《絳云樓書目》與錢謙益學(xué)術(shù)思想芻議

李小博， 靳偉燕

（1.重慶交通大學(xué) 黨政辦公室，重慶 400074；2.新鄉(xiāng)市第十二中學(xué) 政史地教研組，河南 新鄉(xiāng) 453000）

《絳云樓書目》與錢謙益學(xué)術(shù)思想芻議

李小博1， 靳偉燕2

（1.重慶交通大學(xué) 黨政辦公室，重慶 400074；2.新鄉(xiāng)市第十二中學(xué) 政史地教研組，河南 新鄉(xiāng) 453000）

絳云樓是明末清初江南最大的藏書樓，其所藏書籍種類與數(shù)量堪稱一時(shí)之盛，而據(jù)此編纂的《絳云樓書目》繼承和發(fā)展了四部分類法，對傳統(tǒng)目錄學(xué)和明末清初學(xué)術(shù)源流演變做出了重要貢獻(xiàn)。作為民間藏書目錄，《絳云樓書目》部次設(shè)置存在諸多疏漏，這與錢謙益?zhèn)€人經(jīng)歷和學(xué)術(shù)思想是分不開的。

錢謙益；絳云樓書目；學(xué)術(shù)思想

《絳云樓書目》又稱《牧齋書目》，是錢謙益編纂的私家藏書目錄。錢謙益（1582—1664），字受之，號牧齋，江蘇常熟人，明萬歷庚戌進(jìn)士，后降清。錢氏時(shí)為文壇領(lǐng)袖，斯文宗主，他對書之愛已成癖，“不惜重資購古書……用是所積充牣，幾埓內(nèi)府”，晚年重加繕治，區(qū)分類聚，藏于絳云樓上，凡“大櫝七十有三”，奈天有不測風(fēng)云，清順治七年（1650）“其幼女中夜與乳媼嬉樓上，剪燭灺落紙堆中，遂燧。宗伯樓下驚赴，焰已漲天，不及救”①?！胺菜卧荆瑘D書玩好，及所襃輯《明史稿》一百卷，論次昭代文集百余卷，悉為煨燼”[1]。

現(xiàn)存《絳云樓書目》抄本64種，刻本5種。通行本是錢謙益撰、陳景云注，1935年上海商務(wù)印書館依據(jù)道光三十年（1850）“粵雅堂叢書刻本”刊刻的“叢書集成初編本”，分為四卷，書前有錢謙益弟子曹溶的序文，按照四部分類法分為73個(gè)類目，著錄書籍3499種。文章在前人研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合錢謙益?zhèn)€人經(jīng)歷及學(xué)術(shù)思想，對《絳云樓書目》分類部次設(shè)置原因展開討論。

一、《絳云樓書目》部次設(shè)置

《絳云樓書目》除了按照四部分類法分為經(jīng)、史、子、集四部外，還設(shè)有本朝部。其中經(jīng)部16類，史部10類，子部27類，集部14類，本朝部6類。書目流傳版本甚多，當(dāng)系各家傳抄所致，造成各版本收錄藏書數(shù)量不一。②從目錄學(xué)角度來看，“《絳云樓書目》并非如晁公武《郡齋讀書志》、陳振孫《直齋書錄題解》那樣的正式著作”③，故《絳云樓書目》多有編纂草率之譏，張之洞認(rèn)為“非切要”[2]，嚴(yán)佐之認(rèn)為“其學(xué)術(shù)價(jià)值是不高的”[3]。論者主要從分類部次、類目設(shè)置、款目著錄等方面考察《絳云樓書目》的目錄學(xué)價(jià)值。

就分類部次而言，書目分類混亂，標(biāo)準(zhǔn)不一者有之，以史部為例，將《穆天子傳》《漢武故事》《趙飛燕外傳》等志怪傳奇小說列入“史傳記類”，顯得不倫不類。同一書籍被同時(shí)歸入兩類者有之，以子部為例，《酒經(jīng)》同時(shí)歸入“子農(nóng)家”和“雜藝類”，而本應(yīng)歸入“子農(nóng)家”的《耒耜經(jīng)》《蠶經(jīng)》《種芋法》卻被歸入“雜藝類”；款目粗陋，體例不統(tǒng)一，著錄極其簡單，除包含著者的書名外，只書冊數(shù)，極少數(shù)的加上朝代，如“詩類”《成伯玙毛詩指說》，一冊，唐；“禮類”《丘葵周禮訂正》，二冊，元人。重復(fù)排列者有之，《道德經(jīng)傳》在“子道家”竟然出現(xiàn)兩次；款目組織順序雜亂，沒有明確的排列原則，以“子道家”為例，《道德經(jīng)傳》沒排在最前，而處在《老子鬳齋口義》《莊子口義》后面，更甚者，《莊子郭象注》幾乎位列“子道家”最后，無論從時(shí)間先后還是代表性方面，都不應(yīng)該如此排列。另錢氏偏愛宋元刻本，常常將宋元刻本排在最前面，本也無可厚非，但有時(shí)元版書卻在宋版前面，以經(jīng)部“禮類”為例，《元版禮記注疏》排在《宋版禮記》之前?？傮w而言，編排似較為隨意。

