古代文人的仕宦情結(jié)與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系

杜欣儡

摘要：中國(guó)史上有一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“士”階層，且儒道釋的文化常常伴隨其中，儒家的入世和佛家的出世思想構(gòu)成了中國(guó)士大夫最基本的精神境界。古代文人的出仕是為了行道，自然也是為了衣食。出仕以前的隱居山林、毛遂自薦、參加科舉、應(yīng)試落選和出仕以后的知遇、升遷、貶謫，乃至憂國(guó)、憂民、隱逸山林、躬耕田園，都是文學(xué)創(chuàng)作常見的主題。出仕做官是每一個(gè)文人魂?duì)繅?mèng)繞的夢(mèng)，但夢(mèng)境之外是活生生的現(xiàn)實(shí)世界。仕宦之路一頭連著人生，一頭牽著社會(huì)，其中的酸甜苦辣便成為了文人創(chuàng)作的源泉，成為了文人澆自己之塊壘的酒杯。

關(guān)鍵詞：仕宦情結(jié)；干謁詩(shī)；貶謫；隱逸詩(shī)

余英時(shí)在《士與中國(guó)文化》的《自序》中談到：“中國(guó)史上有一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“士”階層，似乎更集中的表現(xiàn)了中國(guó)文化的特性?！盵1]孔子提出“士至于道”便早已規(guī)定了“士”是社會(huì)秩序和價(jià)值維護(hù)的捍衛(wèi)者；曾參進(jìn)一步發(fā)揮“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”；范仲淹提倡“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這皆體現(xiàn)了“士”之精神的風(fēng)范。因此，文人把仕途當(dāng)做實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想、重塑社會(huì)價(jià)值、報(bào)效國(guó)家的手段。

古代文人的仕宦情結(jié)不僅是千百年來(lái)以男性為主的文化習(xí)俗所形成的預(yù)期心理，更重要的這是他們自我的定位。譬如：司馬遷在《史記》的自序中說(shuō)“儒、墨、陰陽(yáng)、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳”；《論語(yǔ)》提到“學(xué)也，祿在其中矣”；《孟子·滕文公下》“士之壯也，猶如農(nóng)夫之耕也”。

武后時(shí)興起的重視文科的進(jìn)士科進(jìn)一步演變成“以詩(shī)賦取士”，而且鄉(xiāng)貢入世者的比例超過(guò)國(guó)子監(jiān)生徒，為各地有才華的寒俊文士打開了入世的希望之門。葛曉音在《論初盛唐文人的干謁方式》中提到：“在中國(guó)封建社會(huì)中，無(wú)論統(tǒng)治階級(jí)取士的制度有多少變化，干謁始終與文人求士相伴隨。然而哪個(gè)時(shí)代都不如初盛唐的干謁興盛?！盵2]

唐代盛行干謁，“干謁”就是古代文人通過(guò)呈遞書信、進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)歌文賦的方式，引起當(dāng)朝達(dá)官貴人或有名望有權(quán)者的注意，以求援引舉薦，換句話說(shuō)，這就是“跑官”的一種方式。高傲的李白也未能免俗，曾多次拜謁權(quán)貴人士，以此展示自己的才華與抱負(fù)，為求引薦。他先后拜謁過(guò)安州郡都督馬某、安州長(zhǎng)史李某、裴某、以及曾任荊州長(zhǎng)史等地方官吏，留下的文字如《上安州李長(zhǎng)史書》、《與韓荊州書》等。盛唐詩(shī)人孟浩然，早年致力于入仕，可無(wú)奈仕途坎坷，一生懷才不遇，最后以隱士終身。他有一首五言律詩(shī)《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》，明確地表達(dá)了自己的希冀——才華得到當(dāng)朝丞相張九齡的認(rèn)可，從而謀求一官半職，大濟(jì)蒼生?！坝麧?jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明，坐觀垂釣者，徒有羨魚情”，孟襄陽(yáng)想要渡湖而無(wú)舟楫，身處圣明時(shí)代卻不能有所建樹，心感羞恥，看著別人釣魚也想要大展身手。他委婉地表達(dá)了希望能為朝廷貢獻(xiàn)一份力量，成就一番事業(yè)的迫切心情。

一個(gè)政治人物，在其仕途順利、榮辱有加時(shí)，入則圖議國(guó)事，出則應(yīng)對(duì)諸侯，可謂是前途一路光明，心態(tài)自然也是意得志滿、傲視天下。如孟郊《登科后》“昔日齷齪不可夸，今朝放蕩思無(wú)涯。春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”，道盡了文人及第之后的欣喜若狂?？墒?，仕途更多的是險(xiǎn)途，一旦遭受挫折，降官貶謫是平常事，作為當(dāng)事人，這種大起大伏的做官道路必然會(huì)引起文人情緒的巨大波瀾，故形諸筆墨，嘆之、怨之。如壯志難酬的屈原、辛棄疾；或飽受逆境痛苦的柳宗元、劉禹錫、蘇軾；再者是懷才不遇的賈誼、韓愈等。因此，貶謫文學(xué)也應(yīng)運(yùn)而生，為中國(guó)文學(xué)史涂抹下燦爛的一筆。

柳宗元一生的大部分時(shí)間都是在窮鄉(xiāng)僻壤的貶所度過(guò)，長(zhǎng)期的貶謫生活造成了沉重的政治壓抑和思想苦悶，但正是在永州的這十年，他上下馳騁、閱讀書籍，寫下了大量的詩(shī)文。如反映民間疾苦的《捕蛇者說(shuō)》，描繪永州山水之美的《永州八記》，著名的政論文章《封建論》等。劉禹錫被貶到朗州、連州等地，都不曾絕望，始終跳動(dòng)著一顆斗士的靈魂，寫下了《百舌吟》、《重游玄都觀絕句》等詩(shī)文。長(zhǎng)期的貶謫生活使得劉禹錫近距離的接近民間俚歌俗調(diào)，創(chuàng)作出不少清新脫俗、雅俗共賞的作品，如“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身”。

中國(guó)文人的創(chuàng)作和仕宦結(jié)下了不解之緣。仕途之路不是任意馳騁的長(zhǎng)安大道，它更像是李白筆下的“蜀道”。這條道路有著難以逾越的崇山峻嶺；有著撞擊巖石的激流險(xiǎn)灘；有著鋪滿鮮花的陷阱；有著暗藏水底的礁石。無(wú)論是跳過(guò)龍門平步青云還是撞得頭破血流淘汰出局，文人們都受到一定的影響，進(jìn)而左右他們的文學(xué)創(chuàng)作。

參考文獻(xiàn)：

[1]余英時(shí).士與中國(guó)文化[M].上海：上海人民出版社，1987：3-10.

[2]葛曉音.詩(shī)國(guó)高潮與盛唐文化[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.