晚清“新人類”：知識分子與企業(yè)家

江寒秋

晚清時期，近代中國開始發(fā)生變化，由兩條線索展開。一條是產(chǎn)生了完全獨立的民營企業(yè)。甲午戰(zhàn)爭之后展開的另一條線索就是，傳統(tǒng)的科舉讀書人轉(zhuǎn)型為近代知識分子。

我國第一代、第二代企業(yè)家，無論是否受過良好的教育，都具有知識分子氣。知識分子和企業(yè)家雖然是兩個不同的階層，但是在近百年的中國現(xiàn)代化過程中，這兩個階層在很大程度是交叉、重合的，或者彼此關(guān)系密切。

新式企業(yè)的出現(xiàn)

在百年中國現(xiàn)代化進程中有兩個車輪，一邊是知識分子，另一邊是企業(yè)家，這兩個階層都不是我們古老的農(nóng)業(yè)社會固有的，不是在農(nóng)業(yè)文明的土壤中自我生長出來的，只有到了近代，在異質(zhì)文明沖擊下產(chǎn)生出來的新階層，這兩個階層大致上產(chǎn)生在同一個年代，也就是19世紀90年代之后的幾十年。

從19世紀60年代到19世紀90年代，這三十年可以看成中國史上第一次尋找改革的突破，主要推動人包括曾國藩、張之洞、李鴻章，但是那場改革失敗了，標志是甲午戰(zhàn)爭，敗給了日本。在上一輪改革當中，先是有官辦企業(yè)，或官督商辦、官商合辦的企業(yè)，這些企業(yè)有很多的毛病，腐敗問題嚴重，官商盛宣懷在上海、蘇州、常州那一帶到處都有房產(chǎn)、當鋪、錢莊，真正可說是富可敵國。他算不上是一個企業(yè)家，本質(zhì)上是一個官員。

在盛宣懷之后，中國開始發(fā)生變化，這個變化由兩條線索展開。一條是產(chǎn)生了完全獨立的民營企業(yè)。這也是近代跟古代最大的區(qū)別之一，就是新式企業(yè)出現(xiàn)了。

新式企業(yè)不單能生產(chǎn)面粉、面紗、鋼鐵，提供精神產(chǎn)品的也是新式企業(yè)。報紙、出版業(yè)、新式的機器工業(yè)、銀行業(yè)、新式教育，這五樣東西代表了現(xiàn)代化的五個基本側(cè)面。離開了這五樣東西，現(xiàn)代化也就沒有什么內(nèi)容了。

甲午戰(zhàn)爭之后，出版企業(yè)和工業(yè)企業(yè)的出現(xiàn)基本同步。在盛宣懷之后，1894年的狀元張謇沒有做官，在科場顛簸 27年，他在故鄉(xiāng)南通創(chuàng)辦了第一家企業(yè)——大生紗廠。這個企業(yè)從一開始就是股份制的，已經(jīng)具有現(xiàn)代經(jīng)濟意識。張謇從一個傳統(tǒng)的科舉讀書人轉(zhuǎn)型為近代的企業(yè)家。與此同時，1897年有一批具有基督教背景的學徒，外資企業(yè)的排字工人夏瑞芳等人創(chuàng)辦了商務印書館。這些文化企業(yè)、工業(yè)企業(yè)差不多在同一時代出現(xiàn)，即甲午戰(zhàn)爭之后。他們這些人跟盛宣懷、更早的紅頂商人胡雪巖完全不一樣。企業(yè)家不光是要在企業(yè)制度上提供給社會新的東西，而且在產(chǎn)品上、經(jīng)營的理念上都要提供新的東西。

