論馬克思的“東方村社”思想

馬艷玲

論馬克思的“東方村社”思想

馬艷玲

（哈爾濱師范大學馬克思主義學院，哈爾濱150025）

馬克思在創(chuàng)立唯物史觀的過程中逐漸將目光投向了俄國、中國和印度等東方國家，尤其是對東方村社（農(nóng)業(yè)公社）進行研究，創(chuàng)作出一系列重要著作，形成“東方村社”思想，揭示東方社會的獨特之處。馬克思強調(diào)東方國家可能會走出一條不同的發(fā)展道路，研究“東方村社”思想不僅能為我國社會發(fā)展提供理論指導，而且還能幫助我們堅定建設社會主義社會的信心，對建設中國特色的社會主義社會具有重要意義。

馬克思；東方村社；背景；階段；意義

“東方村社”思想是唯物史觀的重要組成部分，在馬克思主義哲學體系中占有重要地位。東方國家的村社制度長期存在，但在19世紀40年代以前卻少有學者對此進行研究，也沒有引起學術界的重視，馬克思注意到了東方村社的存在，并對其展開了長期而全面的研究。在當時的歷史條件下，研究東方村社制度是完善歷史唯物主義的必須條件，也是當時大的歷史背景下完成無產(chǎn)階級革命需要認清的現(xiàn)實。馬克思研究東方村社經(jīng)歷了三個階段，從初步了解、探索到形成理論體系再到完善，形成了一套“東方村社”思想。其中關于生產(chǎn)方式、社會發(fā)展規(guī)律和跨越卡夫丁峽谷等理論至今仍是學界的熱議話題。隨著“東方村社”思想的傳播，越來越多的學者了解并繼承發(fā)揚了這一思想，不僅成為全世界無產(chǎn)階級爭取解放運動的理論指南，而且也是發(fā)展中國家實現(xiàn)自身發(fā)展的理論依據(jù)。馬克思的“東方村社”思想對我國建設有中國特色的社會主義社會具有重要意義和價值。

一、馬克思“東方村社”思想提出的背景

從思想理論背景上看，馬克思的“東方村社”思想是其所有制研究的產(chǎn)物。

在早期，人們對史前社會還知之甚少而且研究得不多，馬克思閱讀了這方面的著作，并依靠推理總結出人類社會的發(fā)展歷程，得出“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”［1］400。當然，該說法有失偏頗。后來，隨著馬克思對東方國家研究的深入，尤其是對村社研究的增多，他發(fā)現(xiàn)東方國家的土地所有制不同于西方國家的土地所有制，而且生產(chǎn)方式也有所不同。對此，馬克思開始了長期的對東方村社的關注與研究，為豐富和發(fā)展歷史唯物主義提供了必要條件，在充分研究的基礎上他提出了亞細亞生產(chǎn)方式這一概念。另外，馬克思的“東方村社”思想也推進了《資本論》的創(chuàng)作，馬克思在《資本論》的寫作過程中有關土地所有制方面，閱讀了大量與東方國家土地制度相關的資料，并做了大量筆記。其中，馬克思查閱的與俄國相關的書籍資料就有幾百種之多。最初馬克思的“東方村社”思想一經(jīng)在俄國傳播就引起了人們的關注，隨著馬克思著作傳入俄國，馬克思的觀點在俄國的影響也越來越大，這些都促使馬克思進一步思考東方村社問題。

從社會歷史背景上看，馬克思的“東方村社”思想是東方國家社會革命的產(chǎn)物。當歐洲革命陷入困境時，東方國家卻是另一番景象，在中國爆發(fā)了太平天國運動和第二次鴉片戰(zhàn)爭，印度爆發(fā)了反抗殖民統(tǒng)治的起義運動，這些運動都對統(tǒng)治者和殖民者造成了沉重打擊。與此同時，俄國國內(nèi)的社會矛盾也日益凸顯，人民所受的壓迫越來越重，反抗意識也越來越強，這些都促使馬克思注意到東方國家革命新時期的到來。馬克思認識到要想取得勝利無產(chǎn)階級既需要與國內(nèi)的其他階級聯(lián)合也需要與國際上的其他反抗運動結合起來，才能實現(xiàn)有力反擊。由于東方村社在東方國家占有主要地位，小生產(chǎn)方式在俄國、中國和印度占大多數(shù)，這就使得這些國家中農(nóng)民的數(shù)量十分龐大，而工人階級只占極小的一部分。所以，馬克思的“東方村社”思想是極其必要的，也使無產(chǎn)階級認識到這一現(xiàn)實，對于以后的無產(chǎn)階級革命運動起到了推動作用。

