心目中的中國“新四大發(fā)明”,為解決世人共有的生活大難題貢獻(xiàn)了中國智慧。高鐵技術(shù)起源于日歐,如今中國卻一馬當(dāng)先,通車?yán)锍倘虻谝?中國累計(jì)投入運(yùn)行的高鐵動(dòng)車組超過全球總量的60%,從追趕到引領(lǐng),從中國制造到中國標(biāo)準(zhǔn)，高鐵正在不斷解決世界出行問題,更加密切了世界人民的聯(lián)系,推動(dòng)了世界的共同發(fā)展。互聯(lián)網(wǎng)雖然發(fā)端于美國,然而,利用互聯(lián)網(wǎng)改變和改善人們生活的卻是發(fā)明于中國的網(wǎng)購,網(wǎng)購為世界經(jīng)濟(jì)輸出“互聯(lián)網(wǎng)商機(jī)”,“動(dòng)動(dòng)指尖”就能把商店飯店搬回家,這正是網(wǎng)購日益受到世界人民歡迎的原因。支付寶——二維碼取代了賣菜大媽的零錢筐。支付寶這個(gè)中國人發(fā)明的“魔法”,輕松“掃一掃”交易即完成。它跨越了物物交換,取代各種貨幣,正在為方便人類生活和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮著難以估量的積極作用。共享單車——綠色出行“說走就走”。短短的兩年時(shí)間,在許多人還沒有反應(yīng)過來時(shí),多彩的共享單車迅速占領(lǐng)了中國乃至世界各國的大街小巷,為解決出行最后一公里難題和推動(dòng)綠色出行貢獻(xiàn)了中國人的智慧。讓百姓生活得更幸福更便捷是奉行為人民服務(wù)宗旨的中國共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)。出行累、購物難、銀行擠、交通堵,這原本是中國老百姓當(dāng)今生活所面臨的重大難題,而這“新四大發(fā)明”直指百姓生活的痛點(diǎn)堵點(diǎn)糾結(jié)點(diǎn)，不僅解決了中國老百姓當(dāng)前生活中所面臨的難題,也造福了全人類。以“新四大發(fā)明”為標(biāo)志的創(chuàng)新成就正是我們黨把創(chuàng)新發(fā)展作為五大發(fā)展理念之首并制定“大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新”的激勵(lì)政策所激發(fā)出的無窮創(chuàng)造力的一個(gè)例證。

中國特色社會(huì)主義事業(yè)之所以能夠不斷取得跨越式發(fā)展,關(guān)鍵在于有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),習(xí)近平總書記指出,中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征。通過90多年的革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)之積累,特別是通過從嚴(yán)治黨使黨的自我凈化、自我革新、自我完善能力空前提高,黨的凝聚力、戰(zhàn)斗力和創(chuàng)造力空前增強(qiáng),黨為人民服務(wù)的執(zhí)政理念正在不折不扣地對(duì)象化為實(shí)踐行動(dòng),全黨以實(shí)際行動(dòng)證明了她是人民的幸福所系,進(jìn)而得到了人民的真誠擁戴。黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)使來自于人民的正確路線方針政策能夠得到有效執(zhí)行,因此,這也成為中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì),成為自信的最重要的政治資源。

一個(gè)國家的自信決不是建立在本民族的妄自尊大基礎(chǔ)上的,只有在全世界面前展現(xiàn)了自己實(shí)實(shí)在在的強(qiáng)大,尤其是為世界的發(fā)展作出了別人所無可替代的偉大貢獻(xiàn),由此得到了世界人民的普遍認(rèn)可,這時(shí)的自信才是有根的。當(dāng)今中國為世界的發(fā)展作出的越來越大的貢獻(xiàn)，正在得到國際社會(huì)的廣泛認(rèn)同。《華爾街日?qǐng)?bào)》和美國《連線》等外媒都紛紛感嘆:未來的機(jī)會(huì)屬于中國,我們唯一要做的就是改變對(duì)中國的成見。中國的崛起被國際輿論稱為近年來最重要的和最令人稱道的全球變革。如今,不僅中國人的理論研究悄然發(fā)生了改變,即由言必談西方到言必論中國,由理論依附到學(xué)術(shù)自立,由理論辯護(hù)到理論引領(lǐng),而且西方理論研究也悄然發(fā)生了改變,即由中國何時(shí)崩潰到中國奇跡的秘訣何在。綜觀世界各國發(fā)展?fàn)顩r,無疑風(fēng)景這邊獨(dú)好!這既是給對(duì)中國道路抱有懷疑態(tài)度的人以最有說服力的回應(yīng),也是我們樹立對(duì)中國特色社會(huì)主義自信力的基礎(chǔ)。在國際舞臺(tái)上,特別是近年來習(xí)近平總書記倡導(dǎo)要打造周邊命運(yùn)共同體,秉持“親誠惠容”的周邊外交理念,堅(jiān)持與鄰為善、以鄰為伴,堅(jiān)持睦鄰、安鄰、富鄰,深化同周邊國家的互利合作和互聯(lián)互通?；ダセ荨⒑献鞴糙A、和平發(fā)展成為中國的外交名片,特別是“一帶一路”的大手筆,給世界人民帶來了越來越多的實(shí)惠。中國所倡導(dǎo)的大國外交所展示的智慧與魅力日益顯現(xiàn),中國的大國表率和領(lǐng)袖的形象日益確立。

