彩禮，并非八卦史

宗和

2017年伊始，河南安陽發(fā)生慘案，新郎新婚夜錘殺新娘，癥結(jié)出在11萬的天價彩禮上。2016年央視調(diào)查，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村普通家庭彩禮已經(jīng)漲到至少10萬。要知道，即使是當(dāng)前農(nóng)村收入有了相當(dāng)?shù)奶岣?，這仍是一筆巨款。

“彩禮”究竟是怎么出現(xiàn)的？這種方式源遠(yuǎn)流長延綿了幾千年，其存在原因是什么？到了現(xiàn)代，又產(chǎn)生了怎樣的異變？不了解這些，就難以找出畸形“彩禮”背后的問題，也就談不上解決這些問題。

四年前，微博上曾瘋轉(zhuǎn)一張“全國彩禮地圖”，將全國劃分為5個區(qū)域，分別為百萬元區(qū)、50萬元區(qū)、10萬元區(qū)、萬元區(qū)和零元區(qū)。在此榜上，上海與天津“榮登”百萬元區(qū)之列，東三省、江西與青海赫然在列五十萬元區(qū)，十萬區(qū)行列有山東、湖南與浙江。

當(dāng)然，這種計(jì)量方式中有些地方包含了房產(chǎn)，比如上海和天津兩地就因房產(chǎn)價值相對較高，整體數(shù)額顯得尤為巨大。如今，這份“彩禮地圖”已經(jīng)發(fā)生了很大變化：

越是貧困地區(qū)，越出現(xiàn)高價彩禮：比如貴州從2萬元禮金加電器，漲到8.8萬元禮金加“三金（金鐲子、鉆戒、鉆石項(xiàng)鏈）；陜西由3萬元禮金加“三金”，漲到10萬元禮金加“三金一動（汽車）”，甘肅一些農(nóng)村地區(qū)的禮金則瘋漲到18萬元。

與此同時，花樣不斷翻新，讓人眼花繚亂。比如過去有“千里挑一”，即1100元；繼而“萬里挑妻”，即17000元；后來是“三斤三兩”，即三斤三兩重的百元大鈔，大約十四五萬；最近流行“萬紫千紅一片綠”，萬紫即一萬張5元，千紅即一千張100元，一片綠就是許多50元，大約是20萬左右；或禮金之外還要有“一動不動”，“動”是汽車，“不動”是樓房。

在一些大城市、南方一些經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來的地區(qū)，彩禮不升反降。長江流域如重慶、武漢等地區(qū)還存在“零禮金”現(xiàn)象。

由此看來，所謂“彩禮”金額畸高，與收受人員的收入水平很不相符，并且呈級數(shù)瘋漲，自然會造成小到家庭大到社會的不穩(wěn)定，甚至出現(xiàn)激烈的糾紛沖突也不足為奇了。

禮儀里的“彩禮”

“彩禮”可以追溯到西周的“六禮”，其中的“納征”?！抖Y記》中說，“男女無媒不交，無帛不相見?！薄胺鞘軒?，不交不親?！贝呵镏^之納幣，唐稱聘財，宋元明以降通稱財禮，民間所謂紅定、花紅酒禮、下禮、過定等都是指的彩禮。

彩禮是一種婚姻信用的標(biāo)識物。男方以此向女方家庭提出婚姻請求，女方接受彩禮，表示允諾婚約。至唐朝，對彩禮的規(guī)定已相當(dāng)完備，規(guī)定非聘不娶，但不論多少，只要受聘，婚約即成立，雙方均不得反悔，否則負(fù)民事和刑事上的法律責(zé)任。

彩禮的本意是制定和維護(hù)社會秩序，所謂明夫婦之道，防止淫亂。因此，一方面，聘禮必須得有。沒錢的人借錢也得有聘禮。比如《漢書·陳平傳》說陳平丞相以前窮得要死，張負(fù)想把孫女嫁給他，只好先借錢陳平作聘禮。《后漢書》里對窮而無禮法有淫好的“駱越之民”更是想盡辦法，為讓他們擺脫不文明，讓當(dāng)?shù)毓賳T湊錢給置辦聘禮，“同時相娶者二千余人”；另一方面，聘禮有法律意義。即使有了“婚書”，聘禮的地位仍不含糊。比如婚書在唐時已經(jīng)入律，但也規(guī)定，“雖無許嫁之書，但受聘財亦是?！?/p>

