基于CIS導(dǎo)入的花鼓燈藝術(shù)傳播

蔣慧潔

（江西科技師范大學(xué)，江西南昌 330013）

花鼓燈源自民間，是具有強(qiáng)烈自?shī)市院捅硌菪缘膹V場(chǎng)藝術(shù)，深受當(dāng)?shù)厝罕姷南矏?ài)，但是在一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的社會(huì)，藝術(shù)的創(chuàng)作可能不需要市場(chǎng)，但藝術(shù)的傳播不能缺乏市場(chǎng)意識(shí)，要想使花鼓燈被更多的人了解和喜歡而不是僅僅局限于某一地域、某些群體的傳播范圍，就有必要對(duì)花鼓燈進(jìn)行一些包裝和宣傳。所以應(yīng)該在對(duì)花鼓燈充分了解的基礎(chǔ)上，打造花鼓燈藝術(shù)品牌。美國(guó)市場(chǎng)營(yíng)銷協(xié)會(huì)將品牌定義為一種名稱和標(biāo)志,認(rèn)為“品牌是一種名稱、一個(gè)符號(hào)和一種設(shè)計(jì),或是上述三者的綜合,用以區(qū)分某個(gè)賣方或賣方集團(tuán)與其他競(jìng)爭(zhēng)者及其提供的商品和勞務(wù)”。

CIS是一種現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，它把企業(yè)形象作為一個(gè)整體進(jìn)行建設(shè)。主要由企業(yè)的理念識(shí)別（MI）、行為識(shí)別(BI)、視覺(jué)識(shí)別(VI)三部分組成。但是目前CIS在區(qū)域旅游形象、城市形象建設(shè)、民間藝術(shù)的宣傳中也有所運(yùn)用。這些方面的應(yīng)用說(shuō)明CIS不僅能在企業(yè)建設(shè)中使用，還可以運(yùn)用到其他更為廣泛的領(lǐng)域。安徽花鼓燈自新中國(guó)成立以來(lái)，發(fā)展速度加快，在數(shù)量和質(zhì)量上都有一個(gè)新的高度，傳播范圍也進(jìn)一步擴(kuò)大，花鼓燈藝術(shù)的保護(hù)和傳承等方面也取得一定的成效，但是由于尚未建構(gòu)統(tǒng)一鮮明的形象，對(duì)外宣傳力度不夠，目前的知名度和影響力仍然有限。通過(guò)CIS的導(dǎo)入，將花鼓燈形象各組成因素重現(xiàn)組合，以理念識(shí)別系統(tǒng)、行為識(shí)別系統(tǒng)、視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)的方式，進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃、實(shí)施，使得花鼓燈藝術(shù)以鮮明的、規(guī)范的，統(tǒng)一的形象向外傳播。

1 花鼓燈CIS系統(tǒng)的基本構(gòu)成

依據(jù)CIS理論，并結(jié)合花鼓燈的特征，筆者認(rèn)為花鼓燈形象的塑造也可以通過(guò)MI、BI、VI三個(gè)系統(tǒng)來(lái)完成。

1.1 理念識(shí)別系統(tǒng)（MI）

企業(yè)理念識(shí)別是一個(gè)企業(yè)的靈魂，是指在企業(yè)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中的經(jīng)營(yíng)理念、經(jīng)營(yíng)信條、企業(yè)使命、企業(yè)精神等。花鼓燈CIS系統(tǒng)中的理念識(shí)別也是其核心和靈魂，其既彰顯特色又要具有時(shí)代感。同時(shí)，理念識(shí)別的構(gòu)建要簡(jiǎn)潔凝練、便于理解、利于傳播，對(duì)其他識(shí)別具有導(dǎo)向作用。其中，可以將花鼓燈的特色、精神和發(fā)展準(zhǔn)則進(jìn)行高度概括和整合作為理念識(shí)別系統(tǒng)的內(nèi)容。

