我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承困境與現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換研究

趙曉敏，郭兆杰，王 璐

(1.山西醫(yī)科大學(xué)汾陽(yáng)學(xué)院 思政部，山西 汾陽(yáng) 032200;2.山西省汾陽(yáng)市國(guó)家稅務(wù)局，山西 汾陽(yáng) 032200；3.華北電力大學(xué)，北京 102206)

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化之精髓，中華民族獨(dú)特的文化血脈和精神基因，滋養(yǎng)著億萬華夏子孫繼往開來。植根于優(yōu)秀文化沃土，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換關(guān)乎到中華文明的延續(xù)和發(fā)展，關(guān)乎國(guó)家的軟實(shí)力和影響力。

一、傳統(tǒng)文化傳承之困境

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻變革、對(duì)外開放日益擴(kuò)大、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體快速發(fā)展，被置于新的生態(tài)環(huán)境下的中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展之路并不平坦。

(一)傳統(tǒng)文化遭遇現(xiàn)代性挑戰(zhàn)

我國(guó)傳統(tǒng)文化起源、發(fā)展于農(nóng)業(yè)社會(huì)和封建時(shí)代，其內(nèi)涵、形式、載體皆是我國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物和表征。例如作為官學(xué)正統(tǒng)思想存續(xù)了兩千多年的儒家思想與我國(guó)封建社會(huì)歷史產(chǎn)生、發(fā)展歷程是相一致的?？鬃幼鳛槿寮椅幕膭?chuàng)造者，置身于封建時(shí)代文化生態(tài)環(huán)境中，其思想不可避免地帶有封建的痕跡。儒家思想之所以為封建統(tǒng)治者所推崇，源于儒學(xué)主張的仁義道德和禮是建立在宗法血緣基礎(chǔ)上的等級(jí)化了的宗法制度，通過不斷提升個(gè)人道德修養(yǎng)和尊卑有序的禮制來實(shí)現(xiàn)世俗生活的安身立命，從而達(dá)到政治化的目的即維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。先秦儒家君臣、父子、夫婦關(guān)系發(fā)展到漢儒時(shí)期的三綱五常，絕對(duì)片面化的權(quán)利義務(wù)關(guān)系限制了個(gè)體獨(dú)立、精神自由、地位的平等。隨著產(chǎn)業(yè)革命后城市的發(fā)展，打破了宗法血緣制度，對(duì)于日益擴(kuò)大的社會(huì)公共生活領(lǐng)域更多的是推崇平等、民主、自由、獨(dú)立、法治。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)生活方式、政治制度、文化觀念、科技水平實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明到現(xiàn)代工業(yè)文明時(shí)代的轉(zhuǎn)型跨越，傳統(tǒng)文化的存在基礎(chǔ)遭遇現(xiàn)代性因素的挑戰(zhàn)。

(二)傳統(tǒng)文化遭遇西方意識(shí)形態(tài)沖擊

隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，我國(guó)文化生態(tài)遭遇外來環(huán)境的強(qiáng)大沖擊，西方國(guó)家依托經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、管理優(yōu)勢(shì)對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)進(jìn)行文化入侵，誘發(fā)人們產(chǎn)生超越本土經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的物質(zhì)需求，進(jìn)一步改變了人們的思維方式、價(jià)值取向和行為規(guī)范。隨著現(xiàn)代工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及西方消費(fèi)主義、拜金主義、享樂主義等思潮的入侵，人們?cè)谙硎墁F(xiàn)代科技進(jìn)步帶來的便利和豐富物質(zhì)成果帶來物欲極大滿足的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)商品也不再是為生活提供便利的工具，而成為身份地位的一種象征，于是開始了新一輪的追求物質(zhì)的征程。商品開始左右人的情緒，成為被消費(fèi)對(duì)象的人們更像精神世界的饑餓者不斷用物質(zhì)填補(bǔ)內(nèi)心的荒蕪，忽視了傳統(tǒng)文化對(duì)于人們精神世界建構(gòu)的積極意義。另一方面，西方文化內(nèi)容的豐富多彩，形式載體的新穎別致以及注重娛樂性，更容易激發(fā)人們的獵奇心理，從而搶奪了一定的中國(guó)市場(chǎng)。正是在這樣的文化背景下，我國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵發(fā)生了深刻變化，傳統(tǒng)性的大大失落、西方文化高歌猛進(jìn)，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化一席之地被蠶食。

