王守仁
觀德亭記
王守仁
君子之于射也,內志正,外體直,持弓矢審固①,而后可以言中。故古者射以觀德。德也者,得之于其心也。君子之學,求以得之于其心,故君子之于射以存其心也。是故懆②于其心者其動妄;蕩于其心者其視??;歉于其心者其氣餒;忽于其心者其貌惰;傲于其心者其色矜;五者,心之不存也。不存也者,不學也。君子之學于射,以存其心也。是故心端則體正;心敬則容肅;心平則氣舒;心專則視審;心通故時而理;心純故讓而?、?;心宏故勝而不張、負而不馳;七者備而君子之德成。君子無所不用其學也,于射見之矣。故曰:為人君者以為君鵠④;為人臣者以為臣鵠;為人父者以為父鵠;為人子者以為子鵠。射也者,射己之鵠也;鵠也者,心也;各射己之心也,各得其心而已。故曰:可以觀德矣。作《觀德亭記》。
(原文據(jù)上海古籍出版社2011年版《王陽明全集》)
【注釋】
①審固:檢查、審視自己的姿勢是否正確穩(wěn)固。
②懆(cǎo):憂慮不安。
③恪(kè):恭敬、謹慎。
④鵠(gǔ):箭靶的中心。
【譯文】
君子在射箭時,內心思慮純正,外形身體正直,手持弓箭審視自己的姿勢是否正確穩(wěn)固有力,這樣以后才考慮發(fā)射中不中靶的問題。因此古代根據(jù)射箭來考察一個人的品德。品德,是來自內心的一種收獲。君子治學,是講究心靈收獲的,所以君子在射箭上也是用心的啊。這是由于內心躁動不安的人,他的動作必定是隨意的;內心搖擺不定的人,他的視線必定是飄浮的;內心慚愧的人,他的氣息必定是微弱的;粗枝大葉的人,他的相貌必定疏懶;內心驕傲的人,他的神色必定矜持;這五種情形,就是失去本心造成的。之所以喪失本心,是因為沒有學習。君子學習射箭,就是要保留本心。這是因為:內心端正,身體就會正直;內心恭敬,神情就會嚴肅;內心平靜,呼吸就會舒暢;內心專注,視力就會清晰;內心通透,所以能把握時機而作出處理;內心單純,所以能謙讓并嚴格遵守規(guī)矩;內心寬廣,所以成功時不會張揚,失敗時不會松懈;如果這七者都具備了,那么君子的品德也就形成了。君子沒有不運用所學知識的,在射箭上也能體現(xiàn)出來。所以說:作為別人的君王,就要以君王的標準為目標;作為別人的臣民,就要以臣子的標準為目標;作為別人的父親,就要以父親的標準為目標;作為別人的子女,就要以子女的標準為目標。射箭,就是要射中自己的目標;目標,就是自己的本心;每個人都要對準自己的內心,都要獲得自己的本心罷了。所以說:射箭可以看出一個人的品德。謹此寫下這篇《觀德亭記》。
【簡析】
正德十三年(1518)正月,王陽明抵達江西贛州龍南縣,指揮征三浰巢賊。為教化百姓,龍南教諭繆銘奉王陽明之命建觀德亭,建成后,王陽明非常高興,作《觀德亭記》。本篇通過古代士子必學的六藝之一“射箭”來探討學習做人的問題,認為君子學習射箭,就是不斷地使自己的內心趨于中正安穩(wěn)的過程,每一支箭都對準自己的內心,將射藝修習之根本落諸人的內心存養(yǎng),只有力求內心修養(yǎng)臻于心端、心敬、心平、心專、心通、心純、心宏,七者完備,方能百發(fā)百中。心氣略有虧欠,必然在射箭過程中露出端倪。射箭如此,做人同樣如此,每一個人都應該以如何做好君王、臣民、父母、子女等具體身份為目標來反復審查、矯正自己的行為,通過致良知來實現(xiàn)做人、做事都符合天理、恰到好處。陽明心學以“心外無物”“知行合一”著稱于世,這篇《觀德亭記》就很平實而生動地說明了“心外無物”的道理,但并不是紙上談兵,而是王陽明自身“知行合一”的結晶,正因如此,才說得這么全面、內行、親切,成了闡述中國傳統(tǒng)射藝極其經典的篇章之一。