一是花鼓燈的體現(xiàn)的藝術(shù)特色。就花鼓燈藝術(shù)而言，中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)主席吳曉邦對(duì)花鼓燈舞蹈的評(píng)價(jià)是：“風(fēng)格濃郁，絢麗多彩，有時(shí)豪放奔騰，有時(shí)細(xì)膩動(dòng)人。”花鼓燈藝術(shù)是在淮水的滋養(yǎng)下產(chǎn)生，伴隨著社會(huì)發(fā)展不斷傳播、融合而形成的藝術(shù)。其秉承了淮河文化的優(yōu)質(zhì)基因，男角“鼓架子”具有北方文化的粗獷、奔放，而女角“蘭花”則具有南方文化的細(xì)膩、含蓄、優(yōu)美。即“具有質(zhì)樸之中蘊(yùn)秀美，厚重之中含灑脫，粗獷之中蘊(yùn)細(xì)微的獨(dú)具地域特色的審美個(gè)性以及委婉細(xì)膩兼?zhèn)湎矐c熱烈的感情基調(diào)”。

二是花鼓燈蘊(yùn)含的精神品質(zhì)。在《中國(guó)花鼓燈》一書中將花鼓燈稱為“災(zāi)難中誕生的開(kāi)心果”。不畏艱難，堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的精神是淮河流域民眾能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的精神品格。它既表現(xiàn)為積極應(yīng)對(duì)淮河流域的天災(zāi)人禍，擺脫自然壞境對(duì)發(fā)展的束縛；也體現(xiàn)在這種背景下產(chǎn)生的花鼓燈并非如人們想象的一般悲苦憤懣，而是以熱情奔放的藝術(shù)表達(dá)出他們因洞察苦難而獲得的寧?kù)o超然。

三是花鼓燈貫徹的發(fā)展準(zhǔn)則。在漫長(zhǎng)的歷史中，花鼓燈作為整體是永恒的，作為部分又是變化的。自宋至今，花鼓燈不斷完善，形成了歌、舞、戲相融，武、技、舞相生的藝術(shù)形式，到作為一種藝術(shù)的胚胎、美的基因，創(chuàng)作出反映時(shí)代精神的節(jié)目。正是在這種既保持根本特點(diǎn)又不斷吸收有益因素來(lái)增強(qiáng)自己的內(nèi)在機(jī)制和生命力，使其達(dá)到了一個(gè)又一個(gè)發(fā)展的高峰。

因此花鼓燈核心理念可以從花鼓燈藝術(shù)特色、精神以及希冀方面來(lái)定位，把“魂系淮水舞花鼓，藝術(shù)如水，柔且堅(jiān)”作為花鼓燈藝術(shù)的核心訴求。這一主題能較好的體現(xiàn)花鼓燈藝術(shù)精神理念、時(shí)代傳承和對(duì)花鼓燈藝術(shù)發(fā)展的期望，即既能保持最根本的特色又能靈活多變，有容乃大?；ü臒衾砟畹淖R(shí)別可以明確傳達(dá)花鼓燈的精神內(nèi)涵和沿淮人民的精神風(fēng)貌，要使花鼓燈藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)有效傳播就要在理念識(shí)別的基礎(chǔ)上對(duì)花鼓燈藝術(shù)的行為識(shí)別和視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)進(jìn)行構(gòu)建。

1.2 花鼓燈藝術(shù)的行為識(shí)別

企業(yè)行為識(shí)別系統(tǒng)是企業(yè)理念識(shí)別系統(tǒng)的外化和表現(xiàn)，將企業(yè)自身形象展示給社會(huì)、同行與市場(chǎng)、展示給目標(biāo)客戶群，最后達(dá)到塑造企業(yè)良好形象的目的。同樣地，花鼓燈目前遇到的問(wèn)題是在普通大眾中知名度和影響力仍有限。因此僅憑提升花鼓燈的藝術(shù)造詣使其在藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生不凡影響是不夠的。而應(yīng)將宣傳滲透到各個(gè)不同主體人民的生活中去。由此，依據(jù)CIS理論，類比花鼓燈藝術(shù)，花鼓燈行為識(shí)別是指以當(dāng)?shù)卣?、花鼓燈藝術(shù)團(tuán)體和花鼓燈相關(guān)工作人員為主體展現(xiàn)對(duì)外的活動(dòng)，這些活動(dòng)能表現(xiàn)出花鼓燈藝術(shù)的理念。