(三)傳統(tǒng)文化傳承艱難

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代生命力的延續(xù)需要傳承者。然而，年輕一代由于缺少上一代長(zhǎng)輩對(duì)傳統(tǒng)文化的言傳身教和耳濡目染，所掌握傳統(tǒng)文化知識(shí)較少。學(xué)校有文化傳承的責(zé)任，但由于重視程度不夠、工作未做實(shí)做細(xì)，導(dǎo)致傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育功能缺位。最為重要的是大眾對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏文化自覺，大都愿意去看應(yīng)用型和娛樂休閑類書籍，很少愿意花費(fèi)時(shí)間靜下心來閱讀一部經(jīng)典、朗誦一首詩(shī)、飽嘗一頓文化大餐。更無興趣對(duì)傳統(tǒng)文化之起源、發(fā)展、價(jià)值內(nèi)涵以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的意義做深入探究并與他人交流心得。在文化盛宴面前，人們更像是走馬觀花的看客，感受到的僅僅是一些形式化的、表層化的文化，無法將文化的價(jià)值意義和思想內(nèi)涵滋潤(rùn)心田，化為精神的動(dòng)力之源。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著核心價(jià)值理念、豐富的道德資源和人文精神等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。重拾中國(guó)傳統(tǒng)文化之精華，能幫助人們精神回歸，重獲文化自信，重塑道德人格、理想精神世界[1]。

(一)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含社會(huì)主義核心價(jià)值理念

中華民族和中國(guó)人民在生產(chǎn)生活中圍繞與人生環(huán)境之間的關(guān)系培育和形成了基本的思想理念，這些理念傳承下來得益于其經(jīng)久不衰的經(jīng)世精神，涵養(yǎng)著現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的文化基因和精神源泉。傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)以民為本的精神?！懊駷榘畋?，本固邦寧”“天地之間，莫貴于人”。這與今日所講“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”思想一脈相承的，都在強(qiáng)調(diào)人民是根本，必須惠民利民、安民富民。傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的革故鼎新精神“通其變，使民不倦、神而化之，使民宜人”與今日“與時(shí)俱進(jìn)”相容相通，強(qiáng)調(diào)必須立足當(dāng)前實(shí)踐，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中謀求發(fā)展。儒家提倡的“仁義”、“為政以德”來達(dá)到天人、人際、身心的和諧與中國(guó)特色社會(huì)主義要求培育的和諧精神是相通的。傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)藏的核心價(jià)值理念時(shí)至今日仍有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

(二)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含當(dāng)代豐富道德教育資源

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中孕育著豐富的道德教育資源，是治療當(dāng)代人精神疾病的有效療藥。從管子的“禮、義、廉、恥”到孟子的“仁、義、禮、智”，再到董仲舒的“仁、義、禮、智、信”構(gòu)成了傳統(tǒng)美德的核心價(jià)值理念和基本要求，之后人們對(duì)傳統(tǒng)美德做了新的總結(jié)和解釋，但都沒脫離這個(gè)主要架構(gòu)，這構(gòu)成了人們進(jìn)行道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃铀珜?dǎo)的君子文化具有豐富的內(nèi)涵。首先，君子必須是一個(gè)內(nèi)心富足，具有足夠定力的人，方能做到“不憂不懼”。其次，君子是有原則的人，“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之于比”，君子不會(huì)因?yàn)槔娑鴮?duì)人親疏遠(yuǎn)近有別，而是將道義作為行事的原則和標(biāo)準(zhǔn)。再次，君子是積極的實(shí)踐者?！熬訍u其言而過其行”，君子不會(huì)把自己要做的事、要達(dá)到的目標(biāo)先說出來，而往往是等把事都做完了，目標(biāo)達(dá)到了，才淡淡地說出來。最后，君子是有遠(yuǎn)大理想的[2]?！熬硬黄鳌本硬荒芟褚患骶撸挥心骋惶囟ǖ挠猛?。君子不只是做一個(gè)合格的職業(yè)人，更重要的是時(shí)刻保持社會(huì)良心，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，致力于國(guó)家的宏偉大業(yè)。

