山西呂梁地區(qū)喪葬習(xí)俗考

王 彥

(呂梁學(xué)院 歷史文化系,山西 離石 033001)

喪葬習(xí)俗的形成和發(fā)展是一個(gè)歷史的漸進(jìn)過(guò)程，它伴隨人類文明的始末，并且深深印上當(dāng)?shù)匚幕睦佑?。山西地處華北平原之西，“其東則以太行為之屏障；其西則大河為之襟帶；于北則大漠、陰山為之外蔽；而句注、雁門為之內(nèi)險(xiǎn)，于南則首陽(yáng)、底柱、析城、王屋諸山濱河而錯(cuò)峙、又南則孟津、潼關(guān)，皆吾門戶也”[1]7038。由于地理環(huán)境的特殊性，南部處在中原文化區(qū)，北部則處于游牧文化區(qū)，獨(dú)特的二元文化孕育了山西極具特色風(fēng)俗民情。呂梁山由北向南橫貫山西，受北部游牧文化與中原農(nóng)耕文化的雙重影響，二位一體的文化交融使得呂梁地區(qū)形成了具有當(dāng)?shù)靥厣膯试崃?xí)俗。

一、呂梁地區(qū)葬禮儀式

訃聞報(bào)喪：長(zhǎng)輩死亡，富豪人家發(fā)訃聞，在白紙上將故者的生年死日時(shí)分及出殯日期寫明，分送親友；一般平民百姓則由孝子身穿孝服，赴親友家叩頭報(bào)喪，并請(qǐng)如期參與喪禮。

入殮：人死后，死者家屬先將一張黃表紙(黃昏紙)燒著，從門口向天拋出，用來(lái)告慰上天人已歸西。將衣衾棺木備齊，暫放床上，候親屬娘舅輩到后，方能入殮封棺。死者遺體穿著，富家綢緞衣褲、男袍女裙、鞋帽、內(nèi)衣等五身，不許結(jié)扣，衣服顏色男性為黑色或深藍(lán)色，女性一般為紅色?？诤鸹蜚y質(zhì)小錢(口含錢)，為元寶狀；貧寒之家只穿布衣兩三身不等，口含銅質(zhì)小錢一枚。之后為死者點(diǎn)長(zhǎng)明燈放在床頭，一直到死者下葬三天內(nèi)燈不滅。棺材一般為松、柏木質(zhì)，長(zhǎng)7尺2，寬1尺8，表面畫龍、鳳。內(nèi)置七星板，每個(gè)兒女給棺木的七星板上鋪麻絲各一條，面部蓋麻紙一張。兒女齊集后，將遺體放入棺內(nèi)。用面做成硬條狀，稱為打狗面棒，顧名思義就是作為死者在黃泉路上打狗用的，數(shù)量為死者的年齡數(shù)加天地，放在死者手中。同時(shí)，放面餅(獻(xiàn)餅)作為死者路上食用，數(shù)量與打狗面棒相同。在棺材內(nèi)放入麻錢，數(shù)量與獻(xiàn)餅相同。放入鎮(zhèn)木，包括雞架木、生鐵、五色石、桃弓、柳箭、蘆葦穗、馬蓮籽七種，用來(lái)鎮(zhèn)壓死者詐尸，之后封棺。

祭悼：入殮之后，搭靈棚祭悼。靈堂內(nèi)設(shè)死者照片、童男童女、觀音、馬、轎及死者用的生活物品。男女孝子全身白孝衣，守護(hù)靈前。親友上素馕祭奠。富戶和小康之家，于前3日開吊，親友吊奠，僧道誦經(jīng)，鼓樂(lè)舉哀。親戚按遠(yuǎn)近為序上香焚紙，獻(xiàn)供品。迎祭時(shí)，先是本族，謂“堂祭”，后是外祖、娘親，再是姑、姨、姐、妹。朋友不分遠(yuǎn)近。隨到隨祭。通常死者家屬會(huì)為來(lái)祭悼的親戚朋友準(zhǔn)備喪宴，并設(shè)有禮房。很多人家會(huì)在靈堂前搭戲臺(tái)，唱戲?yàn)樗勒咚托小?/p>

發(fā)引：即出殯，起喪抬棺上墳。僧道鼓樂(lè)導(dǎo)引，后隨紙人、紙橋、紙馬、金山、銀山等陪葬紙?jiān)?。孝子以白布躬身索引棺材，手持引魂?柳木上綁白紙條)走在最前面。富者16人抬，一般人家8人抬，親朋家族尾隨棺后。親朋和僧道只送出村外，兒孫送上墳地安葬。

