淺析文學(xué)欣賞的內(nèi)涵

屈 陽(yáng)

(許昌職業(yè)技術(shù)學(xué)院, 河南 許昌 461000)

淺析文學(xué)欣賞的內(nèi)涵

屈 陽(yáng)

(許昌職業(yè)技術(shù)學(xué)院, 河南 許昌 461000)

文學(xué)欣賞就是在閱讀文學(xué)作品時(shí)，經(jīng)過(guò)感悟、體驗(yàn)和再造想象，從中學(xué)到或感受到活生生的形象，進(jìn)而把握文學(xué)作品所蘊(yùn)涵的思想內(nèi)容及其反映的現(xiàn)實(shí)生活。文學(xué)源于生活，但又高于生活，所以欣賞時(shí)要與文學(xué)作品保持一定的心理距離，用藝術(shù)的眼光去欣賞文學(xué)形象。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，所以欣賞時(shí)要用心揣摩言外之意、弦外之音。作者的世界觀、人生觀在創(chuàng)作中起著重要的作用，而人的世界觀、人生觀與所處的文化背景有密切關(guān)系。

文學(xué)欣賞；感覺(jué)與理解；感情與認(rèn)識(shí)；共同性；差異性；文學(xué)語(yǔ)言

關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的討論，應(yīng)站在文學(xué)作品的視角來(lái)看，它有兩個(gè)方面的要素：一是文學(xué)要呈現(xiàn)的生活，二是用以呈現(xiàn)生活的文字語(yǔ)言。生活與生命可以通過(guò)文學(xué)和科學(xué)來(lái)反映，可它們又有本質(zhì)的不同?？茖W(xué)把表現(xiàn)作為第一分析對(duì)象，它的最終目的是揭示藏在表象背后的規(guī)律和本質(zhì)，拋開(kāi)表象，運(yùn)用概念、定義、公式、推理、判斷等將規(guī)律和本質(zhì)揭示出來(lái)。然而，文學(xué)是通過(guò)感性化的細(xì)膩描寫(xiě)將某些本質(zhì)與規(guī)律間接地暗示出來(lái)。文學(xué)語(yǔ)言與科學(xué)語(yǔ)言的本質(zhì)不同在于：科學(xué)語(yǔ)言強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的普通性、一般性、科學(xué)性，呈現(xiàn)抽象的思想；而文學(xué)語(yǔ)言是運(yùn)用各種表現(xiàn)手法突出具體性、特殊性和代表性，從而達(dá)到呈現(xiàn)生活的具體感性形態(tài)的目的。文學(xué)固然也要表現(xiàn)思想，但其思想必須隱藏在形象之中。例如，魯迅先生的《狂人日記》表達(dá)了十分深邃的思想，但這思想是隱藏在形象中的。我們要把握文學(xué)作品的思想內(nèi)容，就要對(duì)其中的形象進(jìn)行分析。由此可見(jiàn)，文學(xué)的特征就是它的形象性，其目的在于塑造形象，表現(xiàn)生活的感性形態(tài)。簡(jiǎn)言之，文學(xué)的本質(zhì)是形象。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，是一種審美的形象系統(tǒng)，是人類(lèi)社會(huì)特有的精神活動(dòng)。

一、文學(xué)欣賞的審美價(jià)值

在閱讀文學(xué)作品時(shí)，經(jīng)過(guò)感悟、體驗(yàn)和再造想象，從中學(xué)到或感受到活生生的形象，進(jìn)而把握文學(xué)作品的思想、情感和其反映出的現(xiàn)實(shí)生活現(xiàn)象，就叫做文學(xué)欣賞。文學(xué)欣賞發(fā)生的條件：首先，必須存在著作為審美對(duì)象的文學(xué)作品；其次，必須存在著審美主體，即具有審美能力的人；最后，欣賞主體必須具有審美能動(dòng)性，即審美要求，能夠使主客體之間形成審美關(guān)系。文學(xué)欣賞具有如下特點(diǎn)：