(三)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏時(shí)代發(fā)展所需的人文精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著深厚的人文精神，尤其儒家思想“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知也”對(duì)宗教迷信棄而勿論，而堅(jiān)持以人為本的教化理念，肯定人的尊嚴(yán)，追求人的價(jià)值，重視理想人格，是現(xiàn)代人文主義精神的重要思想淵源。中國(guó)傳統(tǒng)文化凡事追求中庸，不偏不倚，維護(hù)事物的平衡、有序。在人與人的相處之道上，傳統(tǒng)文化注重構(gòu)建平和的相處機(jī)制。正是由于人們自身見識(shí)修養(yǎng)的差距有所不同，而君子是可以遇合不同高度的人，堅(jiān)持“和而不同，求同存異”，達(dá)到人際的平衡，百姓間平等的相處?？鬃诱J(rèn)為人的本性是大自然賦予的，人必須按照本性的規(guī)律行事。但現(xiàn)實(shí)中人不可能時(shí)時(shí)刻刻能夠依道而行，所以需要教化，需要發(fā)揮他人教育和自我教育，重視對(duì)人的改造。傳統(tǒng)文化注重教化的文學(xué)觀念、以寫意為主的表現(xiàn)方法、追求中和的審美理想、懲惡揚(yáng)善的是非標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)成了古代文人的人文精神。注重“文以載道、以文化人”[3]的人文精神，蘇東坡稱贊韓愈“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺”，講的是韓愈關(guān)注民生、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、憂國(guó)憂民，以為世立言為目標(biāo)。在人格自我修養(yǎng)上，傳統(tǒng)文化注重慎獨(dú)的方式，合理控制自己的喜怒哀樂，“致中和，天地位焉，萬物育焉”。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換路徑探索

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含時(shí)代精神的合理內(nèi)核，充分挖掘其價(jià)值內(nèi)涵，是提高中華文化軟實(shí)力的根本途徑。

(一)以馬克思主義為指導(dǎo)思想

張岱年先生指出：“馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，應(yīng)是中國(guó)文化發(fā)展的主導(dǎo)方向?！敝袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要走出困境，就必須處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的關(guān)系，為了避免在探索過程中迷失方向[4]，就必須堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、原則、方法不動(dòng)搖，堅(jiān)持“古為今用，洋為中用”，批判地吸收借鑒，同時(shí)立足于現(xiàn)代實(shí)踐，順應(yīng)時(shí)代潮流，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化搞活，造福于后人。只有探索的方向正確了，才能保證實(shí)現(xiàn)與多元文化的和諧共存，保證中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的引領(lǐng)作用，才能引導(dǎo)大眾樹立文化自信，提高文化自覺，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)涵內(nèi)化于心，外化于行。

(二)以國(guó)民教育為主渠道

學(xué)校是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主渠道，為此，必須完善學(xué)校傳統(tǒng)文化教育并貫穿國(guó)民教育始終，保證文化傳承的全面性、連貫性、系統(tǒng)性。從幼兒教育到中小學(xué)教育再到大學(xué)教育，要以學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)為依據(jù)，循序漸進(jìn)地開展。從幼兒園教育層面講，學(xué)生視聽能力發(fā)展較快，思維能力和理解能力還未充分發(fā)展，因此采用教師示范,學(xué)生仿效的方式，圖文并茂、聲情歌舞地將系列繪本、童謠、兒歌、動(dòng)畫演繹給學(xué)生，讓學(xué)生初步感受語言的優(yōu)美，引發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。從中小學(xué)教育層面講，學(xué)生逐漸明理但仍處于感性化階段，學(xué)校可以根據(jù)地區(qū)或校本特色開設(shè)手工藝制作、文藝作品欣賞、文化基地參觀,通過情景化教學(xué)培養(yǎng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的審美能力。從大學(xué)教育層面講，隨著學(xué)生思維能力與閱讀理解能力的充分發(fā)展,學(xué)校教育要從學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化背景和興趣愛好出發(fā)，選擇和設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，兼顧深度和廣度、知識(shí)性和趣味性，使學(xué)生能夠深入理解經(jīng)典中的道理，從而提高大學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺性。