元朝有個李丑哥，她爹先收了彩禮將丑哥許給郭驢兒，后來又如法炮制把女兒許給石驢兒，司法判決收了聘禮就有效，所以李郭婚姻有效。明朝沈洪以女許方勝之子，因方勝不曾下聘金，判方勝敗訴。

直到民國時期，法律還規(guī)定訂婚或結(jié)婚須有媒妁之婚書或收受聘財方為合法有效。

可見，彩禮是“禮制”的要求，是為了規(guī)范社會婚姻秩序。當(dāng)然，即使有了“婚書”，彩禮仍能不失其地位，除了民俗，從經(jīng)濟(jì)學(xué)上說，應(yīng)該是為了提高違法成本。

流變與婚姻經(jīng)濟(jì)學(xué)

彩禮對于收受雙方本身，具有經(jīng)濟(jì)學(xué)意義。對于女方而言，尤其在古代，女方嫁人通常就意味著娘家失去了這個勞動力，因此彩禮可算是一種經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。對于男方而言，擁有財富是衡量男子社會地位的一種標(biāo)識，彩禮便是一種體現(xiàn)。

彩禮的數(shù)量和種類因朝代不同，參與人身份不同，按照當(dāng)時的禮儀或律制，均有差別。周朝主要是玉帛儷皮，戰(zhàn)國以后始益以金，漢朝以黃金為主，魏晉南北朝用獸皮，隋唐以后品物繁多，宋朝則惟財是重。

但彩禮既然本身有經(jīng)濟(jì)價值，自然難以避免互相攀比和奢侈淫佚之風(fēng)。彩禮因而成為官位尊卑、門第高低的標(biāo)識。有鐘鳴鼎食之家、詩書簪纓之族在前，就有土豪大亨在后，附庸不了風(fēng)雅，還不能附庸點(diǎn)俗物了？結(jié)果，為彩禮而傾家蕩產(chǎn)，甚至家破人亡的事時有發(fā)生。

政府只好出來制止。南北朝時期的齊高帝就多次下詔禁止奢華婚禮，“合巹之禮無虧，寧儉之義斯在，如故有違，繩之以法?！钡悄兀繎?yīng)該說效果不顯著，奢華之風(fēng)屢禁不止，彩禮攀比難以禁絕。

此外，當(dāng)感情觸礁，彩禮怎么辦？宋元以后，為防糾紛，聘財?shù)募?xì)目都會列入婚書。古代律令還詳細(xì)規(guī)定了各種彩禮處置的情形。男家悔婚再娶，不追財禮；女家悔婚再許，追還財禮；若明知女家已訂婚仍與之訂婚，財禮入官；后訂婚者不知情時，元明規(guī)定追還財禮；男方若五年無故不娶、在逃者為三年，女改嫁，不還聘財或財禮；男女一方死亡或生死不明者，解除婚約，不追聘財?shù)?。不一而足?/p>

經(jīng)濟(jì)事件既存在理性部分，也存在非理性部分，用律法來規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為是必要的，但律法無法規(guī)定所有經(jīng)濟(jì)行為。

1941年晉察冀邊區(qū)行政委員會指示信《關(guān)于我們的婚姻條例》中，“彩禮”與“聘金”一起被斥為變相的婚姻買賣。根據(jù)地時期和解放后的婚姻法律文件都一律取消彩禮制度。

但事實(shí)上，彩禮從未消失。1970年代及以前，是大家普遍認(rèn)為“沒有彩禮”的年代。實(shí)際上，當(dāng)時男方要給女方買衣服等，也要到女方家送禮物。這已經(jīng)是彩禮了，只是價值較低，尤其是與“陪嫁”相比。

1980年代到1990年代前期，貨幣開始成為彩禮的支付形式。彩禮數(shù)百到千元。嫁妝與彩禮開始趨于平衡?？傮w看來，彩禮所造成的負(fù)擔(dān)仍不算太重。