我們“用不到40年的時(shí)間,讓一個(gè)世界上最大的發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍,我們前所未有地靠近世界舞臺(tái)中心,前所未有地接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo),前所未有地具有實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的能力和信心。”[6]中國特色社會(huì)主義的偉大成就不僅解決了中國問題,形成了中國式的理論與實(shí)踐創(chuàng)新,而且“中國特色”中蘊(yùn)涵著對(duì)人類社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的遵循,因此,它所具有的普遍性意義逐漸得到了證明。國際社會(huì)越來越意識(shí)到,中國特色社會(huì)主義為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧、提供了中國方案,為發(fā)展中國家甚至是發(fā)達(dá)國家提供了有益的借鑒。這就是說,中國所取得的偉大成就,具有世界性的重要意義,正如習(xí)近平總書記在“7·26”講話中所深刻總結(jié)的:“中國特色社會(huì)主義不斷取得的重大成就,意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍;意味著社會(huì)主義在中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力并不斷開辟發(fā)展新境界;意味著中國特色社會(huì)主義拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑,為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧、提供了中國方案?！备鹘缙毡檎J(rèn)為,這“三個(gè)意味著”,深刻揭示了中國特色社會(huì)主義所具有的深遠(yuǎn)的歷史意義、時(shí)代意義、世界意義。就中國偉大成就的上述三重意義來看,在“中國特色”中蘊(yùn)涵著對(duì)人類社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的遵循,這一成就不僅解決了中國問題,形成了中國式的理論創(chuàng)新,而且這一理論創(chuàng)新具有普遍性意義,為發(fā)展中國家甚至是發(fā)達(dá)國家提供了有益的借鑒。相信隨著中國特色社會(huì)主義在世界上的影響力越來越大,也必將有越來越多的人堅(jiān)定對(duì)中國特色社會(huì)主義的信心。

四、習(xí)近平關(guān)于中國特色社會(huì)主義自信思想的現(xiàn)實(shí)意義

習(xí)近平總書記關(guān)于中國特色社會(huì)主義的理論自覺與自信觀是對(duì)中國化馬克思主義的豐富和發(fā)展,對(duì)它的研究與宣傳,有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