（1）花鼓燈內(nèi)部行為識(shí)別系統(tǒng)。

一是政府行為。在花鼓燈品牌塑造過(guò)程中，政府在其中所發(fā)揮的作用不可忽視。首先，堅(jiān)持以政府為主導(dǎo)的行政機(jī)制，政府在當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)的傳播和形象塑造過(guò)程中應(yīng)發(fā)揮巨大的作用。一是制定相應(yīng)的保護(hù)、宣傳計(jì)劃，如花鼓燈傳承人保護(hù)辦法、花鼓燈傳承、發(fā)展規(guī)劃等；二是成立相應(yīng)的政府機(jī)構(gòu)管理與花鼓燈相關(guān)的工作，使得關(guān)于花鼓燈的重大決策能通過(guò)強(qiáng)有力的行政手段得以執(zhí)行。其次，穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)支持是保障，要建立完善的經(jīng)濟(jì)投入機(jī)制，建立明確的經(jīng)費(fèi)投入比例。最后，借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，文化保護(hù)立法為先。如日本對(duì)有形文化資產(chǎn)的保存正是開(kāi)始于1987年公布的“古器舊物保存方法”，20世紀(jì)60年代至70年代，開(kāi)始將民間藝術(shù)的保護(hù)列入其中。

二是與花鼓燈相關(guān)的人的行為。花鼓燈的形象是由其相關(guān)人員的精神面貌以及節(jié)目中所展現(xiàn)的人物性格共同組成。首先是以花鼓燈民間藝人為代表的淮河民眾，當(dāng)?shù)厝藞?jiān)強(qiáng)樂(lè)觀、勤勞質(zhì)樸、戀土親水，對(duì)花鼓燈藝術(shù)充滿著無(wú)限的熱愛(ài)。他們?cè)谌粘Ｉ钆c表演中所展示出的精神風(fēng)貌也成為構(gòu)建花鼓燈形象的一部分。其次是花鼓燈節(jié)目中創(chuàng)作的人物形象，花鼓燈的創(chuàng)作者，通過(guò)對(duì)花鼓燈劇本、舞蹈的編排寄托了自己的情感。根據(jù)花鼓燈理念識(shí)別所傳達(dá)出的精神，在花鼓燈主題的選擇，人物形象的塑造上，繼續(xù)強(qiáng)化淮河人民勤勞勇敢、堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的形象，同時(shí)不斷樹(shù)立其開(kāi)放、包容、與時(shí)俱進(jìn)的新形象。

（2）花鼓燈外部行為識(shí)別系統(tǒng)。

一是花鼓燈表演者的對(duì)外行為。人是行為的主體，也是花鼓燈的形象代言人?；ü臒羲囆g(shù)的表演者或藝術(shù)家相對(duì)于土生土長(zhǎng)的淮河民眾將有更多的機(jī)會(huì)走向全國(guó)甚至全世界進(jìn)行演出、講學(xué)、交流等。國(guó)外甚至本國(guó)民眾也很少有機(jī)會(huì)欣賞或感受到原汁原味的花鼓燈，他們所能感受到的花鼓燈藝術(shù)的特色、淮河人民的精神風(fēng)貌以及地域文化都是通過(guò)舞臺(tái)上的演員、藝術(shù)家而推想得出的?；ü臒粞輪T的一舉一動(dòng)都將影響著花鼓燈將以怎樣的形象向更遠(yuǎn)更廣的空間傳播。