首先，文學(xué)欣賞是客觀性與主觀性、共同性與差異性的統(tǒng)一。

文學(xué)欣賞具有鮮明的審美享受性，這種審美享受性是由作品的審美價(jià)值和讀者的審美態(tài)度與情感共同決定的。文學(xué)欣賞是一種多元而有界的閱讀或試聽(tīng)過(guò)程。用形象的說(shuō)法就是，雖然“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”，但畢竟是哈姆雷特而不是別的什么人。一方面，文學(xué)欣賞鼓勵(lì)盡可能多地從作品中發(fā)掘其豐富意義，承認(rèn)每一種無(wú)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)都是對(duì)作品意義的豐富和補(bǔ)充，這就是所謂的“多元解讀”鑒賞原則。從這個(gè)意義上說(shuō)，文學(xué)欣賞是一種再創(chuàng)造活動(dòng)。文學(xué)欣賞發(fā)生時(shí)，作者未必然，讀者未必不然?！白髡呶幢厝弧笔钦f(shuō)文學(xué)作品中的內(nèi)容未必和作者的身世有關(guān)；“讀者未必不然”是說(shuō)文學(xué)作品中的內(nèi)容未必不和讀者有關(guān)，也許作品中的某人某事和讀者很相似，表現(xiàn)的精神世界也正和讀者的內(nèi)心世界相吻合，即作品中刻畫(huà)的典型形象或情感世界有讀者的影子。作者不一定有某種用意，在讀者鑒賞時(shí)卻很可能認(rèn)定作品有那種用意。讀者用自身的認(rèn)知和情感去豐富自己的理解，每人都有不同的詮釋?zhuān)膶W(xué)欣賞的魅力也就在于此。

如對(duì)《紅樓夢(mèng)》的閱讀，每個(gè)人的感受和理解都有所不同。另一方面，讀者“再創(chuàng)造”是一種“有限創(chuàng)造”，是“同質(zhì)異形”的創(chuàng)造，總有一種尺度是不能超越的。這種“再創(chuàng)造”并不是主觀任意的，而是以作品為基礎(chǔ)，以作品提供的文字形象為依托的、合情合理的想象活動(dòng)。但凡文學(xué)作品只要生成，就是一種客觀存在。讀者在鑒賞過(guò)程中雖然要發(fā)揮自己的形象和聯(lián)想，對(duì)形象有所豐富，有所損益，但讀者的這種想象和聯(lián)想，終究要以作品所提供的藝術(shù)形象或生活畫(huà)面為基礎(chǔ)，而不是脫離作品所提供的藝術(shù)形象，天馬行空、漫無(wú)邊際地進(jìn)行。一部文學(xué)作品，或某一個(gè)人物形象的意義、作用如何，自有客觀標(biāo)準(zhǔn)可言，不是由人隨意武斷的。這個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)就是文學(xué)作品所提供的藝術(shù)形象本身。由于作為審美客體的作品是既定的，所以文學(xué)欣賞的效果等方面具有共同性，同時(shí)又因?yàn)樾蕾p主體的能動(dòng)因素而形成明顯的差異性。記得魯迅曾評(píng)述《紅樓夢(mèng)》，大意是說(shuō)，初看《紅樓夢(mèng)》，僅是著作中生命的意義這一方面，就像看《哈姆雷特》一樣，會(huì)因?yàn)樽x者個(gè)人的理解不同而不同：如若是經(jīng)學(xué)家就會(huì)看到《易》，那么一位道學(xué)家會(huì)首先看到淫，然而著作中的纏綿注定留給才子，宮闈秘事會(huì)成為流言家們的笑談……這些差異性就是對(duì)文學(xué)欣賞的主觀性和審美價(jià)值的不同而造成的。

