論魯褒的刺世之賦

李雨晴

摘要：《錢(qián)神論》是西晉元康后期魯褒在社會(huì)腐朽，綱紀(jì)大壞的社會(huì)背景下創(chuàng)作的。在賦中，作者對(duì)當(dāng)時(shí)腐朽社會(huì)的從各個(gè)方面揭示了金錢(qián)的起源和特點(diǎn)，金錢(qián)的重要作用，以及金錢(qián)那巨大的力量。借以對(duì)當(dāng)時(shí)以金錢(qián)為尊的社會(huì)風(fēng)氣給以揭露和批判。

關(guān)鍵詞：魯褒；金錢(qián)；社會(huì)；《錢(qián)神論》

魯褒，是西晉時(shí)期的隱士，《晉書(shū)·魯褒傳》記載曰：“魯褒，字元道，南陽(yáng)人也。好學(xué)多聞，以貧素自立。元康之后，綱紀(jì)大壞，褒傷時(shí)之貪鄙，乃隱姓名，而著《錢(qián)神論》以刺之。”西晉是以欺詐和屠殺為主要手段取代魏氏政權(quán)而建立起來(lái)的，在司馬氏統(tǒng)治集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)時(shí)期，上層統(tǒng)治者們?cè)谏钌蠘O其的腐敗，在政治上腐朽黑暗。他們這種行為直接導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的敗壞不堪。魯褒對(duì)當(dāng)時(shí)風(fēng)氣無(wú)法隱忍，于是作《錢(qián)神論》來(lái)發(fā)泄對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣的不滿。

在賦中，作者假想出司空公子和綦毋先生，以他們的對(duì)話對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的濫用經(jīng)濟(jì)權(quán)力和對(duì)金錢(qián)崇拜之極進(jìn)行了無(wú)情的揭露鞭撻，在文中，作者文筆諧虐辛辣，揮灑自如，淋漓盡致的對(duì)金錢(qián)的神通廣大進(jìn)行鋪排。被譽(yù)為“借詠錢(qián)以嘲世的千古不朽之奇文”。①文章從各個(gè)方面對(duì)金錢(qián)進(jìn)行了直接和間接的描寫(xiě)。

首先，作者在開(kāi)篇的首段便用一個(gè)被金錢(qián)腐蝕心腦的花花公子——司空公子和“徒形空手”、頭發(fā)花白的綦毋先生見(jiàn)面對(duì)話，借他們之間的談話把表明這位“盛服而游京邑”的司空公子對(duì)錢(qián)財(cái)?shù)拿詰僖呀?jīng)深入骨髓，他教訓(xùn)綦毋先生，認(rèn)為他有才學(xué)但是卻不識(shí)錢(qián)的重要性。批判他不能與時(shí)同步，雖有才學(xué)卻是不明曉世道，不合時(shí)宜，不能意識(shí)到錢(qián)的重要性，清談詩(shī)禮卻一無(wú)所用：

公子曰：學(xué)《詩(shī)》乎？曰：學(xué)矣。學(xué)《禮》乎？曰：學(xué)矣。學(xué)《易》乎？曰：學(xué)矣。公子曰：《詩(shī)》不云乎：幣帛筐篚，以將其厚意，然后患臣嘉賓，得盡其心；《禮》不云乎：男贄玉帛禽鳥(niǎo)，女贄榛栗棗脩；《易》不云乎：隨時(shí)之義大矣哉！昔視子所以，觀子所由，豈隨世哉！雖曰己學(xué)，昔必謂之未也。先生曰：昔將以清談為筐篚，以機(jī)神為幣帛。所謂禮云禮云，玉帛云乎哉者己。公子拊大笑曰：固哉，子之云也！既不知古，又不知今；當(dāng)今之急，何用清談？時(shí)易世變，古今異俗，富者榮貴，貧者賤辱，而子尚質(zhì)，而子守實(shí)，無(wú)異遺劍刻船，賿柱調(diào)瑟。貧不離于身，名譽(yù)不出乎家室，固其宜也。