(三)以傳統(tǒng)節(jié)日振興為載體

傳統(tǒng)節(jié)日的創(chuàng)新發(fā)展，應(yīng)該處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)在保持固有文化底蘊(yùn)和功能的同時(shí)豐富節(jié)日文化內(nèi)涵，形成新的節(jié)日習(xí)俗。在探尋傳統(tǒng)節(jié)日創(chuàng)新發(fā)展路徑的過程中，不能僅僅從紀(jì)念的角度探究其淵源和節(jié)慶活動(dòng)，更要關(guān)注當(dāng)代社會(huì)生活中廣大人民群眾的心理訴求。首先，營(yíng)造濃郁的節(jié)慶氛圍。濃郁的節(jié)日氣氛能夠發(fā)揮渲染的作用，一面能夠使人們?nèi)谌肼≈?、歡慶、祥和的氛圍中感受到精神的歡愉，另一面可以感受到優(yōu)秀文化的正能量，有強(qiáng)烈的民族文化歸屬感、榮譽(yù)感和靈魂的洗滌。節(jié)日氛圍的渲染可以在主干街道、社區(qū)、公園等公共場(chǎng)所加以布置，并舉辦民眾性的節(jié)日活動(dòng)。其次，豐富節(jié)日內(nèi)容和創(chuàng)新活動(dòng)形式。傳統(tǒng)節(jié)日價(jià)值內(nèi)涵和文化精神以活動(dòng)為載體，是民族精神家園賴以形成的平臺(tái)，也是形成節(jié)慶氛圍必不可少的要素[5]。例如春節(jié)，人們總是感嘆“年味兒淡了”，源于人們心中永遠(yuǎn)藏著一個(gè)年的情節(jié)，只是過年的節(jié)日活動(dòng)未能滿足人們的精神需求。因此，春節(jié)可以開發(fā)各種新型的活動(dòng)。最后，節(jié)慶文化符號(hào)、文化產(chǎn)品的創(chuàng)新。作為節(jié)慶活動(dòng)表現(xiàn)形式、精神符號(hào)，是文化的記憶載體和情感寄托，創(chuàng)新性的節(jié)慶符號(hào)、節(jié)日紀(jì)念品有助于節(jié)日的宣傳和深入人心。

(四)以媒體之力為推手

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升當(dāng)代中國(guó)的文化軟實(shí)力，要善于借助主流媒體的引領(lǐng)作用，創(chuàng)造出更多體現(xiàn)創(chuàng)新性、弘揚(yáng)人文精神的優(yōu)秀文化節(jié)目、影視劇等作品。在2017年春節(jié)期間，先后有三檔欄目《見字如面》、《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》、《朗誦者》猶如娛樂綜藝節(jié)目的一股清流，躍上熱搜榜。這幾檔文化節(jié)目引發(fā)熱議，為觀眾所喜歡，源于其對(duì)傳統(tǒng)文化深入挖掘，將陽(yáng)春白雪的東西轉(zhuǎn)化為通俗易懂的現(xiàn)代解讀模式；環(huán)節(jié)設(shè)置形式多樣和充滿未知性，利用現(xiàn)代高科技技術(shù)增加節(jié)目的炫酷感和趣味性；文化名人解讀能夠還原整個(gè)文化故事背景以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考，從而引發(fā)觀眾情感的共鳴。反映出大眾內(nèi)心都有一顆小火種，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化回歸的強(qiáng)烈訴求，都希望通過傳統(tǒng)文化這面鏡子對(duì)現(xiàn)實(shí)有所啟迪，接受豐富的精神滋養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播的最好途徑莫過于創(chuàng)作出蘊(yùn)藏中國(guó)豐厚傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)涵且具有市場(chǎng)前景的文化產(chǎn)品，以文化產(chǎn)品來促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)[6]。但當(dāng)前，我們的文化產(chǎn)品，特別是一些反映中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活的影視作品，充斥電視熒屏的是一些偽歷史劇，輪番上演宮斗、穿越，完全不顧歷史劇所應(yīng)承擔(dān)的對(duì)過往的深切思考和對(duì)現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)肅探討，用戲說的方式向人們傳達(dá)錯(cuò)誤的價(jià)值觀。這需要政府、社會(huì)的規(guī)范和管理，需要提高文藝作品出品人的社會(huì)責(zé)任感，也需要大眾提高自身文化品位。

[1]沈壯海.思想政治教育學(xué)科的新自覺與新未來[J].馬克思主義理論學(xué)科研究，2015(1).

[2]張守慧.張栻君子觀之探析[J].西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2012(5).

[3]中共中央辦公廳,國(guó)務(wù)院辦公廳.關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見[EB /OL][2017-02-07].http://www.scio.gov.cn/zxbd/wz/Docum./1541575 /1541575.htm.

[4]張榮軍,楊蓉.試論中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換[J].學(xué)校黨建與思想教育,2016(7).

[5]李榮啟，陳亦水.中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日新形式、新載體情況的調(diào)研及對(duì)策研究[J].藝術(shù)百家,2012(5).

[6]劉愛武.弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與提升當(dāng)代中國(guó)文化軟實(shí)力[J].思想理論研究,2015(8).