其次，文學(xué)欣賞是感知和意識(shí)、情感和理解的統(tǒng)一。

在欣賞文學(xué)作品時(shí)，人們常常是從外在形象感知開(kāi)始的，當(dāng)讀者感受到作品中的藝術(shù)氛圍，在潛移默化中就會(huì)逐漸體會(huì)到包含在文字、語(yǔ)言中的思想和內(nèi)涵。讀者感受到的文學(xué)作品要揭露的生活本質(zhì)，亦或?qū)ψ骷易髌返钠吩u(píng)，由始至終都與讀者對(duì)文學(xué)作品的情感思考、感知認(rèn)識(shí)分不開(kāi)。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，文學(xué)具有形象思維特點(diǎn)，而科學(xué)更具有邏輯思維特點(diǎn)，事實(shí)上，一流的文學(xué)作品往往是感人的藝術(shù)形象和縝密的邏輯思維的結(jié)合體，而文學(xué)欣賞既需要充分的想象力，又離不開(kāi)大量的思維活動(dòng)。這和前文的所謂“文學(xué)的本質(zhì)是形象”并不矛盾。以《秋水》為例，莊子在文中告訴人們，個(gè)人的認(rèn)識(shí)和作為是十分有限的，而宇宙是無(wú)限的，因而不可“自多”。這無(wú)疑具有哲學(xué)思辯色彩，然而這種思想不是以一般議論文的面貌呈現(xiàn)的，而是通過(guò)寓言形式揭示出來(lái)，正所謂“用形象的方式反映生活”。可見(jiàn)，《秋水》正是感人的藝術(shù)形象和縝密的邏輯思維的結(jié)合體，要讀懂它，必須將形象思維和邏輯思維活動(dòng)融合起來(lái)才行。

二、文學(xué)欣賞的意蘊(yùn)

一部文學(xué)作品，到底需要我們鑒賞什么，常因作品的不同而有所不同，但是，就文學(xué)作品的整體而言，應(yīng)該有共性和統(tǒng)一的規(guī)律。

首先是“意”，即意蘊(yùn)，也就是文學(xué)作品本身的意義和表達(dá)的內(nèi)涵。

文學(xué)是作者用語(yǔ)言表述某個(gè)形象以反映世間萬(wàn)事萬(wàn)物和社會(huì)生活，抒發(fā)作者情感和思想的藝術(shù)。它利用作者的思想和夸大的描繪把經(jīng)過(guò)篩選的生活體驗(yàn)在一定的文字結(jié)構(gòu)之中呈現(xiàn)出來(lái)，從而表達(dá)出個(gè)人對(duì)自身生存和生活方式的某種理解和經(jīng)驗(yàn)，這種發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)就是作品的意蘊(yùn)。意蘊(yùn)可以是美好品德的展示，也可以是人生志向和理想的表達(dá)；可以是人類(lèi)智慧火花的閃現(xiàn)，也可以是作者美好情感的歷程的描繪?？傊?，對(duì)于文學(xué)作品意蘊(yùn)的理解不能太狹隘。例如毛澤東的《沁園春·長(zhǎng)沙》這首詞，欣賞時(shí)要感受毛澤東早年的博大情懷和革命壯志，這就是作品的意蘊(yùn)。我們?cè)诶斫膺@一意蘊(yùn)時(shí)應(yīng)該著眼于這樣幾個(gè)層面：一是歷史或者說(shuō)是那個(gè)年代讓青年時(shí)期毛澤東有了改變民族命運(yùn)的愿望和抱負(fù)；二是壯闊、深遠(yuǎn)、瑰麗的祖國(guó)大好河山，使作者胸襟開(kāi)闊，萌生出了遠(yuǎn)大的理想；三是青年時(shí)代毛澤東滿(mǎn)含著豪情壯志。這樣的理解不僅貼近作品，也使作品的意蘊(yùn)更加豐富。文學(xué)作品的意蘊(yùn)因文體的不同而有所差異，但是都體現(xiàn)了作品創(chuàng)作的意圖，都反映了作者內(nèi)心世界，唯有探究作品的意蘊(yùn)，才能夠真正把握、理解作品。