二、馬克思“東方村社”思想的發(fā)展階段

第一階段是19世紀40年代。在這一階段，他開始將目光投向了俄國、中國和印度等國家。在歷史唯物主義的創(chuàng)立過程中，馬克思從理論角度對社會形態(tài)的更替變化作出了初步分析，他撰寫了《德意志意識形態(tài)》（1845-1846）、《雇傭勞動與資本》（1847）和《共產(chǎn)黨宣言》（1848）等著作［1］148-151。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思將所有制的形式分為三種：“部落所有制、古典古代公社和國家的所有制、封建或等級所有制?！痹凇豆蛡騽趧优c資本》中，馬克思寫道：“古典古代社會、封建社會和資產(chǎn)階級社會都是這樣的生產(chǎn)關系的總和，而其中每一個生產(chǎn)關系的總和同時又標志著人類歷史發(fā)展中的一個特殊階段。”［1］340在《共產(chǎn)黨宣言》中，提到東方國家時馬克思寫道：“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方?！保?］405可見，在當時，馬克思認為東方國家的發(fā)展規(guī)律同西方國家一樣,他的研究還缺少事實佐證，研究得不夠充分。

第二階段是從19世紀50年代開始到《資本論》第一卷出版。在這一時期，馬克思對俄國、中國和印度等東方國家的社會情況進行了更具體的探索。馬克思全面研究了斯拉夫民族，包括其歷史、語言和地域特征。這一時期馬克思發(fā)表了大量關于斯拉夫民族的文章，尤其是關于俄國的文章數(shù)量最多，為以后研究俄國的村社制度奠定了堅實基礎。另外，在這一時期，馬克思還對中國和印度的村社展開了深入研究，包括經(jīng)濟狀況、社會狀況、生產(chǎn)方式和國內(nèi)主要矛盾等。他還特別關注了中國的太平天國運動和第二次鴉片戰(zhàn)爭以及印度的民族大起義等重要歷史事件。隨著研究的深入，馬克思也發(fā)表了一系列文章表述觀點。在這個階段，馬克思的“東方村社”思想取得了豐碩成果。一方面，馬克思發(fā)表了大量的具體論說東方村社的文章，對東方村社的認識更加深入；另一方面，馬克思從理論角度深入探索了這些國家的所有制、生產(chǎn)方式及社會發(fā)展規(guī)律。馬克思在發(fā)現(xiàn)東、西方國家的土地所有制不同之后，提出了亞細亞所有制［2］725-728的說法，明確提出了東方社會的獨特社會結構。但此時的馬克思理論還有局限，他在寫作《資本論》第1卷時寫道：“工業(yè)較發(fā)達的國家向工業(yè)較不發(fā)達的國家所顯示的，只是后者未來的景象?！保?］82馬克思僅僅考慮了社會發(fā)展的一致性而沒有對其他的可能性給予重視。概括說，此時馬克思的“東方村社”思想取得了一系列新成果，在整個“東方村社”思想體系中屬于過渡期。

第三階段是從1867年到馬克思逝世。在這一階段，馬克思出版了《資本論》的第1卷之后全面深入地探究了東方村社，形成了一系列有關東方村社的思想。馬克思為此付出了大量的精力，還做了很多研究工作，如重點考察了俄國的村社，積極與俄國的革命者、學者互相探討東方村社問題。他閱讀了大量關于俄國土地制度的文章，并撰寫了數(shù)目眾多的關于村社的通信、文章。馬克思還將世界范圍內(nèi)的其他村社與俄國村社進行了比較，在這個過程中，馬克思提出了“西方的先例在這里完全不能說明問題”［3］471和“極為相似的事變發(fā)生在不同的歷史環(huán)境中就引起了完全不同的結果”［4］466等重要論斷。馬克思推斷俄國、中國和印度等東方國家可以走出一條截然不同的發(fā)展之路。此時馬克思的“東方村社”思想已經(jīng)相當成熟，一套完整的理論體系也已經(jīng)形成。