二是重點(diǎn)打造花鼓燈的特色節(jié)慶活動(dòng)，通過(guò)花鼓燈的日?；顒?dòng)和公共活動(dòng)，提升花鼓燈在公眾心目中的形象與地位。首先具有民間性的紀(jì)慶節(jié)會(huì)。如以涂山禹王廟會(huì)為代表的花鼓燈民間民俗活動(dòng)已經(jīng)形成一定的規(guī)模和體系。直到今天，每年農(nóng)歷三月二十八都會(huì)在懷遠(yuǎn)舉辦淮河流域最大的傳統(tǒng)廟會(huì)——涂山禹王廟會(huì)，仍保留著眾多的習(xí)俗。這是一個(gè)具有獨(dú)特意義的民俗活動(dòng)，它不僅見(jiàn)證了花鼓燈的存在與發(fā)展，也成為展示花鼓燈歷史、凝聚淮河兩岸民眾的紐帶。為此，應(yīng)對(duì)這一活動(dòng)所依存的場(chǎng)地、程序進(jìn)行恢復(fù)和構(gòu)建，旨在這一活動(dòng)中恢復(fù)還原最具鄉(xiāng)土氣息的花鼓燈藝術(shù)。其次是有特色的商貿(mào)節(jié)慶活動(dòng)，如安徽省花鼓燈燈會(huì)、中國(guó)花鼓燈歌舞節(jié)，1990年第一屆安徽花鼓燈會(huì)在蚌埠舉行，相對(duì)于歷史悠久的廟會(huì)，花鼓燈會(huì)的特點(diǎn)是數(shù)年一屆，分別在淮南、合肥、鳳臺(tái)、壽縣等地舉辦。呈現(xiàn)出將花鼓燈與當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)、特色活動(dòng)相結(jié)合，將文化活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相互配合，既體現(xiàn)出明顯的地方特色又展現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代精神。2006年在蚌埠舉辦了首屆中國(guó)花鼓燈歌舞節(jié)暨蚌埠投資貿(mào)易洽談會(huì)。以花鼓燈歌舞藝術(shù)為平臺(tái)，以招商引資和商貿(mào)活動(dòng)為載體，將群眾活動(dòng)，歌舞晚會(huì)、學(xué)術(shù)研討會(huì)融入其中，從而起到擴(kuò)大蚌埠市知名度、提升城市形象的作用，推動(dòng)花鼓燈藝術(shù)與城市經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展。所以，可以這樣說(shuō)，作為民間的、開(kāi)放的花鼓燈藝術(shù)，要使得花鼓燈被更多的人認(rèn)識(shí)和了解，花鼓燈的行為識(shí)別就要對(duì)花鼓燈展演和活動(dòng)的宣傳、包裝上根據(jù)特定的目標(biāo)群體突出差異化，將花鼓燈藝術(shù)節(jié)和花鼓燈歌舞藝術(shù)節(jié)打造成以花鼓燈為媒介，融經(jīng)貿(mào)、旅游、文化為一體的大型節(jié)慶活動(dòng)，涂山禹王廟會(huì)也要形成淮河兩岸人民共同的約定俗成。形成民間記慶節(jié)會(huì)與商貿(mào)、文化節(jié)慶相結(jié)合，廣場(chǎng)藝術(shù)與舞臺(tái)藝術(shù)相結(jié)合，既保留歷史特色又體現(xiàn)時(shí)代精神，形成各具特色、各有側(cè)重的花鼓燈盛會(huì)。通過(guò)對(duì)花鼓燈符號(hào)的建立，將這些活動(dòng)打造成花鼓燈的品牌，突出特色。使更多的人從更多的方面來(lái)了解多樣的花鼓燈。使它們不在僅僅是花鼓燈相關(guān)人員的內(nèi)部狂歡，而是將其打造為花鼓燈這一藝術(shù)對(duì)外交流的媒介和平臺(tái)。

三是在旅游資源中合理融入花鼓燈元素，開(kāi)發(fā)具有鮮明地方和文化特色的旅游產(chǎn)品。以蚌埠花鼓燈嘉年華為例?；ü臒艏文耆A具有探索性的創(chuàng)造了現(xiàn)代旅游休閑與傳統(tǒng)非遺文化相融合的保護(hù)、開(kāi)發(fā)模式。嘉年華由花鼓燈文化廣場(chǎng)、極速世界、冒險(xiǎn)世界等11個(gè)部分組成。但目前來(lái)看，這一文化旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目的挖掘深度、廣度仍然不夠。首先，對(duì)花鼓燈元素的采用和資源利用仍留于表面，特色不鮮明，開(kāi)發(fā)數(shù)量少。其次，相關(guān)旅游商品及紀(jì)念品開(kāi)發(fā)未涉及?；ü臒羲囆g(shù)具有鮮明的風(fēng)格，其與旅游業(yè)相結(jié)合的一個(gè)重要方面就是使得游客關(guān)于花鼓燈既有看得見(jiàn)的特色，又有帶的走的記憶，所以花鼓燈嘉年華應(yīng)這一平臺(tái)組織與花鼓燈相關(guān)的游客體驗(yàn)項(xiàng)目并開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)旅游紀(jì)念品。