首先,加強(qiáng)對(duì)習(xí)近平總書記關(guān)于中國特色社會(huì)主義的理論自覺與自信觀的研究和宣傳,有助于克服歷史虛無主義,增強(qiáng)黨的路線方針政策在人民群眾中應(yīng)有的感召力。日益盛行的歷史虛無主義以“重新評(píng)價(jià)”歷史為名,歪曲黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命和建設(shè)的歷史，特別是他們以抽象人道主義來否定革命的作用,稱中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命“只起破壞性的作用”。這一思潮的要害是通過夸大歷史負(fù)面事例來否定黨的歷史功績(jī)進(jìn)而否定黨執(zhí)政的合法性。歷史虛無主義的思維路徑是,將個(gè)別現(xiàn)象普遍化、現(xiàn)象問題本質(zhì)化、生活問題政治化、局部問題全局化,最后達(dá)到全盤否定、集體抹黑的目的。如果黨的奮斗史的歷史意義被否定了,那么今天的中國特色社會(huì)主義事業(yè)也就失去了歷史的根基,未來也就沒了方向。中國共產(chǎn)黨的革命和建設(shè)事業(yè)是連續(xù)性的,即使犯了許多錯(cuò)誤、走了許多彎路的改革開放前30年,先輩們建設(shè)社會(huì)主義的嘗試和努力也為改革開放提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。我們后來人只是做好了先輩想做、可是因?yàn)槭艿綒v史條件的制約而沒有做好的事業(yè),今天的偉大成就中包含了先輩們奮斗的心血,先輩們革命年代的浴血奮戰(zhàn),社會(huì)主義建設(shè)初期乃至“文革”時(shí)期的艱難曲折的探索都構(gòu)成了當(dāng)代中國特色社會(huì)主義輝煌篇章的連續(xù)譜系的一部分或是難以完全避免的插曲。正如習(xí)近平總書記所指出的:“道路決定命運(yùn),找到一條正確道路是多么不容易。中國特色社會(huì)主義不是從天上掉下來的,是黨和人民歷盡千辛萬苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就?！盵2]19這就是說,中國特色社會(huì)主義承載著幾代中華兒女特別是中國共產(chǎn)黨人的理想和探索,寄托著無數(shù)仁人志士的夙愿和期盼,凝聚著億萬中國人民艱苦卓絕的奮斗和犧牲。堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路是對(duì)無數(shù)為中華崛起而犧牲的先烈們的交待,是對(duì)中國歷史發(fā)展的交待。

歷史虛無主義是在如何對(duì)待歷史史實(shí)問題上的錯(cuò)誤認(rèn)知方法,它是悲觀論的思維方法基礎(chǔ)。如何看待“史實(shí)”?不僅有政治立場(chǎng)的分野,更有方法論的要求。要科學(xué)地評(píng)價(jià)歷史和歷史人物,就要在甄別“客觀存在的事實(shí)”與“個(gè)別性的事例”基礎(chǔ)上培養(yǎng)唯物辯證法和歷史辯證法的思維理念?！翱陀^存在的事實(shí)”是指最能準(zhǔn)確地反映事物本質(zhì)和規(guī)律的帶有普遍性的事實(shí),抓住它才能揭示真相和真理,不被假象、現(xiàn)象、表象等個(gè)別性事例所迷惑。熱衷于個(gè)別性的事例,不過是在玩弄實(shí)例,什么問題也說明不了、證明不了?！笆吕辈坏韧凇笆聦?shí)”,“事實(shí)”是具有典型性和普遍性進(jìn)而能夠反映事物本質(zhì)的那些存在。因此,抓住個(gè)別事例并非就意味著是在遵循一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是的原則了,正如列寧所指出的:“如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí),如果事實(shí)是零碎的和隨意挑出來的,那么它們就只能是一種兒戲,或者連兒戲也不如?！盵7]364因此,要確立基于理性的理論自信,就需要加強(qiáng)馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論的教育,提高人民群眾思考問題和解決問題的能力,增強(qiáng)人民群眾研判歷史發(fā)展大勢(shì)的能力,使人民群眾在思維層面上保持與黨同向而行。

其次,加強(qiáng)對(duì)習(xí)近平總書記關(guān)于中國特色社會(huì)主義的理論自覺與自信觀的研究和宣傳,有助于克服悲觀主義和懷疑主義。在思想多元化的時(shí)代里,當(dāng)代中國的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域充滿了不同聲音甚至雜音,特別是隨著自媒體的普及,民間意識(shí)形態(tài)泛道德化批判和泛政治化批判現(xiàn)象占有極大的市場(chǎng),擁有著令人吃驚的受眾。泛道德化批判思維將一切社會(huì)現(xiàn)象都倫理化后,用理想主義的和雙重的標(biāo)準(zhǔn)予以評(píng)判,必然對(duì)他人和社會(huì)產(chǎn)生不信任感,不信任的普遍化便滋生出懷疑一切和悲觀失望的社會(huì)心態(tài)。泛政治化批判思維將一切非政治現(xiàn)象政治化,將法律和倫理等非政治問題政治化,將所有問題的原因歸結(jié)為政治原因,干擾依法治國,抹黑我國政治生活。無論是泛道德化批判思維還是泛政治化批判思維,他們最終都會(huì)嚴(yán)重制約人們對(duì)生活應(yīng)有的幸福體驗(yàn),嚴(yán)重影響對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的信心。為此,加強(qiáng)馬克思主義唯物史觀修養(yǎng),特別是將習(xí)近平總書記關(guān)于中國特色社會(huì)主義的理論自覺與自信思想大眾化,用它來武裝廣大人民群眾,不僅能提高人民群眾的政治覺悟,還能極大地調(diào)動(dòng)人民群眾“擼起袖子加油干”的創(chuàng)業(yè)與創(chuàng)造熱情,創(chuàng)造出美好而幸福的未來。