三、馬克思“東方村社”思想的內(nèi)容

馬克思的“東方村社”思想的內(nèi)容首先體現(xiàn)在他和恩格斯合作創(chuàng)作的《德意志意識形態(tài)》中，他們將所有制的形式進行了劃分，在書中將所有制分為三種：部落所有制；古典古代的公社所有制和國家所有制；封建的或等級的所有制。馬克思認為之所以有不同的所有制形式是與當時情境下的生產(chǎn)力發(fā)展水平和分工直接相關。部落所有制對應的是不發(fā)達階段，在這一時期，生產(chǎn)力低下、分工不明確是典型特征。古典古代的公社所有制和國家所有制對應的是生產(chǎn)力和分工的進一步發(fā)展階段，在這一時期私有制迅速發(fā)展，城鄉(xiāng)對立產(chǎn)生。封建的或等級的所有制繼續(xù)了上一時期城鄉(xiāng)對立的局面，生產(chǎn)方式以小規(guī)模的土地耕作和手工業(yè)為主。

另外，馬克思在《政治經(jīng)濟學批判（1857-1858年手稿）》中，將所有制形式分成了三種。首先，他提到的是亞細亞所有制，生活在這種所有制中的人們以土地作為基礎，個人財產(chǎn)與公社財產(chǎn)相等同，人們過著自給自足的生活。其次，古代所有制，與前一種不同，它是以城市作為基礎，人口集中于城市，并且城市與耕地密不可分，但個人財產(chǎn)與公社財產(chǎn)相分離。再者，馬克思還提到了一種所有制形式，日耳曼所有制形式，在這種所有制形式下，土地被分為公有地和私有地。

馬克思初步探索了所有制的理論形式，認為階級斗爭在歷史的更迭中具有重要作用，認為東方國家的發(fā)展要從屬于西方國家。雖然馬克思開始關注東方國家，但對具體情況調(diào)查了解得還不多，所以得出的結論具有一定的片面性。馬克思在詳細考察了東、西方社會之后，意識到東、西方社會的結構不同，總結了社會發(fā)展的一般規(guī)律，但他只考慮了社會發(fā)展的一般性，沒有過多考慮其特殊性。后來，馬克思“東方村社”思想的主要內(nèi)容是馬克思創(chuàng)新地提出了跨越卡夫丁峽谷的設想，他既考慮到了歷史發(fā)展規(guī)律的一致性，也考慮到了多樣性。

總的來說，在第一階段馬克思創(chuàng)作的《德意志意識形態(tài)》中將所有制形式進行了劃分，初步探索了社會形態(tài)理論，在書中馬克思將其分為部落所有制、古典古代的公社所有制和國家所有制以及封建的或等級的所有制。他認為階級斗爭在歷史更迭中具有重要作用，認為東方國家的發(fā)展要從屬于西方國家。雖然馬克思開始關注東方國家，但對具體情況的調(diào)查了解還不多，所以得出的結論仍具有片面性。第二階段，馬克思的“東方村社”思想主要是他提出了亞細亞所有制，分析了亞細亞社會的主要特征。他在《政治經(jīng)濟學批判（1857-1858年手稿）》中將所有制分為亞細亞所有制形式、古代的所有制形式以及日耳曼的所有制形式。馬克思在詳細考察了東、西方社會之后，意識到東、西方社會的結構不同，總結了社會發(fā)展的一般規(guī)律，但他只考慮了社會發(fā)展的一般性，并沒有考慮特殊性。第三階段，馬克思“東方村社”思想的主要內(nèi)容是馬克思創(chuàng)新地提出了跨越卡夫丁峽谷的設想，他既考慮到了歷史發(fā)展規(guī)律的一致性，也考慮到了多樣性。