1.3 花鼓燈藝術(shù)的視覺(jué)符號(hào)識(shí)別

企業(yè)視覺(jué)識(shí)別是企業(yè)獨(dú)有的一整套識(shí)別標(biāo)志，是企業(yè)通過(guò)外在的視覺(jué)形象的設(shè)計(jì)來(lái)快速傳達(dá)內(nèi)在的企業(yè)理念，分為基礎(chǔ)系統(tǒng)和應(yīng)用系統(tǒng)兩部分。同樣的，視覺(jué)識(shí)別作為花鼓燈品牌形象識(shí)別系統(tǒng)的一部分，是花鼓燈外在的、符號(hào)化的表現(xiàn)形式。其通過(guò)標(biāo)志、色彩等視覺(jué)符號(hào)經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)傳達(dá)出花鼓燈的內(nèi)在理念，是花鼓燈理念識(shí)別的載體和外化，是最直接、最先被人們認(rèn)識(shí)、了解、識(shí)別的部分?；ü臒粢曈X(jué)識(shí)別包括兩部分：基本要素和應(yīng)用要素構(gòu)成，分別為基礎(chǔ)要素如花鼓燈本身的外觀形象如標(biāo)志、色彩等和應(yīng)用要素如紀(jì)念品、手工藝品等都是構(gòu)成花鼓燈視覺(jué)形象的一部分。筆者以顏色要素、環(huán)境要素和舞者肢體語(yǔ)言要素等方面去尋找能夠通過(guò)視覺(jué)符號(hào)同一性的貫徹，來(lái)體現(xiàn)花鼓燈藝術(shù)形象設(shè)計(jì)要素，進(jìn)而有意識(shí)的創(chuàng)作活靈活現(xiàn)的花鼓燈品牌形象。

（1）花鼓燈標(biāo)志設(shè)計(jì)。

花鼓燈標(biāo)志，主要由字體、標(biāo)志顏色以及形象標(biāo)識(shí)三部分組成。不僅要具有視覺(jué)上的美感也要相當(dāng)?shù)谋孀R(shí)度?；ü臒羲囆g(shù)的標(biāo)志設(shè)計(jì)可以融生態(tài)環(huán)境、藝術(shù)風(fēng)格、主要色彩道具等方面的元素，從中選擇出花鼓燈形象素材中最具典型性的元素符號(hào)加以設(shè)計(jì)，使其與所代表的事物特征相聯(lián)系。圖案由以“花鼓”二字拼音開(kāi)頭字母“H”、“G”變形而得。 首先，“H”變形使其造型如舞動(dòng)的人形，又似奔流的淮水。既展現(xiàn)出花鼓燈優(yōu)美的舞姿又隱喻了花鼓燈的產(chǎn)生環(huán)境?！癎”以花鼓燈道具岔傘和扇子變形而得，整體造型如鼓的平面。整個(gè)圖案的色彩以花鼓燈的代表色紅、黃構(gòu)成，紅色為主色調(diào)再輔以背景色黃色。“火紅的色調(diào)象征花鼓燈藝術(shù)熱烈、奔放、歡快的風(fēng)格”，黃色代表“花鼓燈是扎根莽莽黃淮平原的鄉(xiāng)土藝術(shù)，是生活在這片土地上的廣大農(nóng)民在‘面朝黃土背朝天’的辛勤勞作后，自發(fā)的、自?shī)适较矐c豐收的心情外化和情感流露”。圖形標(biāo)識(shí)由漢語(yǔ)拼音組成，既是語(yǔ)言信息的載體又具有視覺(jué)識(shí)別符號(hào)特征的符號(hào)系統(tǒng)。