《絳云樓書目》編纂如此草率，為何傳抄如此之多，在中國古代目錄學(xué)史上地位如此之重，就不得不提起錢謙益。

二、錢謙益與《絳云樓書目》

絳云樓成于明崇禎十六年（1643），清順治七年（1650）遭火焚，前后存七年時(shí)間?！督{云樓書目》編于何時(shí)及編纂過程，目前主要有兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為是絳云樓焚后錢氏暇日追思之作；另一種則認(rèn)為書目編于絳云樓存世的時(shí)間段內(nèi)，“自藏書之日起，隨藏隨錄，隨錄隨編”[4]，或“并非專意編纂，而是在順治六年到七年一年時(shí)間內(nèi)，出于治學(xué)需要和方便自己使用典籍而作的書目”[5]。就“追思”說而言，實(shí)不大可能，即使錢謙益再博聞強(qiáng)識，3000多種書籍也不可能記得只字不差，“追思”說之出現(xiàn)很可能是傳抄者對錢氏大儒身份的附會(huì)，況絳云樓火焚本身對錢氏就是一大打擊，其精神狀態(tài)也不容許他回憶得如此清楚?！半S錄”說有合理的地方，不過是否自藏書之日起，則有待商榷。絳云樓落成后錢氏和柳如是搬入，才有可能系統(tǒng)地進(jìn)行編目，“讀書編目”說大致令人信服，可以肯定的是，書目的編纂時(shí)間跨度是很大的，大致來說，《絳云樓書目》是錢謙益事清失意辭官后到絳云樓遭火焚之間著就的，其憤懣情緒無處宣泄，唯有寄情于書閣，閱讀大量書籍，“每及一書，能言舊刻若何，新板若何，中間差別幾何，驗(yàn)之幾悉不爽，蓋于書無所不讀，去他人徒好書束之高閣遠(yuǎn)甚”①，并做了大量題跋，除去火焚之外，尚余二百六十多篇，其數(shù)量之驚人，可以想見。讀書之時(shí)，自然分門別類的加以編纂記錄，實(shí)際閱讀過程中，因閱讀順序有差及難以避免的疏漏，才會(huì)出現(xiàn)元版置于宋版之前、代表性書目重點(diǎn)不突出等情況，況錢氏編纂目錄的目的，主要是為己所用，故他和柳如是才能“臨文或有討論，柳輒上樓翻閱，雖飄渺盈棟，而某書某卷，隨手抽拈，百不失一”④。修建絳云樓之前，錢氏一意迎娶柳如是，故有此樓之建。其結(jié)構(gòu)為前堂后樓，左右?guī)?，堂供人住，樓供藏書。也就是這時(shí)，錢氏夫婦才對以前所藏之書進(jìn)行了比較系統(tǒng)的整理。再者，考察同時(shí)期之私藏書目，其編目分類也與《絳云樓書目》大致無差，作為非正式的家藏書目，我們不必苛之太嚴(yán)，另外，以清代成熟目錄學(xué)體例來要求民間家藏書目，未免有失公允。

錢氏尤好宋板書，“所收必宋元板，不取近人所刻及抄本，雖蘇子美、葉石林、三沈集等，以非舊刻，不入目錄中”④，他的這一癖好，直接影響到錢曾，進(jìn)而對有清一朝重宋元板的特征產(chǎn)生巨大影響。錢氏酷愛宋板，除了宋板書精良之外，或許還有民族因素包含在內(nèi)，他在《北盟匯編》后敘中寫道：“崇禎己巳（二年）冬，奴兵薄城下，邸報(bào)斷絕。孤憤幽憂，夜長不寐。翻閱宋人三朝北盟匯編，偶有感觸，輒乙其處，命童子繕寫成秩，厘為三卷。古今以來可痛可恨可羞可恥可觀可感，未有甚于此書者也?！逼浼嵵?，可見一斑，而他對宋板書的喜愛或許正摻雜著強(qiáng)烈的民族情緒。

《絳云樓書目》編纂草率，卻也有開創(chuàng)風(fēng)氣之功。最早收錄“天主教類”和“偽書類”，被后世《四庫全書》效法，錢氏著錄題跋以及在題跋中鑒賞版本開啟了清代版本目錄學(xué)。同時(shí)，錢謙益在常熟的藏書活動(dòng)成為一時(shí)之風(fēng)氣，“自宗伯倡為收書，虞山遂成風(fēng)俗”①。從這個(gè)角度來看，錢謙益《絳云樓書目》在推動(dòng)目錄學(xué)發(fā)展成熟的道路上意義重大。

三、錢謙益學(xué)術(shù)思想

有明一代，理學(xué)泛濫。明中葉以后，以王陽明為首的心學(xué)逐漸取代理學(xué)，改變了理學(xué)的僵固不化，在一定程度上促進(jìn)了思想的解放，心學(xué)學(xué)者遍天下，在明嘉靖、隆慶以后，百余年間“篤信程朱，不遷異說者，幾復(fù)無人矣”⑤；但卻矯枉過正，日益發(fā)展到空談心性，空虛簡陋，脫離現(xiàn)實(shí)的死胡同中。面對明末的內(nèi)憂外患，這樣的學(xué)說顯然無能為力。