其次是“象”，也就是文學(xué)作品中創(chuàng)造出來(lái)的生動(dòng)具體的、能激發(fā)人們思想感情的生活圖景，通常是指能夠引起人們思想或感情生活的具體形象或物象。

“象”在文學(xué)中不具有外在造型的直觀性，需要語(yǔ)言激發(fā)人們的想象才能構(gòu)建成功。這種間接性既是文學(xué)的局限，同時(shí)也賦予文學(xué)反映生活的極大自由和藝術(shù)表現(xiàn)上的巨大張力，特別是在表現(xiàn)人物內(nèi)心世界上，可以達(dá)到其他藝術(shù)所不可及的思想廣度和深度。如果說(shuō)“意”是文學(xué)作品的靈魂，那么“象”就是文學(xué)作品的形體。沒(méi)有“意”的“象”不具備文學(xué)審美價(jià)值；沒(méi)有“象”的“意”則遠(yuǎn)離了文學(xué)本性。欣賞文學(xué)作品時(shí)必須抓住作品的“象”，以“象”表“意”，以“象”釋“意”。例如：《木蘭辭》是我國(guó)南北朝民歌中的一首敘事詩(shī)。它既為敘事詩(shī)，就一定有故事情節(jié)，但是即使該詩(shī)情節(jié)曲折生動(dòng)，分析作品時(shí)也不能從情節(jié)到情節(jié)。不少人認(rèn)為它的主題是“替父從軍”，這就沒(méi)有做到以“象”釋“意”。還有學(xué)者認(rèn)為《木蘭辭》的主題是突出木蘭愛(ài)父、勇敢和不求功名富貴，材料的選擇就集中在木蘭代父從軍的原因和戰(zhàn)后還鄉(xiāng)辭封拒賞上。而傳統(tǒng)戲劇則從性別文化角度詮釋它的“意”—— “誰(shuí)說(shuō)女子不如男”。雖然所述的“意”不一致，但都是遵循以“象”釋“意”的規(guī)律。

再次是“形”，就是文學(xué)作品的外在表現(xiàn)形式，包括其結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言。

結(jié)構(gòu)是組成文學(xué)作品的各個(gè)組成部分的搭配和排列，對(duì)其作品起著支撐作用。任何一部文學(xué)作品都有自己的間架結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)美是文學(xué)審美價(jià)值的重要組成部分。如果把“意”比作靈魂，“象”比作身體，那么結(jié)構(gòu)就相當(dāng)于人的骨骼。如孫犁的小說(shuō)《荷花淀》，既有對(duì)人物內(nèi)心世界的展示，又有生動(dòng)傳神的細(xì)節(jié)描寫(xiě)和如詩(shī)如畫(huà)的景物描寫(xiě)，但其情節(jié)結(jié)構(gòu)巧妙而又嚴(yán)整，值得稱(chēng)道。作者在文中制造懸念，引人入勝。如“夫妻話(huà)別”一節(jié)，寫(xiě)幾個(gè)婦女一起坐船到馬莊尋夫，結(jié)果卻撲了空，不禁讓你產(chǎn)生疑問(wèn)：小伙子們到哪里去了？這些婦女下一步該怎么辦？作者就是這樣通過(guò)制造一個(gè)又一個(gè)懸念來(lái)牽動(dòng)讀者的心弦。此外，在結(jié)構(gòu)上，作者還巧設(shè)因果，環(huán)環(huán)相扣?！逗苫ǖ怼愤@篇小說(shuō)由三個(gè)部分組成：丈夫與妻子惜別、妻子看尋丈夫途中遇敵、妻子幫助丈夫殺敵。這些內(nèi)容中間存在著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊蚬P(guān)系：為了抗日取得勝利，水生報(bào)名參軍，于是有夫妻話(huà)別；因?yàn)榉蚱薹謩e，使得多情的婦女們不久后就思念丈夫，于是便有了探夫遇敵、助夫殺敵。