1990年代后期，彩禮貨幣化程度不斷提高，數(shù)額迅速攀升，彩禮數(shù)目開始明顯超過嫁妝。而農(nóng)村娶媳婦難也已經(jīng)成為較普遍存在的現(xiàn)象。在局部區(qū)域范圍內(nèi)，越貧困、越邊遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)村婚姻要價越高。

2000年以來，彩禮暴漲，并發(fā)生根本性變化。2005年前后突破萬元，2008年后一年一個行情，年均增加上萬元。“倫理性”負(fù)擔(dān)出現(xiàn)，即爹媽成為出錢的主力軍。有些地方說，“生兩個兒子哭一場”“若見到50 多歲骨瘦如柴的人，就基本上可以判斷這人有兩到三個兒子”。

2003年，彩禮以司法解釋的形式重又回到了國家正式制度當(dāng)中。彩禮問題越來越熱，有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)中，司法全年糾紛調(diào)解總量的一半以上都是涉及彩禮的。

社會學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)的多重拷問

彩禮成為一個大問題，與經(jīng)濟(jì)社會的整體背景不可分開。彩禮問題中包含著人。而人們的心理問題，不是一個簡單的“攀比”或“拜金”就能夠盡述的。其中非常重要的因素是，社會人口結(jié)構(gòu)與家庭人口結(jié)構(gòu)的變遷。

傳統(tǒng)小農(nóng)生產(chǎn)方式下，生產(chǎn)節(jié)余很少，經(jīng)濟(jì)分層的變動性較小，經(jīng)濟(jì)水平較均衡，財禮數(shù)量也相對穩(wěn)定。改革開放后，農(nóng)業(yè)剩余勞動力價值得以實(shí)現(xiàn)，貧富差距拉開。富裕家庭率先提高了彩禮水平，帶動地方婚姻規(guī)矩整體發(fā)生變化。

現(xiàn)在進(jìn)入結(jié)婚年齡的年輕人，正好碰上人口結(jié)構(gòu)比較畸形的時代，性別比畸高，當(dāng)前適婚男女比例1.15：1，男性比女性多出3000多萬，“供需”失調(diào)相當(dāng)嚴(yán)重，男性求偶成功難度系數(shù)自然大大增加。而我國傳統(tǒng)思想中，男性是家庭收入的主要來源，女方當(dāng)然有條件、有基礎(chǔ)向男方提出更高的財務(wù)要求。特別在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)展地區(qū)，適齡女子通過外出讀書、打工的方式流出，卻鮮有女性人口流入，當(dāng)?shù)啬凶诱覍ο蟾硬蝗菀祝匀灰残枰Ц陡叩慕Y(jié)婚成本。

另一方面，現(xiàn)在進(jìn)入結(jié)婚年齡的年輕人，基本上都是獨(dú)生子女，而在中國很多地方，特別是農(nóng)村，養(yǎng)老還得靠子女。但是，老一輩的人潛意識里認(rèn)為，嫁出去的女兒潑出去的水，一般來說不需要承擔(dān)起贍養(yǎng)娘家老人的責(zé)任。

我們想象一下：當(dāng)一戶農(nóng)村家庭辛辛苦苦將獨(dú)生女撫養(yǎng)成人，然后，她就嫁出去了，那誰來贍養(yǎng)家中老人呢？他們嫁女收取高彩禮，實(shí)際上是預(yù)收養(yǎng)老金呢。如此一想，我會對那些收取天價彩禮的家庭抱以同情和理解。

同時，當(dāng)前，區(qū)域經(jīng)濟(jì)、城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡仍然非常明顯，而社會階層固化的趨勢仍舊不減。一些家庭也將彩禮作為一種調(diào)整兒女婚姻的預(yù)設(shè)手段。對于農(nóng)村貧困家庭而言，希望通過婚姻改變命運(yùn)，因此“弱勢積累”現(xiàn)象較為嚴(yán)重，越窮的地方，要的彩禮越高；反之，一些條件尚可的家庭又希望通過高彩禮切斷與貧窮家庭的聯(lián)姻。

當(dāng)前“彩禮”問題其實(shí)是一個綜合性問題，帶來的是社會學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)的多重拷問。不解決人口結(jié)構(gòu)的問題，不解決養(yǎng)老保障的問題，不解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題，天價彩禮的問題就不可能得到根治。