自信是民族自立的前提,沒有民族自信,只能做洋奴。中華民族素來是一個(gè)自信的民族,當(dāng)然,我們的自信不是來自于唯我獨(dú)尊的狹隘的自負(fù),而是來自于對(duì)自己民族文化價(jià)值理念的積極認(rèn)同,來自于中國文化對(duì)人類文明的實(shí)實(shí)在在的巨大貢獻(xiàn)的客觀認(rèn)定。即使在近代國運(yùn)衰微、屢遭外族凌侮的悲慘境遇下,中華民族也未失掉自信力。正如魯迅先生所發(fā)出的吶喊:“我們從古以來,就有埋頭苦干的人,有拼命硬干的人,有為民請(qǐng)命的人,有舍身求法的人,……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’,也往往掩不住他們的光耀,這就是中國的脊梁?！盵8]598-599新中國成立以后,中國人民從此站起來了,毛澤東就提出了“中國應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。中國是世界大國,近代以來對(duì)人類的貢獻(xiàn)減少了,與大國地位不匹配。這是大國應(yīng)有的自覺與自信,更是大國應(yīng)有的世界擔(dān)當(dāng)。不同時(shí)代自信的依據(jù)不同,不過,客觀地說,當(dāng)時(shí)我們強(qiáng)調(diào)自信更多地是為了反對(duì)自卑,為了激發(fā)奮斗的勇氣,自信主要不是建立在已有的實(shí)力而是建立在未來的潛力基礎(chǔ)上的,帶有更多的理想性和夢(mèng)想性,而如今我們的自信是建立在實(shí)實(shí)在在的偉大成就基礎(chǔ)上的。

習(xí)近平總書記曾指出:“站立在960萬平方公里的廣袤土地上,吸吮著中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分,擁有13億中國人民聚合的磅礴之力,我們走自己的路,具有無比廣闊的舞臺(tái),具有無比深厚的歷史底蘊(yùn),具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。”[2]39他在這里指出了自信的文化歷史基礎(chǔ),中國特色社會(huì)主義之路是在對(duì)中華民族五千多年悠久文明的傳承中走出來的,是中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的必然。中國無論在地域、人口方面,還是在歷史和文化方面,都有著其他民族所不具備的獨(dú)特優(yōu)勢(shì),我們有著相對(duì)獨(dú)立的基于自己民族文化精神而成功發(fā)展自己的光榮歷史,無比深厚的文化歷史底蘊(yùn)構(gòu)成了占世界人口近五分之一的、正在前所未有地走向世界中心的大國確立自信力的文化根基和優(yōu)勢(shì),而正在走強(qiáng)的大國又進(jìn)一步證明了歷史文化底蘊(yùn)的強(qiáng)大生命力。幾千年來綿延不絕的統(tǒng)一而穩(wěn)定的世界大國、強(qiáng)國的歷史存在,已是獨(dú)一無二,且強(qiáng)大而沒有留下殖民和侵略他國的記錄,這一光榮的歷史與正在和平崛起之當(dāng)下一脈相承。“中國這頭獅子已經(jīng)醒了,但這是一只和平的、可親的、文明的獅子?！盵2]16“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)賦予我們更為堅(jiān)定的自信和基于此的無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力?？傊?無論從個(gè)體層面還是從民族國家層面上看,唯有自信才能有主見和定力,不被各種雜音所干擾,堅(jiān)定意志把自己的事業(yè)干好,這已是為歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)所一再證明的真理。

[1] 于遠(yuǎn)檀.增強(qiáng)理論自信推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新[N].光明日?qǐng)?bào),2017-08-11.

[2] 中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京:學(xué)習(xí)出版社,2016.

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1671-511X(2017)06-0005-10

2017-09-16

國家社科基金項(xiàng)目“堅(jiān)定‘三個(gè)自信’與泛道德化批判哲學(xué)思維制約研究”(15BKS014)、國家社科基金項(xiàng)目“新形勢(shì)下執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)力研究”(138KS074)階段性成果。

黃明理(1961—),河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,研究方向：馬克思主義基本原理，倫理學(xué)原理。

(責(zé)任編輯 許麗玉)