四、馬克思“東方村社”思想的意義

馬克思“東方村社”思想既具有理論意義也具有現(xiàn)實應用價值。從理論意義上說，由于馬克思對東方國家的關注、探析，使人們更清晰地了解到東方國家的社會狀況，尤其是特殊的土地所有制形式和生產(chǎn)方式。馬克思從哲學角度論述了社會發(fā)展統(tǒng)一性和多樣性的辯證關系。隨著馬克思著作在中國的傳播，我國眾多學者對“東方村社”思想也進行了不斷地研究與闡釋。其中俞吾金專門對社會形態(tài)的演進［5］形式進行了研究；劉同舫認為可以從不同視角理解“東方村社”思想中的社會形態(tài)理論［6］；趙家祥探討了資本與社會形態(tài)之間的關系［7］。還有的學者專門研究了社會形態(tài)理論的概況，如劉子瑛、曹光章［8］、楊學功、樓俊超［9］等。這些對馬克思“東方村社”思想的繼承與解析以及探索社會發(fā)展模式提供了強有力的理論支撐。

從現(xiàn)實應用價值上說，馬克思在不同時期形成的理論與實踐活動緊密相連，為我們提供了一個理論結合實踐的范本。從馬克思提出的“不通過資本主義卡夫丁峽谷”設想在俄國十月革命中得到驗證，證明了馬克思的“東方村社”思想有實踐的可能而非空想。隨著客觀歷史條件的變化，國內(nèi)外廣大學者在理解和繼承馬克思主義的同時，也在不斷發(fā)展馬克思主義，提出了一系列理論力求解決社會主義國家的發(fā)展問題，這說明了馬克思的“東方村社”思想也在不斷地發(fā)展變化。

馬克思的“東方村社”思想使我們堅信走社會主義道路的正確性。雖然我國在社會主義社會建立初期經(jīng)歷了一些挫折，但不能說是失敗。近年來，我國社會主義建設取得了豐碩成果，足以說明社會主義社會的強大生機與活力。建設有中國特色的社會主義是馬克思主義理論體系與中國國情相結合的產(chǎn)物。研究馬克思的“東方村社”思想中的諸多理論不僅可以深化馬克思的歷史唯物主義，而且也能推動中國特色的社會主義社會繼續(xù)進步［10］?！皷|方村社”思想發(fā)展和完善了馬克思的歷史唯物主義，也是馬克思主義整體中不可或缺的一部分。對馬克思的“東方村社”思想進行研究有助于我們繼續(xù)堅持中國特色的社會主義建設。

［1］馬克思恩格斯選集［M］.第一卷.北京：人民出版社，2012.

［2］馬克思恩格斯選集［M］.第二卷.北京：人民出版社，2012.

［3］馬克思恩格斯全集［M］.第二十五卷.北京：人民出版社，2001：471.

［4］馬克思恩格斯文集［M］.第三卷.北京：人民出版社，2009：466.

［5］俞吾金.社會形態(tài)理論與中國發(fā)展道路［J］.上海師范大學學報（哲學社會科學版），2011，（2）.

［6］劉同舫.馬克思人類解放視域中的社會形態(tài)理論［J］.福建論壇·人文社會科學版，2012，（5）.

［7］趙家祥.資本邏輯與馬克思的三大社會形態(tài)理論——重讀《資本論》及其手稿的新領悟［J］.學習與探索，2013，（3）.

［8］劉子瑛，曹光章.論馬克思主義的社會形態(tài)理論［J］.求索，2012，（4）.

［9］楊學功，樓俊超.如何理解馬克思的三大社會形態(tài)理論——兼評學界的幾種常見理解［J］.教學與研究，2012，（8）.

［10］黃斌.馬克思社會形態(tài)理論的研究與當代中國發(fā)展［J］.探索，2012，（2）.

〔責任編輯：錢曉玲〕

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1008-6714（2017）08-0064-03

10.3969/j.issn.1008-6714.2017.08.030

2017-04-24

馬艷玲（1986—），女，黑龍江綏化人，馬克思主義哲學專業(yè)2015級碩士研究生，從事西方哲學及社會發(fā)展教育研究。