試談伯克審美理論對(duì)大學(xué)生美育的影響

荊文鳳

摘要：伯克的美學(xué)理論源于英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的傳統(tǒng)，側(cè)重于從感性層面探討審美，并且區(qū)分了崇高感、美感，揭示了二者的內(nèi)涵。伯克提出美的真諦：美不在于比例，而在于自我確證。

關(guān)鍵詞：崇高感；美感；經(jīng)驗(yàn)論

一、 伯克崇高感理論的詮釋

伯克認(rèn)為人的基本情感，即是人的自我存在感，盧梭所說(shuō)的自愛(ài)，人的情感還包括社會(huì)情感，種族自身存在感、社會(huì)生活情感，是人的自我保存、自我愛(ài)惜。人的這兩類(lèi)基本情感同時(shí)存在，不能還原。強(qiáng)調(diào)崇高感與自我保存的情感相通。交往本能是情感產(chǎn)生本能，情感的產(chǎn)生源于人的生命受到威脅，有否定力量存在才是自愛(ài)產(chǎn)生的前提。情感之所以在心理存在、產(chǎn)生首先源于生命受到威脅，并伴隨一種恐懼感，恐懼危險(xiǎn)，確實(shí)產(chǎn)生危害生命的危險(xiǎn)不會(huì)產(chǎn)生崇高感，只是懸浮于我們上面不會(huì)產(chǎn)生危害的時(shí)候才會(huì)產(chǎn)生崇高感，不會(huì)給我們帶來(lái)實(shí)際破壞，帶給我們的感覺(jué)叫崇高感。由于殘酷、懲罰才使我們產(chǎn)生正義感、責(zé)任感、道德感。這點(diǎn)與尼采的主人道德和奴隸道德有異曲同工之妙，尼采認(rèn)為主人對(duì)自己有道德感和生命力強(qiáng)壯的人，而主人道德的培養(yǎng)源于殘酷、懲罰，這同于我們常言所說(shuō)的“棍棒底下出人才”。人的崇高感源于良心的負(fù)罪感、自責(zé)、自我約束、自我責(zé)備，一個(gè)受罰者會(huì)產(chǎn)生“主任打我有道理”的感覺(jué)，“我不對(duì)”是道德的起源，攻擊本能指向自我，尼采認(rèn)為這是源于主人對(duì)奴隸的懲罰，奴隸嚇破膽了，認(rèn)為自己不對(duì)，必須符合主人標(biāo)準(zhǔn)，這種攻擊本能內(nèi)化就是道德感的本質(zhì)。公平、公正、正義起源于債務(wù)，因?yàn)閭鶆?wù)活動(dòng)中產(chǎn)生負(fù)罪心理，必須還債，借錢(qián)必須要還。秩序是起源于本能的東西等，尼采的這些思想與伯克的思想很接近。

伯克認(rèn)為只有弱者才會(huì)產(chǎn)生崇高感，是人對(duì)某種力量的敬畏，一個(gè)人有崇高感是社會(huì)文化非常重要的因素。一個(gè)否定、恐懼力量不會(huì)把你消滅掉，包含著一種自我認(rèn)同、不會(huì)否定自我，意味著恐懼感，并且會(huì)轉(zhuǎn)化為崇高感，是人的一種自我認(rèn)同方式。

二、伯克美感理論的澄明

伯克把崇高感、恐懼感緊密聯(lián)系，認(rèn)為崇高感由恐懼轉(zhuǎn)化而來(lái)，從某種意義上貶低了崇高感，而不是抬高了崇高感，沒(méi)有承認(rèn)美感是對(duì)人精神的確證，貶低了人性。崇高是美的一種精神存在方式，美感可以是主觀的，如優(yōu)美、壯美、崇高、諷刺、滑稽、怪誕、優(yōu)美感等；也可以是物的，如形狀、顏色、結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、韻律等。優(yōu)美是指處于一種和諧整齊均衡這樣一種形態(tài)、形式上的激烈對(duì)比對(duì)抗，給人以輕松、愉快、心曠神怡的感覺(jué)，以力量、氣勢(shì)取勝、宏偉莊嚴(yán)的特點(diǎn)。崇高的美由于外在形式矛盾，事物的沖突、對(duì)抗，給人以驚心動(dòng)魄的感覺(jué)。崇高的美的形成根源往往是由于有一種外在力量，人無(wú)法駕馭，危險(xiǎn)感沒(méi)造成傷害，對(duì)生命力的壓迫。如果沒(méi)有對(duì)生命力的壓迫就不會(huì)產(chǎn)生崇高的美，只會(huì)產(chǎn)生其他感受，往往看成是理性、一般規(guī)定性的力量，一方面敬畏自然，另一方面是源于社會(huì)生活規(guī)范。自然力量和社會(huì)力量的雙重作用是美感產(chǎn)生的主要因素，并且使美感具備極端的主觀性。相對(duì)于美感，崇高是高度主觀的感受，美感的外在形式及心靈形式，美感是高度客觀力量約束主體力量，否定性的外在力量消除之后才會(huì)重新正視否定力量的特點(diǎn)，客觀性因素不是很重要，具有自我認(rèn)同的特點(diǎn)，轉(zhuǎn)化機(jī)制在于同情、情感的轉(zhuǎn)移。