語(yǔ)言是作者形成和表達(dá)思想的手段，是文學(xué)作品的信息載體。在文學(xué)作品中，把握語(yǔ)言實(shí)際上是把握語(yǔ)言的意思，即語(yǔ)言包含的意義內(nèi)容。文學(xué)語(yǔ)言具有形象性、抒情性、準(zhǔn)確性、時(shí)代性等特征。品析語(yǔ)言是文學(xué)欣賞中一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)，它是培養(yǎng)語(yǔ)感和駕馭語(yǔ)言文字能力的有效手段。以朱自清先生的《荷塘月色》為例，它在語(yǔ)言運(yùn)用上十分講究煉字、煉句，并且善于運(yùn)用比喻等修辭手法。作者在文中用了許多疊字：“蓊蓊郁郁”的樹(shù)，“曲曲折折”的荷塘，“田田”的葉子，“亭亭”的舞女，“脈脈”的流水，“靜靜”的月光，“薄薄”的青霧，等等。這些疊字的運(yùn)用既加強(qiáng)了語(yǔ)義，又使作品文字舒緩，音節(jié)和諧。又如一些動(dòng)詞、形容詞用得很準(zhǔn)確生動(dòng)，顯得十分傳神，真正達(dá)到了藝術(shù)的境界。例如“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上”； “薄薄的青霧浮起在荷塘里”； “層層的葉子中間，零星的點(diǎn)綴著些白花，有裊娜地開(kāi)著的，有羞澀地打著朵兒的”。這些句子中的“瀉” “浮” “裊娜” “羞澀”等，都用得精妙而又傳神，很值得仔細(xì)品味和欣賞，歷來(lái)為人稱(chēng)道。如“裊娜”與“羞澀”，通常用以形容女子的姣好身材和美麗容貌，作者卻用來(lái)寫(xiě)荷花，顯然是“字字含情”，正所謂“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)” “萬(wàn)水千山總是情”。不加以細(xì)致入微的分析、理解，就不能深刻地理解作者遣詞造句的技巧，也就不能真正體會(huì)到這篇散文的藝術(shù)美。

問(wèn)題在于，以上所有的舉例都是老生常談，要從“沿閱讀襲成說(shuō)”中提高文學(xué)欣賞能力的只能是緣木求魚(yú)；是否能從作品中讀出更多新意，往往標(biāo)志著文字欣賞能力的高低。為此，我們一定要摒棄在解讀文本時(shí)尋求現(xiàn)成答案的觀念，注意轉(zhuǎn)換閱讀和思考的角度，爭(zhēng)取從文學(xué)作品中讀出盡可能多的新意。

但越是名人名作，就越難以讀出更多新意，因?yàn)楝F(xiàn)成的權(quán)威說(shuō)法已經(jīng)不計(jì)其數(shù)。為此，必須通過(guò)大量地、反復(fù)地閱讀陌生文本，才能真正開(kāi)掘出多重的意義空間，進(jìn)而從根本上提升文學(xué)欣賞水平。

[1] 陳仕龍，唐永賓，朱建國(guó).大學(xué)語(yǔ)文[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2009.

[2] 賈勇. 新編大學(xué)語(yǔ)文[M]. 北京：北京理工大學(xué)出版社，2011.

[3] 徐中玉. 大學(xué)語(yǔ)文[M]. 北京：高等教育出版社，2005.

[4] 舒立輝. 中外文學(xué)閱讀與欣賞[M]. 長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，2014.

[責(zé)任編輯 孟蘊(yùn)華]

2016-11-28

屈陽(yáng)(1985-)，女，河南許昌人，許昌職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，研究方向：中文教學(xué)與研究。

10.3969/j.issn.1671-7864.2017.03.014

I06

A

1671-7864(2017)03-0045-03