有錢人不一定是企業(yè)家，企業(yè)家也不一定都是有錢人，真正的企業(yè)家往往不把錢留給子孫，而是回報社會，這是企業(yè)家的普世標準和精神，馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中已講清楚了，他們把賺錢看作是榮耀上帝的一個手段，而不是為自己的子孫積攢財富。中國最重要的企業(yè)家?guī)缀鯊乃麄冏畛鮿?chuàng)業(yè)成功那個階段起，就主動回報社會，投入教育及其他公益事業(yè)，比如造橋修路、建圖書館、建公共設施等。

讀書人的轉(zhuǎn)型

甲午戰(zhàn)爭之后展開的另一條線索就是，傳統(tǒng)的科舉讀書人轉(zhuǎn)型為近代知識分子。蔡元培、梁啟超、張元濟、汪康年、張謇，這五個人可以代表五個不同的領(lǐng)域，他們就是中國第一代從舊式的傳統(tǒng)讀書人或者叫“士”轉(zhuǎn)型為近代知識分子。

在此之前，中國的社會階層還比較簡單，只有“士農(nóng)工商”四個階層。值得一提的是，彼時的“商”不是今天所講的企業(yè)家，而是農(nóng)業(yè)社會從事易貨貿(mào)易的人，他們不創(chuàng)造新的東西，不提供新的產(chǎn)品、新的精神元素，只是一個流通環(huán)節(jié)。

中國傳統(tǒng)這一套價值體系到清朝以后不管用了，整個世界變了，中國沒有變，中國之外已進入工商業(yè)社會。工商業(yè)社會的核心是契約，農(nóng)業(yè)社會的核心是血緣，我們的農(nóng)業(yè)文明是以血緣的紐帶構(gòu)成的，但是工商業(yè)社會流動性很大，靠血緣倫理無法維系。

西方社會很早開始契約文明，希臘、羅馬那些地方都是靠海上貿(mào)易，很早就發(fā)展出了一套契約，人與人是靠契約為紐帶的。美國早在立國之前就有《五月花號公約》，這是美國的奠基，然后才有《獨立宣言》、美國憲法，憲法只不過是《五月花號公約》的放大版，可以說那兩百多個字奠定了美國的基礎，靠這幾條規(guī)則就完成了一個國家的建構(gòu)。人們相互之間的信賴不是建立在血緣基礎之上，而是相信一紙文書，只要簽字了，就要信守承諾。

契約在中國不被看重，雖然過去也有文書，比如地契，但我們更看重的在地契上簽字作保的那個人，那個人一般是地方的長老，是有社會聲望的老人，跟大家都有血緣關(guān)系。這樣的社會如果沒有外部世界的沖擊，按照正常的邏輯，變化可能要緩慢得多，會更晚地進入近代。但從明代開始，西方的傳教士就不斷地叩響中國的大門，一直到甲午戰(zhàn)爭之后才發(fā)現(xiàn)如果我們再不改變就完了，才想到根本的問題在制度上，要改變制度。推動這個制度改變的就是那批最早從舊式讀書人向知識分子轉(zhuǎn)型這些人，包括梁啟超、張謇、張元濟他們。

兩個階層的交叉與重合

第一代、第二代企業(yè)家，無論是否受過良好的教育，都具有知識分子氣。知識分子和企業(yè)家雖然是兩個不同的階層，但是在近百年的中國現(xiàn)代化過程中，這兩個階層在很大程度是交叉、重合的，或者彼此關(guān)系密切。

榮氏兄弟榮德生、榮宗敬雖然只讀過五、六年的私塾，卻也飽讀四書五經(jīng)，寫得一手好字，對中國的傳統(tǒng)文化有很深的理解，有很高的天分，而且一輩子都在學習?！稑s德生文集》內(nèi)容豐富，一個“江南首富”，最喜歡的居然是寫字、寫文章、讀書，跟知識分子交往，好朋友往往是書法家、畫家。他們個人的生活方式非常的安靜、非常的傳統(tǒng)、非常的農(nóng)業(yè)文明，但是他們做的事情卻是完全現(xiàn)代的。