康德認(rèn)為崇高是理性對(duì)感性的一種彌補(bǔ)，理性的兩個(gè)特點(diǎn)即美感和崇高感，崇高感不同于美感，是內(nèi)在形式的一種均衡、統(tǒng)一，產(chǎn)生于人的內(nèi)在心靈的和諧，想象力、直覺(jué)、理性借用知覺(jué)判斷表達(dá)對(duì)物的觀賞，形成審美判斷，如這花是美的，反映某種理性力量在起作用。無(wú)任何目的，而又有一種目的統(tǒng)一在一起，美是無(wú)目的的，但又是一種無(wú)目的的合目的性和理性目的性，美是主觀的各種心理要素的和諧運(yùn)作，崇高感在于心靈產(chǎn)生了矛盾和沖突、激蕩，而不在于和諧，在于產(chǎn)生生命里洋溢、迸發(fā)的一種東西不損害你，產(chǎn)生出對(duì)生命力的贊揚(yáng)，產(chǎn)生自我認(rèn)同感。當(dāng)威脅消除時(shí)，如何看待物？如電閃雷鳴、火山迸發(fā)、洪流瀑布、景象越可怕，越對(duì)我們有吸引力，恐懼感就會(huì)轉(zhuǎn)化為對(duì)理性的尊嚴(yán)。崇高是對(duì)道德力量、精神力量和尊嚴(yán)勝利的喜悅，崇高的否定力量對(duì)危險(xiǎn)消除后使我們產(chǎn)生敬畏，代表某種人為的力量，不會(huì)產(chǎn)生敬畏，只會(huì)產(chǎn)生恐懼，從而衍生出一種主觀色彩，變成一種敬畏色彩，神化了的自然，崇高被賦予道德感，自然往往被用于社會(huì)力量，包含美感、道德感，同時(shí)具有極強(qiáng)的道德力量，藝術(shù)是種道德。黑格爾認(rèn)為崇高源于事物體現(xiàn)出理性壓倒感性的力量，而不是康德所謂的崇高是理性對(duì)感性的一種彌補(bǔ)?？档抡J(rèn)為崇高是美的極點(diǎn)，崇高是審美感受的極端，進(jìn)入自己的理性能力對(duì)想象力加以彌補(bǔ)，對(duì)你形成一種崇高感，對(duì)感覺(jué)能力不足的彌補(bǔ)、無(wú)能為力造成的，理性絕對(duì)的壓倒感性，崇高具有絕對(duì)精神的內(nèi)容，具有絕對(duì)主觀性。伯克把崇高進(jìn)行分類(lèi)，指出崇高的共同特點(diǎn)就是恐怖性，表現(xiàn)為體積上的巨大，如海洋、山、晦暗也會(huì)引起崇高感，還有神廟。由力量產(chǎn)生崇高感如猛獸，虛無(wú)、空無(wú)，還包括突然性，也會(huì)使人產(chǎn)生恐懼。伯克認(rèn)為崇高既存在于自然界，又存在于社會(huì)力量中。伯克認(rèn)為悲喜劇作為審美感受的心理因素看待，即崇高感，崇高的一種存在形式，有悲劇形式存在是崇高的集中表現(xiàn)，悲劇集中表現(xiàn)崇高以非常有利的形式震撼人心，使人產(chǎn)生敬畏，迸發(fā)出生命的力量，更集中代表崇高，高度凝聚了對(duì)生命力的感受，對(duì)生命的敬畏，秘密在于如果一種必然性的力量孕育不息生命力遭到不應(yīng)有的毀滅，顯示了生命力極強(qiáng)的力量，完全在于生命力在毀滅時(shí)發(fā)出的巨大力量，又是生命力的敬畏感。形成悲劇的關(guān)鍵因素：第一，喜歡看邪惡的東西；第二，承受巨大痛苦、恐懼后，凈化恐懼感，減輕現(xiàn)實(shí)恐懼感；第三，同情，設(shè)身處地地去想，包含極強(qiáng)的生命力，往往代表社會(huì)正義在特定情況下遭到破壞毀滅的悲劇力量，如古希臘最早的悲劇俄狄浦斯情結(jié)，弒父戀母。