（2）花鼓燈衍生品設(shè)計(jì)。

花鼓燈藝術(shù)具有鮮明的風(fēng)格，其與旅游業(yè)相結(jié)合的一個(gè)重要方面就是利用其自身的文化元素和符號(hào)進(jìn)行紀(jì)念品開(kāi)發(fā)。衍生產(chǎn)品是將文化、藝術(shù)商業(yè)化的途徑之一，也是傳播花鼓燈藝術(shù)的一個(gè)新的方式。花鼓燈的衍生品設(shè)計(jì)要真正讓人們認(rèn)識(shí)、了解、印象深刻，就應(yīng)該讓人們能看到、用到、觸到、感到。鑒于此，花鼓燈藝術(shù)衍生品的開(kāi)發(fā)主要表現(xiàn)為產(chǎn)品的直接使用和元素融入。首先對(duì)花鼓燈藝術(shù)產(chǎn)品的直接使用體現(xiàn)在對(duì)花鼓燈服飾、道具的開(kāi)發(fā)，如不同角色、不同年代的服飾的以及襯子等，在原有實(shí)用性的基礎(chǔ)上提高其觀賞性、裝飾性和文化意義，供花鼓燈藝術(shù)愛(ài)好者收藏；其次將花鼓燈藝術(shù)所體現(xiàn)出的元素與其他商品進(jìn)行融合。一是設(shè)計(jì)花鼓燈人物玩偶系列產(chǎn)品，主要把花鼓燈人物角色通過(guò)玩偶的形式表現(xiàn)出來(lái)，供人們收藏、佩戴、把玩。二是以花鼓燈藝術(shù)元素為基礎(chǔ)附著在其他產(chǎn)品上，如明信片、畫冊(cè)等范圍可覆蓋服裝、玩具、文具等多個(gè)門類。通過(guò)對(duì)花鼓燈符號(hào)元素的提煉實(shí)現(xiàn)其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向文化載體的轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)花鼓燈文化衍生品的創(chuàng)作。最終使人們多方面、全方位的認(rèn)識(shí)、了解、欣賞、喜愛(ài)花鼓燈藝術(shù)。

2 導(dǎo)入CIS對(duì)花鼓燈發(fā)展的意義

品牌是用以指稱特定產(chǎn)品或服務(wù)具有豐富內(nèi)涵意義的傳播符號(hào)。CIS中MI是理念，是核心，通過(guò)BI和VI兩方面得以體現(xiàn)。VI通過(guò)呈現(xiàn)給目標(biāo)觀眾的是有一種視覺(jué)信息，傳遞給他們與花鼓燈相關(guān)聯(lián)的信息。如花鼓燈標(biāo)志、旅游景點(diǎn)的紀(jì)念品等設(shè)計(jì)，有意識(shí)的展現(xiàn)花鼓燈的形象。從而建立花鼓燈符號(hào)能指與意指的關(guān)系，是產(chǎn)品符號(hào)化。BI主要通過(guò)內(nèi)部活動(dòng)和外部活動(dòng)兩個(gè)方面得以體現(xiàn)。政府行為和個(gè)人行為的內(nèi)部活動(dòng)形成保障，在活動(dòng)、演出等外部形象中以鮮明的特征形成花鼓燈鮮明的形象。使花鼓燈民間盛會(huì)成為淮河人民的約定俗成，將花鼓燈節(jié)慶活動(dòng)做出品牌，得到社會(huì)公眾的普遍認(rèn)同。

將CIS理論引入對(duì)花鼓燈的研究可以使花鼓燈的傳播范圍更加廣泛，接受人群更加多元。讓更多的人認(rèn)識(shí)花鼓燈或者重新認(rèn)識(shí)、理解、接受花鼓燈的新形象。時(shí)代的發(fā)展，要求花鼓燈要由單純的民間藝術(shù)轉(zhuǎn)換為更加全方位、多元化的代表。其內(nèi)在含義和外在形象在CIS的實(shí)施中得到豐富和發(fā)展。品牌形象的成功塑造，對(duì)外可以提高花鼓燈藝術(shù)的知名度，塑造形象；對(duì)內(nèi)可以凝聚力量，使得花鼓燈原生地區(qū)的人民對(duì)花鼓燈藝術(shù)產(chǎn)生認(rèn)同感，對(duì)花鼓燈保護(hù)、發(fā)展、傳播產(chǎn)生一種責(zé)任感。

3 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，本文通過(guò)將CIS理論引入花鼓燈品牌構(gòu)建，以理念識(shí)別為統(tǒng)領(lǐng)指出花鼓燈藝術(shù)精神文化的縮影，并通過(guò)行為識(shí)別和視覺(jué)識(shí)別展現(xiàn)花鼓燈的行為文化和物質(zhì)文化。將微觀上塑造花鼓燈品牌特征與政府部門宏觀上的規(guī)劃相結(jié)合，可以促使花鼓燈的傳播和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的完美結(jié)合。

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