安葬：安葬前幾天要先打好墳?zāi)?。擇吉地挖土坑八九尺深。再挖小窯一孔。安葬時(shí)，將靈柩下坑入小窯，用土掩埋，堆成圓墓。

服三：葬后三天，上墳祭奠，叫服三，俗稱暖窯。當(dāng)日，死者兒女及近親上墓，用香油炸油糕或饅頭祭奠，燒化樓、臺(tái)、亭、閣、院墻等紙?jiān)?，表示已為死者安置了舒適的住處，是件喜事，不動(dòng)哭聲。若死者死時(shí)犯七或犯八，即死于初七、十七、二十七或初八、十八、二十八時(shí)，到陰間要受到閻王爺?shù)谋薮?，家屬要做白旗、白傘，插在去墓地的路上和墓旁，便于死者的亡靈在傘下躲避閻王爺?shù)淖反颉?/p>

過(guò)七：從死者壽終之日起，要舉行七個(gè)七日祭奠。頭七、三七、五七較為隆重。親友攜兒帶女上墳悼祭。直系親屬準(zhǔn)備素馕(用白面蒸成桃、佛手、豬、羊等)一套16個(gè)、22個(gè)或48個(gè)不等。此后還有百日、周年等祭悼活動(dòng)。

寄埋：即臨時(shí)埋葬暫不入墳。一種是死者上有父輩或祖輩健在，墳中無(wú)法定穴，只得祭埋；另一種是夫妻死亡一人，另一人健在，不能入墳定穴；再一種是由于“墳不空”、“日主不好”等原因，當(dāng)年不能入墳。祭埋多在靠坡靠崖的自然穴洞或廢棄山圈之內(nèi)。祭埋時(shí)間長(zhǎng)短不等。

合葬：夫婦同入正穴為合葬，俗稱“上山”就是上祖墳。事主請(qǐng)陰陽(yáng)先生擇定良辰吉日，設(shè)靈堂隆重祭奠三天，然后進(jìn)行合葬。

少亡與夭折不入墳。12歲以下死者，不能打墓入墳，將尸體壘在土洞或石崖內(nèi)，兩歲以下幼兒死亡不裝棺，用谷草包裹棄于荒野。

二、當(dāng)?shù)卦岫Y習(xí)俗中體現(xiàn)的社會(huì)功能

從當(dāng)?shù)氐脑岫Y儀式中不難發(fā)現(xiàn)有靈前唱戲這一環(huán)節(jié)，唱戲是娛樂(lè)節(jié)目，進(jìn)入喪禮有些匪夷所思。但在明初，戲曲已經(jīng)進(jìn)入民間喪葬禮儀，雖然經(jīng)過(guò)歷代統(tǒng)治者的嚴(yán)厲禁止，仍然屢禁不止、延續(xù)至今。在喪禮期間唱戲與傳統(tǒng)儒家思想的禮制相違背，但在民間廣為流傳有著深刻的社會(huì)原因。

首先，很多富戶為顯示自家富足，提升自家在當(dāng)?shù)氐闹群偷匚?，借著家中有喪事大辦葬禮，在靈堂前搭臺(tái)唱戲，引來(lái)眾人圍觀，在一定程度上可提高其家族的知名度。

其次，年過(guò)六七旬的老人逝世，稱為喜喪，眾人皆為死者能壽終正寢感到欣慰，死者家屬?gòu)男睦砩弦材芙邮茉谠岫Y上唱戲，為死者送最后一程。

最后，喪葬戲曲的哀傷曲調(diào)可以使人觸景生情，想起死者的生前種種事跡，不由落淚甚至大哭，有發(fā)泄情緒的作用。

上面的葬禮儀式中到處可見(jiàn)的是儒家孝道思想的影子。孝道是傳統(tǒng)喪葬禮儀的核心，從為死者放獻(xiàn)餅，燒紙錢，燒亭、臺(tái)、樓、閣等紙?jiān)湍艹浞煮w現(xiàn)出儒家“事死如事生，事亡如事存”的孝道觀。“使生死如終若一，一足已為人愿，是先王之道，忠臣孝子之報(bào)也”，“喪禮者，以生者飾死者也。大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，終始一也?！睂?duì)待死者就猶如活著時(shí)一樣，一日三餐供獻(xiàn)，生前用過(guò)物品，死后亦帶進(jìn)墓穴[2]。孝子在死者從入殮到出殯再到過(guò)七等一系列活動(dòng)中都扮演著重要的角色，在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)孝子在葬禮期間的表現(xiàn)好壞，直接決定了他以后在當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)地位和名聲的好壞。葬禮結(jié)束后，死者的財(cái)產(chǎn)要經(jīng)過(guò)再分配，孝子的表現(xiàn)也決定了他在財(cái)產(chǎn)分配中所得的份額。有些家庭可能平時(shí)兄弟不和睦，但是在葬禮期間為了齊心協(xié)力辦葬禮，都會(huì)放下眼前的分歧，最終可能會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)葬禮而使得家族人員更團(tuán)結(jié)和諧，社會(huì)秩序得到穩(wěn)定。