三、 伯克審美理論對(duì)培育大學(xué)生美育的影響

伯克的美感來(lái)源于社會(huì)認(rèn)同感、交往本能，有高度社會(huì)內(nèi)容的情感。交往中逃避孤獨(dú)、寂寞的情感叫美感，如同情、模仿、競(jìng)爭(zhēng)。審美快感由于交往當(dāng)中不確證自己，由于滿(mǎn)足他人的本能，交往中會(huì)發(fā)現(xiàn)能夠從別人的事物中找到感動(dòng)自己的力量，感受別人東西的感受才會(huì)找到打動(dòng)別人東西的感受，同情是美感的主要根源，對(duì)他人產(chǎn)生替代，實(shí)現(xiàn)自己的某種力量、欲望、情感的愉悅，模仿是我們社會(huì)關(guān)系的一個(gè)活動(dòng)的鏈條，藝術(shù)活動(dòng)核心特點(diǎn)是模仿，在對(duì)事物模仿中產(chǎn)生同情感，進(jìn)一步運(yùn)用競(jìng)爭(zhēng)也是產(chǎn)生美感的原因，某種程度上，自我確證的方式，交往本能轉(zhuǎn)化為審美愉快，美不在于事物比例關(guān)系，也不在于具體社會(huì)功用，是一種社會(huì)情感，正如崇高有層次上的快感，都是無(wú)限大，我們把握不了的，皎若明亮，崇高巨大，不可把握，美不在于比例，而在于自我確證。

伯克提出的美在于人的自我確證高揚(yáng)了的主體地位，突破傳統(tǒng)舊哲學(xué)的籬藩 。伯克不再像傳統(tǒng)舊哲學(xué)那樣，認(rèn)為美是客觀事物自身具備的，與人無(wú)本質(zhì)關(guān)聯(lián)，與人是否意識(shí)到事物自身美無(wú)關(guān)。伯克的美在于人的自我確證理論的提出，打破了傳統(tǒng)舊哲學(xué)所追尋的無(wú)人身的理性，克服理性的冷酷，恢復(fù)人自身理性的本真。

伯克的審美理論能夠有效促進(jìn)大學(xué)生美育的培育，大學(xué)生的教育不能只注重智育，更應(yīng)注重大學(xué)生的美育，從而增進(jìn)大學(xué)生的發(fā)明創(chuàng)造能力。而大學(xué)生的審美需求不斷加深，伯克的美學(xué)理論能夠激發(fā)大學(xué)生的審美需要。當(dāng)今大學(xué)生物質(zhì)生活比較富足，然而受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響，在學(xué)習(xí)問(wèn)題上更多表現(xiàn)為功利主義傾向，而伯克的美育理論能夠幫助大學(xué)生在繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)中，開(kāi)闊大學(xué)生的視野，促進(jìn)大學(xué)生的身心愉悅，從而使審美生活成為大學(xué)生日常生活的重要組成部分，美育成為大學(xué)生培養(yǎng)教育的重要組成部分。美育承擔(dān)著培育大學(xué)生健康人格，用高雅的教育帶動(dòng)大學(xué)生對(duì)健康、美好的追求，凈化大學(xué)生自身的心靈，提升大學(xué)生的素養(yǎng)。伯克的審美理論強(qiáng)調(diào)培育人的愉悅性，培育人的獨(dú)特性，而這一點(diǎn)對(duì)于大學(xué)生的主體性培養(yǎng)來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。

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編輯/岳 鳳