淺析鄭板橋繪畫(huà)作品中墨竹的人格美

馬朋翔 （華東師范大學(xué)藝術(shù)研究所 200062）

淺析鄭板橋繪畫(huà)作品中墨竹的人格美

馬朋翔 （華東師范大學(xué)藝術(shù)研究所 200062）

作為繪畫(huà)本體的墨竹，是作者和自然之竹在實(shí)踐過(guò)程中互相接觸、互相作用的過(guò)程中形成的，或表現(xiàn)時(shí)代精神或表達(dá)個(gè)人的情感寄托，其中均帶有豐富的主觀色彩。在中國(guó)人意識(shí)里，竹子有著某種人格的寓意，在中國(guó)人的心目中代表一片冰清玉潔的心靈圣地，象征著謙虛、有氣節(jié)、剛直不阿，是我們做人的最高目標(biāo)，在繪畫(huà)過(guò)程中畫(huà)家是審美主體，他們的思想認(rèn)識(shí)和情感閱歷及精神寄托都會(huì)投射其中。鄭板橋的竹子遠(yuǎn)近聞名，體現(xiàn)的是氣節(jié)，精神和情感的寄托。每一鑒=件作品都折射著藝術(shù)美，自然美，人格美，下面論者將從鄭板橋的思想認(rèn)識(shí)和情感閱歷及精神寄托等方面來(lái)闡述板橋作品中墨竹的人格美。

情感；思想；人格美；筆墨

板橋的個(gè)人思想是還是典型的儒家思想，書(shū)畫(huà)曾經(jīng)是他的衣食所賴(lài)，是業(yè)余的，大部分時(shí)間還是精研于應(yīng)舉的書(shū)，因?yàn)橥ㄟ^(guò)科舉可出入仕途，這也是中國(guó)幾千年來(lái)傳統(tǒng)文人為實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值所運(yùn)用的正規(guī)途徑。當(dāng)時(shí)科舉考試以八股文為文體，多取四書(shū)（《論語(yǔ)》《中庸》《孟子》《大學(xué)》）命題，作八股文，考生要用儒家思想論述，“代圣賢立言”。所以思想認(rèn)識(shí)比較傾向于儒學(xué)里面的“比德說(shuō)”，認(rèn)為自然之所以美是因?yàn)樗鳛閷徝揽腕w可以與審美主體進(jìn)行比德，并從中感受到人格美。板橋的墨竹正是自然之竹的美與他那虛心勁節(jié)，樸實(shí)無(wú)華的品格美得融合。而且儒學(xué)里面本身就透射著謙虛，氣節(jié)，剛正不阿的品格，中國(guó)歷代的合格的文人儒士都具備這種品格。

板橋在畫(huà)竹的同時(shí)更加注重情感的表達(dá)，少時(shí)的鄭板橋就受到竹子的熏陶，游走于興化竹巷之中。竹子的清正之氣和變化多端的姿態(tài)，對(duì)板橋有著深遠(yuǎn)的影響。自然界的竹子本來(lái)就具有美感，無(wú)論是它的形態(tài)，質(zhì)感，顏色，在視覺(jué)心理上都會(huì)讓人賞心悅目，這是一種情感的活動(dòng)。鄭板橋在自家庭院中的更是以竹相伴，在他后期的一段話(huà)中記載了他的藝術(shù)思想是如何受到竹子啟迪的，“風(fēng)和日暖，凍蠅觸窗紙，冬冬作小鼓聲。于時(shí)一片竹影零亂，豈非天然圖畫(huà)乎！凡吾畫(huà)竹，無(wú)所師承，多得于紙窗粉壁日光月影中耳”。板橋在窗下讀書(shū)時(shí)，看陽(yáng)光將竹影映照在窗紙上，正是一幅墨竹，日光變幻，風(fēng)吹影動(dòng)，這幅竹窗又常變化多種姿態(tài)，板橋看著十分有興致，用筆將窗紙上的竹影勾勒下來(lái)，這樣就成了一幅墨竹畫(huà)，這些都奠定了鄭板橋墨竹作品飽含深情的重要基礎(chǔ)。板橋十一歲在真州毛家橋讀書(shū)，看到毛家橋城東江邊的竹子不由心動(dòng)。在后來(lái)的《題畫(huà)》中這樣敘述道：“余少時(shí)讀書(shū)真州之毛家橋，日在竹中閑步。潮去則濕泥軟沙，潮來(lái)………游戲于竹根短草之間，與余樂(lè)也”。顯然，在人生的不同階段板橋都與竹子結(jié)下不解之緣，竹子那勁節(jié)、虛空、蕭疏的個(gè)性時(shí)時(shí)刻刻不影響著他。這也是后來(lái)板橋在繪畫(huà)上面專(zhuān)攻蘭竹石的一個(gè)重要原因。在繪畫(huà)中，不僅需要審美客體的竹子擁有自然美，審美主體有著高尚的人格品質(zhì)，更重要的是需要審美客體的竹子能對(duì)主體的板橋有巨大的吸引力，而且這種吸引力是持續(xù)相伴的。板橋后期的繪畫(huà)作品的藝術(shù)價(jià)值之所以很高的原因就在于他已將竹子融入到他的生命和血液當(dāng)中了。如果一個(gè)物象能夠伴隨畫(huà)家一生，可以想象畫(huà)家對(duì)該物象投入的感情之深。鄭板橋一生都在畫(huà)竹子，我想他每一階段描繪竹子所投入的情感都是不一樣的，因此每一個(gè)階段墨竹中所賦予的人格美得程度也是不同。