“棉紗大王”穆藕初跟蔡元培、蔣夢麟的關(guān)系非常密切，他大力資助當時教育事業(yè)。其中，他一次捐五萬大洋資助北大畢業(yè)生到歐美留學，他不參與任何運作，由蔡元培選人，胡適、蔣夢麟等幫助選。1920年他們挑選了六個人，包括羅家倫、康白情、周炳琳等學子出國留學，他們在不同的領(lǐng)域都學有所成。

抗日戰(zhàn)爭來臨的時候，國民政府派兩個人去美國借錢，一個是胡適，一個是陳光甫。他們兩個恰好可以代表這兩個車輪——知識分子和企業(yè)家階層。為什么要派他倆去？因為他們倆有信譽度，美國朝野信賴他們。陳光甫在美國有個綽號叫“中國的摩根”，胡適是杜威的弟子，美國學界甚至學界之外都非常崇拜他。他們借錢成功了，那筆借款叫“桐油貸款”，是用中國的桐油出口作抵押，“駝峰航線”運過來的大量戰(zhàn)略物資，就是靠這筆借款，否則中國的抗日不可能在西南支撐八年之久。這是知識分子、企業(yè)家為中國的抗戰(zhàn)作出的巨大貢獻。

一個時代、一個社會，如果讀書人只有科舉一條單一的出路，顯然不是一個獨立的階層，只能說是一個依附于權(quán)力的階層，無法成為西方意義上的知識分子。19世紀末之后，由于新式企業(yè)的出現(xiàn)，特別是那些文化企業(yè)的出現(xiàn)，大學、中小學等新式學堂的出現(xiàn)，一個讀書人可以不再去尋求做官、做記者、做編輯、做教師照樣能生活下來。魯迅選擇了做自由撰稿人也可以生活。知識分子的產(chǎn)生是要有前提條件的，那就是經(jīng)濟上的相對獨立，獨立于權(quán)力之外的一些新生事物——銀行、書局、報館、工廠、學?！某霈F(xiàn)，他們才有生存空間。

最能代表中國現(xiàn)代化進程的標志不是誰當了總統(tǒng)，誰當了總理，甚至不是國會、憲法，而是學校、銀行、工廠、書局、報館的出現(xiàn)，過去只有私塾、書院，學校的出現(xiàn)意味著中國的教育開始發(fā)生變化；銀行的出現(xiàn)意味著我們的日常生活、理財觀念、用錢方式發(fā)生變化；工廠的出現(xiàn)意味著我們的消費品發(fā)生變化，打工方式發(fā)生變化，以前只有種地，現(xiàn)在可以去工廠打工，工人跟農(nóng)民的價值觀是不一樣的；當然還有出版社、報紙的出現(xiàn)，這些東西才是真正標志中國現(xiàn)代化進程的新因素。政治層面的變化比社會層面的變化要來得緩慢。

晚清到民國，第一代知識分子與企業(yè)家之間許多人都是同學關(guān)系，他們在文化上完全是對等的，他們的語言是一致的，他們的文化層次相當，相互之間在文化上氣味相投，有共同語言，追求的社會目標也非常一致，容易達成共識。

所以，辛亥革命發(fā)生之后，并不全是因為革命黨人用武力推倒了清王朝，以張謇等這些人為代表的士紳階層、新興的企業(yè)家階層和受過新式教育的留學生共同把皇帝從寶座上搖了下來，這是一次相對溫和、有節(jié)制的有限革命。此外，1922年、1923年，上?？偵虝c江蘇省教育會召開的商教聯(lián)席會議，及他們推動的“國是會議”，也是知識分子和企業(yè)家兩大階層聯(lián)手的一個范例。

在這兩個新興社會階層能夠發(fā)揮作用的時代，他們還可以對權(quán)力構(gòu)成制衡。那個時代掌權(quán)階層對社會至少還有表面的尊重，權(quán)力體制之外的社會精英跟政權(quán)之間還是一種相互制衡的關(guān)系，而不是依附的關(guān)系。