淺談電影《我不是潘金蓮》之李雪蓮女性色彩

陳金鳳

【摘要】電影《我不是潘金蓮》未播先熱，根據(jù)劉震云的同名小說改拍成，放映之后引起廣泛討論。大家關注點幾乎都落在國家、政治、體制、官民關系、圓形構圖等話題上；相反，作為女主的李雪蓮似乎在一切焦點中“失焦”，本文從女性主義的角度，關注影片中有關李雪蓮的細節(jié)展現(xiàn)，以窺見其身上所帶有的女性色彩。

【關鍵詞】自我覺醒；女性斗爭；女性悲劇

女性描寫在電影中占據(jù)重要地位，《我不是潘金蓮》是一部描寫女性為主的電影，李雪蓮，故事的女主人公，一切事件的原點，是貫穿影片的線索。她與丈夫為了要二胎，想出“假離婚”的主意，結果丈夫和別人結婚，而她也因此受到打擊并導致流產(chǎn)，再后來她被侮辱是“潘金蓮”等多種因素導致她十幾年的上訪。

作為故事女主，最重要的角色，李雪蓮在生活和上訪中閃現(xiàn)的女性色彩，是值得關注的。她身上的自我覺醒和與男權斗爭的女性意識，以及在社會性別的限制而遭受的女性悲劇，都閃現(xiàn)著女性色彩的光輝。

一、個體的自我覺醒

1848年伊利莎白·斯坦頓起草的《觀點宣言》指出：男人和女人生來平等；他們具有生命、自由和對幸福的追求。而女性要想獲得自由、生命、幸福等權利，首先應該做到女性個體的自我覺醒，認識自我，不要被男性統(tǒng)制而迷失自我。

片中：“她認為自己冤的像竇娥，她丈夫說她是潘金蓮，我們認為她是小白菜?！币幌捵屓丝吹嚼钛┥彶⑽丛谀袡鄩褐葡旅允ё晕?，她覺得自己像竇娥一般，在所有事情中是被冤枉，無論是“假離婚”還是被指責是“潘金蓮”都不是事實。她意識到自己蒙冤，有明確的自我定位，從而像竇娥一樣不甘于壓迫，有大膽反抗的女性意識。

十幾年之后，她告訴眾人放棄告狀，似乎平靜后，她明白了告狀無意義，不應為他人所累而應為自己而活，正如薩特的《禁閉》中所言：“他人即地獄”，他人的存在會給自己帶來痛苦。所以，李雪蓮看清現(xiàn)實，放下過去，為自己而活，這是女性個體的自我覺醒。而縣長對此舉表示不信，欲誘導李雪蓮寫下所謂的“保證書”；此時，她敏銳的反應可以見出強烈的自我意識，不受他人愚弄、擺布，她知道保證書是個陷阱，不能寫，必須反抗來捍衛(wèi)自己的自由及保護自己。

二、男權下的女性斗爭

父權制社會中男性操控話語權以來，便幻想女性可以在已確立的社會秩序中持續(xù)緘默不語，然而殊不知女性在長期的省思與自覺中逐漸意識到自身受到壓迫，有意為之的僭越與反抗成為其解除身份枷鎖的有效途徑。李雪蓮的故事就是很好的例子，她一路從小鎮(zhèn)到縣城再到省里，甚至去北京，只為重審離婚案，證明是假的。她沒有對丈夫的背信棄義做出讓步或隱忍生活，而是為自己討回公道，與男性話語權作斗爭，她想盡方法來捍衛(wèi)自己的主權；她的內(nèi)心不甘于男權統(tǒng)制，走向反抗男權統(tǒng)制和改變自我命運的道路。她奮起反抗，尋求擺脫，努力找到自己應有生存空間。

而從整個上訪過程來看，在父權制社會下女性終究是弱勢群體，從斗爭方式可以看出無論弟弟或老胡，亦或是趙大頭，她都是在向男人尋求幫助，這反映出李雪蓮在父權制社會下作為女性的無奈。即使她精神上覺醒，不斷反抗，但在實際生活中仍受男權的限制，向男權低頭，甚至從男權中獲取保護。