從這段話中我們可以看到司空對(duì)綦毋先生的諷刺詩(shī)及其可笑的，在他看來(lái)，只有富貴，有錢(qián)財(cái)之人才是真正的尊貴之人。他的這種思想與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景是息息相關(guān)的，在西晉時(shí)期，上層的豪門(mén)貴族他們有著巨大的政治權(quán)利，他們用這種政治上的特權(quán)卻來(lái)掠奪廣大民眾的財(cái)富。使得當(dāng)時(shí)官僚用各種方法聚斂錢(qián)財(cái)，奢侈鋪張成了一時(shí)風(fēng)氣。在《晉書(shū)·劉毅傳》中，劉毅就曾當(dāng)面批判過(guò)司馬炎：“恒、靈賣(mài)官，錢(qián)入官庫(kù)；陛下賣(mài)官，錢(qián)入私門(mén)?！泵鎸?duì)著這種污穢之風(fēng)，也難免司空公子說(shuō)“時(shí)易世變”。

其次，魯褒還借用了前人的觀點(diǎn)，以說(shuō)明貨幣的起源和特點(diǎn)，如談到金錢(qián)的起源之時(shí)用了這樣的語(yǔ)言：“昔神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝、堯、舜教民業(yè)桑，以幣帛為木。上智先覺(jué)變通之，乃掘銅山！俯視仰觀，鑄而為錢(qián)。故使內(nèi)方像地，外圓像天。大矣哉。”在這里作者把銅錢(qián)的起源神圣化了，將銅幣的起源歸結(jié)為神創(chuàng)造的，似天地般大，可說(shuō)是神物。不僅如此，在描述貨幣的特點(diǎn)時(shí)，也將其神化，認(rèn)為錢(qián)幣有乾坤之象，并首次使用后來(lái)被大家用來(lái)形容金錢(qián)的的“孔方兄”一詞。原文為：“錢(qián)之為禮，有乾坤之象，內(nèi)則其方，外則其圓。其積如山，其流如川。動(dòng)靜有時(shí)，行藏有節(jié)，市井便易，不患耗折。難折象壽，不匱象道，故能長(zhǎng)久，為世神寶。親之如兄，字曰‘孔方”。這里對(duì)金錢(qián)特點(diǎn)的描寫(xiě)，表面上說(shuō)明金錢(qián)是如何的神圣，具有至高無(wú)上的地位，實(shí)則是與后文寫(xiě)金錢(qián)的作業(yè)相關(guān)聯(lián)，從而與后文一起，來(lái)反諷當(dāng)時(shí)將錢(qián)財(cái)看的比人格和尊嚴(yán)更重要的社會(huì)惡習(xí)。

最后，魯褒在賦中采用大量的篇幅，使用大量的筆墨，從各個(gè)方面來(lái)鋪排錢(qián)財(cái)?shù)淖饔煤土α浚踔翆⑵湟暈槿f(wàn)能之物。在生活之中將其稱為“失之則貧弱，得之則富昌?！痹谝粋€(gè)人的仕途生活中錢(qián)的作用表現(xiàn)在“錢(qián)多者處前，錢(qián)少者居后。處前者為君長(zhǎng)，在后者為臣仆。君長(zhǎng)者豐衍而有余，臣仆者窮竭而不足?！币粋€(gè)人的前途與仕途與錢(qián)財(cái)?shù)亩嗌倜芮邢嚓P(guān)，所以使得當(dāng)時(shí)的上層不斷地積累錢(qián)財(cái)，使得廣大的下層人民生活困苦交加。作為有識(shí)之士的魯褒對(duì)這種現(xiàn)象給予了深深的諷刺。尤其是批判將錢(qián)的多少與人的生死安危聯(lián)系在一起的現(xiàn)象：“錢(qián)之所在，?？墒拱?，死可使活。錢(qián)之所去，貴可使賤，生可使殺。是故忿爭(zhēng)辯訟，非錢(qián)不勝；孤弱幽滯，非錢(qián)不拔；怨仇嫌恨，非錢(qián)不解；令問(wèn)笑談，非錢(qián)不發(fā)?！绷硗猓闹幸蔡岬剑骸八郎忻?，富貴在天。昔以死生無(wú)命，富貴在錢(qián)。何以明之？錢(qián)能轉(zhuǎn)禍為福，因敗為成，危者得安，死者得生。性命長(zhǎng)短，相祿貴賤，皆在乎錢(qián)，天何與焉？” 這里文中就將金錢(qián)說(shuō)的寶貴，有錢(qián)則富昌，無(wú)錢(qián)則貧弱；人情之冷暖，地位之尊卑，乃至人生之安危，均在錢(qián)之有無(wú)多少，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)金錢(qián)至上的惡劣風(fēng)氣。面對(duì)這種現(xiàn)象，魯褒痛心疾首，唯有訴諸筆端來(lái)發(fā)泄自己的不滿。