板橋人生很坎坷，幼年喪母“我生三歲我母無(wú)，叮嚀難割襁中孤”，何等凄涼。30歲父親去世，據(jù)板橋《七歌》記載，“鄭生三十無(wú)一營(yíng)”、“今年父歿遺書(shū)賣(mài)”，可見(jiàn)父親的去世使家中立刻陷入極大困境，賣(mài)遺書(shū)可能是為料理喪事葬完了父親，面對(duì)著一大堆的債務(wù)，還得面對(duì)家里無(wú)米缺炊境地，心中肯定是萬(wàn)轉(zhuǎn)千回，滿(mǎn)腔幽憤。好不容易中了秀才但根本無(wú)法改善他窘迫的處境，于是浪跡天涯、避債漫游。緊接著是妻兒的離世，現(xiàn)實(shí)的不幸，打擊，災(zāi)難，如春潮般涌向他的人生，只好寄情于筆墨，表達(dá)自己痛苦、哀傷、無(wú)可奈何的心情。44歲進(jìn)士落選，50歲開(kāi)始做官，先后范縣、濰縣的縣令，12年的宦海生涯，卻以莫須有罪名罷官，實(shí)在然人憤怒。板橋在他的前半生花費(fèi)很大的經(jīng)歷游走仕途生涯，最終還有由于自己的那一腔剛正不阿的性格，高風(fēng)亮節(jié)的品質(zhì)，沒(méi)能在官場(chǎng)實(shí)現(xiàn)自己的人生報(bào)復(fù)，其實(shí)也根本不適合在官場(chǎng)逗留，但如果一開(kāi)始提就選擇從事自己的墨竹創(chuàng)作，那么人生就有些許平坦，平坦的人生是創(chuàng)作不了如此獨(dú)具個(gè)性和情感真實(shí)的作品的，這是整個(gè)藝術(shù)史發(fā)展和藝術(shù)家命運(yùn)發(fā)展的大規(guī)律。畫(huà)家的現(xiàn)實(shí)人生的不辛，對(duì)于自身藝術(shù)的發(fā)展來(lái)說(shuō)卻是大幸。晚年的他一直從事自己的繪畫(huà)，創(chuàng)作出一批又一批的筆墨精品?？v觀板橋的一生，其生活的窘迫，親人的離去，仕途的坎坷所帶來(lái)的打擊不言明說(shuō)，這些都在無(wú)形當(dāng)中影響著板橋的思想觀念，人生價(jià)值，但是他始終都沒(méi)有放棄自己繪畫(huà)藝術(shù)，沒(méi)有放棄對(duì)自己筆下的墨竹抒發(fā)情感，他筆下的墨竹正是他經(jīng)歷坎坷人生之后內(nèi)心的真實(shí)寫(xiě)照。由于與眾不同的人生經(jīng)歷，再加上對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著信念，板橋筆下的墨竹被賦予個(gè)性特征，這種特征是人格美的體現(xiàn)。

自古以來(lái)竹子就以“君子”的形象深深的印在人們的腦海里，竹子的那種清雅不俗，高風(fēng)亮節(jié)，自強(qiáng)不息的精神本來(lái)就會(huì)凈化人們的靈魂，提高人們的思想境界。板橋的繪畫(huà)作品大量投入市場(chǎng)，在社會(huì)的不同階層的以流傳，自然會(huì)影響一大批人，從而實(shí)現(xiàn)“以慰天下之勞人”的社會(huì)價(jià)值。畫(huà)作中高尚的情感和進(jìn)步的思想等藝術(shù)價(jià)值不斷的影響著人們心靈，社會(huì)價(jià)值也就得以實(shí)現(xiàn)。板橋的墨竹作品折射出了他的思想，情感，生活，不得不說(shuō)其價(jià)值之高。在大的時(shí)代，環(huán)境背景下，板橋由于個(gè)人獨(dú)特的境遇，其作品中的墨竹體現(xiàn)竹子清峻不阿、高風(fēng)亮節(jié)、虛心勁節(jié)，樸實(shí)無(wú)華的品格形象。

[1]王同書(shū).鄭板橋評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2010：15-18.

[2]石朝陽(yáng).清代畫(huà)家潤(rùn)格[J].收藏天地，2002（23）：23-25.

[3]裴元生.清代中期揚(yáng)州書(shū)畫(huà)市場(chǎng)繁榮原因初探[J].美術(shù)大觀，2008（11）：220-221.

馬朋翔，學(xué)歷：藝術(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位，畢業(yè)學(xué)校：淮北師范大學(xué)，職稱(chēng)：學(xué)生，研究方向：美術(shù)（中國(guó)畫(huà)）。