此外，在父權制統(tǒng)治下，女性的劣勢處境在女性身體上也有一定體現(xiàn)，女性身體被作為觀看對象，在女性理論中女性“被看”突顯一種觀影性別權利關系：女性是男性色情觀看的對象，女性身體的展示和性刺激是為了滿足男性觀看欲望，由此指出影片中性別權利關系的不平衡狀態(tài)。

影片中，李雪蓮與大頭發(fā)生關系之后的一個鏡頭，明顯可以看出，女性的身體是遮擋著男性身體，而女性身體被直接觀看，在此處女性身體就成為獨特的視覺景觀。也就是說女性身體的觀察者是男性，而被觀察者是女性，在這種情況下，女性身體變成一個獨特的視覺對象：景觀。與女性身體相比而言，男性則被很好的保護起來，凸顯男性身體神秘性、高貴性與不可窺視性。這一細微之處，似乎也體現(xiàn)著男性與女性之間的權利關系，明顯是男性權利占優(yōu)勢，女性處于劣勢，甚至被歧視。

三、男權下的女性悲劇

波伏娃在《第二性》中指出：女人不是生成的，而是變成的，強調(diào)男女差異是后天形成的，將生理性別與社會性別加以區(qū)分。社會性別的標簽，讓女性失去應有的權利與自由，甚至在同一事件中受指責、傷害的總是女性，男性則被美化為正義的一方。李雪蓮和丈夫同樣是“假離婚”案的當事人，但兩人有完全不同的境遇：李雪蓮被丈夫拋棄，被冠上“潘金蓮”的壞名，丈夫則可以自由再婚。同樣是當事人，受害者卻是李雪蓮，而不是男性，這可以說是社會性別導致的女性悲劇。李雪蓮作為女性，是弱勢的一方，注定受到壓迫和指責等不公平待遇，讓她在整個事件中處于劣勢并長期處于非正常的生活狀態(tài)。

同樣，男權占統(tǒng)治地位的社會中，女性的賢良、好壞一切品行由男性評斷。男性有權要求女性的貞操，而女性則不能。男性對女性的指責造就一股社會道德壓力，將女性置于極度困境之中。所以，當李雪蓮被丈夫指責是“潘金蓮”，一個淫蕩、不守婦道之人時，她勇敢反抗，證明自己清白，即使是犧牲生命。因為，這一評價將會給她的生活帶來極大困擾，令她受盡他人冷眼、唾棄、謾罵，在原來的生活環(huán)境中難以容身，因而她必須反抗?？梢?，男權話語對女性評判早已成為束縛女性自由生活的枷鎖，所以女性主義的目標重點不應是消滅男人，而是消滅創(chuàng)造了性別歧視和社會性別的社會制度。

另外，受到時代與社會背景的限制，李雪蓮不得不帶有一般農(nóng)婦的缺點：文化水平低、家庭地位低、沒有決定權，愚昧無知、無理取鬧、聽從男人命令等，即使她曾與國家權力中心北京有了聯(lián)系，似乎不再是一個普通的農(nóng)村婦女。影片中，她無法理解有離婚證書，是合法的真離婚；她偏激的認為“離婚”是自己和丈夫商量的，是假的。李雪蓮雖有女性意識的覺醒，但她的無知引發(fā)了十幾年上訪的荒誕行為，這不僅表明女性解放的不徹底性，也表明當時的社會下，女性的無可奈何，很難受到公平對待，即使是接受教育也很難。

四、結語

父權制社會，男性權利占主導，女性始終處于劣勢，遭受男性指責與壓迫等不公平對待；但女性也不總是安于現(xiàn)狀、逆來順受，而是漸漸學會反抗與斗爭，努力爭取女性作為一個“人”應有的與男性同樣的社會權利和自由。正如李雪蓮，即使仍帶有普通農(nóng)婦的蒙昧、無知、無理取鬧等缺點；但她敢于與男權斗爭精神無不閃現(xiàn)女性的光輝。她的一系列行為讓我們看見了女性的勇敢，堅強、敢于反抗和挑戰(zhàn)男權體制的精神，完成了從軟弱到剛強的蛻變。

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