中國(guó)傳統(tǒng)鬼神思想一直存在人們的思想觀念里，在喪葬習(xí)俗里也處處能體現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)古代有“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的說(shuō)法，繁瑣講究的葬禮儀式，一方面是對(duì)死者的尊敬，另一方面也能體現(xiàn)生者對(duì)鬼神處處禁忌的心理狀態(tài)。例如，在死者棺材里放上鎮(zhèn)木就是為防死者詐尸，對(duì)親友不利。服三、過(guò)七等只有在具體的時(shí)間家屬才會(huì)去為死者祭悼，其他時(shí)間是很忌諱去墳地，即對(duì)生者不利。且人們都認(rèn)為葬禮的好壞以及墓地的選擇都會(huì)影響家族興旺和人丁多少，因此都會(huì)在葬禮儀式中請(qǐng)佛道僧人為死者念經(jīng)超度，并請(qǐng)陰陽(yáng)先生看好墓地風(fēng)水。風(fēng)水觀念自古就有，《辭源》給“風(fēng)水”定義是，“指宅地或墳地的地勢(shì)、方向等。舊時(shí)迷信，據(jù)以附會(huì)人事吉兇禍福?！盵3]如果有家屬夢(mèng)見(jiàn)死者，第二天就一定會(huì)占卜算卦并為死者禱告，祈求死者保佑家里平安。對(duì)死者的小心翼翼更多地體現(xiàn)了對(duì)生者的重視和關(guān)注。

三、當(dāng)?shù)卦岫Y儀式的消極影響

從當(dāng)?shù)氐脑岫Y儀式中仍然很明顯的能看出很多的遺風(fēng)陋習(xí)，需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的改革和教育才能使人們思想觀念得到改變。

首先，人們一直認(rèn)為葬禮的排場(chǎng)越大，花費(fèi)越高，就越孝順，能得到大家的夸贊，炫耀門風(fēng)，否則就是不孝。這種思想觀念就導(dǎo)致了攀比、鋪張奢侈之風(fēng)盛行。有人甚至因?yàn)橐筠k喪禮而欠債累累。這種現(xiàn)象的長(zhǎng)期存在不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，更不利于人類文明的進(jìn)步。

其次，葬禮中迷信之風(fēng)盛行，墓地的鋪張浪費(fèi)和大量用地，使得中國(guó)人多地少的狀況更加嚴(yán)重，出現(xiàn)了死人和活人搶生存空間的現(xiàn)象。這種情況經(jīng)過(guò)代代相承已經(jīng)形成了一種風(fēng)氣，特別是在農(nóng)村等文化水平低的地方，尤其嚴(yán)重。農(nóng)村喪葬儀式隨農(nóng)民物質(zhì)生活條件的改善反而越趨復(fù)雜化，正說(shuō)明了農(nóng)村精神文明的落后。根據(jù)文化墮距理論，一般情況下，物質(zhì)文明變遷與精神文明變遷是不同步的，總是物質(zhì)文明變遷在前，精神文明變遷在后，但是物質(zhì)文明變遷與精神文明變遷的跨度也不能太大，否則社會(huì)就會(huì)發(fā)生混亂[4]。而喪葬儀式復(fù)雜化會(huì)進(jìn)一步制約農(nóng)村精神文明建設(shè)。

最后，在葬禮期間，變相收禮的風(fēng)氣盛行。有人甚至把其當(dāng)成一種盈利手段，嚴(yán)重助長(zhǎng)了不正之風(fēng)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的新時(shí)期，對(duì)于舊風(fēng)俗中“取精華，去糟粕”的工作尤其值得重視，要教育人們樹立科學(xué)發(fā)展觀，跟著時(shí)代的步伐，建立適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的新型葬禮。要提倡節(jié)葬，反對(duì)不合理的喪葬程序和儀式。當(dāng)然要徹底解決這個(gè)問(wèn)題，也不是一蹴而就的，需要時(shí)間和各方面共同努力。新農(nóng)村、文明農(nóng)村建設(shè)將是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)[4]。

[1]曾國(guó)荃.山西通志光緒版[M].北京：中華書局，1990.

[2]趙澤洪.淺論喪葬習(xí)俗的價(jià)值觀——兼談少數(shù)民族喪葬習(xí)俗的特點(diǎn)[J].思茅師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào),2004(2).

[3]魏蓉.風(fēng)水觀對(duì)中國(guó)現(xiàn)代喪葬文化的影響[D].太原：山西大學(xué)，2012.

[4]高布權(quán),高志奇.農(nóng)村喪葬儀式復(fù)雜化與農(nóng)村文明——以陜西省陜北地區(qū)為例[J].沈陽(yáng)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2010(6).