此外，對(duì)于金錢(qián)的力量，作者也是盡力鋪張，并且用了大量的比喻和議論，幾乎是用極其夸張的手法來(lái)形容金錢(qián)的用途。將錢(qián)視為萬(wàn)物的主宰，超自然的神靈。文中也提到“天不如錢(qián)”，認(rèn)為富貴在錢(qián)不在天，富貴在錢(qián)不在天，生死無(wú)命在于錢(qián)，智愚勇怯操于錢(qián)。對(duì)錢(qián)的威力，作者作了淋漓盡致的揭露和批判；對(duì)唯錢(qián)是視的丑惡現(xiàn)象，進(jìn)行了有力的抨擊和鞭撻。原文為：“死生有命，富貴在天。昔以死生無(wú)命，富貴在錢(qián)。何以明之？錢(qián)能轉(zhuǎn)禍為福，因敗為成，危者得安，死者得生。性命長(zhǎng)短，相祿貴賤，皆在乎錢(qián)，天何與焉？天有所短，錢(qián)有所長(zhǎng)，四時(shí)行焉，百物生焉，錢(qián)不如天；達(dá)窮開(kāi)塞，振貧濟(jì)乏，天不如錢(qián)。若臧武之智，卞莊之勇，內(nèi)求之藝，文之以禮樂(lè)，可以為成人矣。今之成人者何必然？唯孔方而己。夫錢(qián)，窮者能使通達(dá)，富者能使溫暖，貧者能使勇悍。故曰：君無(wú)財(cái)則士不來(lái)，君無(wú)賞則士不往。諺曰：官無(wú)中人，不如歸田。雖有中人，而無(wú)家兄，不異無(wú)足而欲行，無(wú)翼而欲翔。使才如顏?zhàn)?，容如子張，空手掉臂，何所希望？不如早歸，廣修農(nóng)商，舟車(chē)上下，役使孔方。凡百君子，同塵和光，上交下接，名譽(yù)益彰?！弊髡卟捎么罅科亴?xiě)金錢(qián)之萬(wàn)能，在骨子里卻深含金錢(qián)乃是萬(wàn)惡之源的深意，金錢(qián)使人泯滅人性，變得貪婪無(wú)恥。金錢(qián)可以使黑白顛倒，美丑互換，它可導(dǎo)致人們利欲熏天，導(dǎo)致世風(fēng)大壞。

在藝術(shù)表現(xiàn)上，賦中采用了大量的詼諧幽默，細(xì)心推敲出的語(yǔ)言，一世俗的口吻來(lái)唐突經(jīng)典，讓司空公子和綦毋先生的對(duì)話變得有趣生動(dòng)。在文章中采用很多經(jīng)典著作和古人口吻，如：《詩(shī)》不云乎……《禮》不云乎……《易》不云乎……”、“子夏云”等等。此外，還運(yùn)用了大量的俚語(yǔ)俗諺，將有錢(qián)能使鬼推磨的意思表達(dá)的恰當(dāng)?shù)轿?，如“錢(qián)無(wú)耳，可使鬼”、“君無(wú)財(cái)，士不來(lái)；軍無(wú)賞，士不往”等，這些語(yǔ)言都使得文章讀起來(lái)生動(dòng)活潑，看似歡快的語(yǔ)調(diào)下隱藏著對(duì)唯錢(qián)是視現(xiàn)象的強(qiáng)烈的諷刺之意，很好的表達(dá)了魯褒憤世嫉俗的感情。

總之，魯褒用詼諧、生動(dòng)的語(yǔ)言揭示了西晉時(shí)期綱紀(jì)大壞、世風(fēng)日下的現(xiàn)實(shí)，對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)和貴族們金錢(qián)至上的丑惡嘴臉進(jìn)行了嘲諷、控訴與批判。這篇賦在當(dāng)時(shí)引起了很大社會(huì)反響，帶給后人很大的啟發(fā)，也對(duì)于我們今天一切向錢(qián)看的不正之風(fēng)具有極大的借鑒意義。

注釋：

①王琳：《六朝辭賦史》，黑龍江教育出版社，1998年6月版，第157頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐公持.魏晉文學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1999.

[2]王琳.六朝辭賦史[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，1998.

[3]欣士敏.鞭撻貨幣拜物教的刺世之作[J].福建金融，2002（6）.