作為一代文宗，錢謙益顯然不滿意，大致論之，錢氏學(xué)術(shù)思想可概括為：經(jīng)世致用，貶抑理學(xué)、推崇漢學(xué)，晚年奉佛。崇禎四年（1630），錢謙益在《蘇州府重修學(xué)志序》中明確了經(jīng)世致用的思想。他說：

古之學(xué)者，九經(jīng)以為經(jīng)，注疏以為緯，專門名家，各仞師說，必求其淹通服習(xí)而后已焉。經(jīng)術(shù)即熟，然后從事于子史典志之學(xué)，泛覽博采，皆還而中其章程，檃其繩墨。于是儒者之道大備，而后胥出而為名卿材大夫，以效國家之用。師以此教，弟子以此學(xué)。豈獨(dú)安定之于吾蘇也哉？

錢謙益認(rèn)為研讀經(jīng)書是為國家效力，士人讀經(jīng)不能拋開儒家經(jīng)傳，轉(zhuǎn)而服膺義理注疏，漫無邊際，如空中之樓閣，義疏越發(fā)發(fā)散，學(xué)說愈注愈多，士人會(huì)喪失基本的價(jià)值判斷，久而久之造成學(xué)風(fēng)不穩(wěn)，進(jìn)而影響社會(huì)風(fēng)氣，造成政局不穩(wěn)，而應(yīng)該重新研讀經(jīng)傳，體會(huì)領(lǐng)悟先賢致君澤民之思想，挽救國家于危亡，這正是儒家經(jīng)世精神的反映。《絳云樓書目》中“道學(xué)類”收錄的全是諸如《朱子語錄》《伊洛淵源》等程朱理學(xué)和心學(xué)書籍，更將嚴(yán)格意義上屬子部“儒學(xué)類”的《性理雜要》《性理大全》《性理群書解》《小學(xué)集注》《小學(xué)大全》等，悉歸于道學(xué)類，可見錢謙益對程朱理學(xué)之反感，同樣也是對當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)風(fēng)氣的不滿。而“本朝部”的設(shè)立表明了錢氏對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，更是他經(jīng)世致用的思想的直接體現(xiàn)。

他在給其弟子毛晉《新刻十三經(jīng)注疏》作的序中明確指出：“鳳苞（毛晉）之?？桃玻磉z經(jīng)也，遵圣制也，砥俗學(xué)也，有三善焉。”這是他對當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)風(fēng)氣的基本思想。而在《初學(xué)集·新刻十三經(jīng)注疏序》中，他接著說道：

經(jīng)學(xué)之熄也，降而為經(jīng)義；道學(xué)之偷也，流而為俗學(xué)。胥天下不知窮經(jīng)學(xué)古，而冥行摘埴，以狂替相師。馴至于今，輇才小儒，敢于嗤點(diǎn)六經(jīng)，訾毀三傳，非圣無法，先王所必誅不以聽者，而流俗以為固然。生心而害政，作政而害事，學(xué)術(shù)蠱壞，世道偏頗，而夷狄寇盜之禍，亦相挺而起。

由上引可知，表遺經(jīng)，就是要尊重六經(jīng)原典，而非隨意的對經(jīng)典進(jìn)行解釋，要“溯經(jīng)傳之源流，訂俗學(xué)之舛駁，使世之儒者，孫志博聞，先河后海，無離經(jīng)而講道，無師今而非古”，即要溯流而上，條分縷析，“窮經(jīng)學(xué)古”；遵圣志，就是遵循孔孟之道；俗學(xué)，在錢氏看來，就是脫離經(jīng)傳空談性理，“俗學(xué)之弊，能使人窮經(jīng)而不知經(jīng)，學(xué)古而不知古，窮老盡氣，盤旋于章句占畢之中，此南宋以來之通蔽也”，直指程朱理學(xué)和八股文。錢氏主張窮經(jīng)學(xué)古，“誠欲正人心，必自返經(jīng)始；誠欲返經(jīng)，必自正經(jīng)始?！睂?shí)際上就是要重返漢學(xué)，重視博學(xué)苦讀，以章句之學(xué)為根基。而這都要在尊經(jīng)的基礎(chǔ)上，“輇才小儒，敢于嗤點(diǎn)六經(jīng)”，經(jīng)傳成了任人演繹的工具，這是錢謙益所不能忍受的。《絳云樓書目》設(shè)“偽書類”，《顏?zhàn)印贰对印贰蹲铀甲印贰睹献觾?nèi)外篇》均歸入此類，可見錢氏身體力行，維護(hù)經(jīng)學(xué)權(quán)威和純潔，以尊經(jīng)復(fù)古為己任，著力扭轉(zhuǎn)浮夸漂浮的學(xué)風(fēng)，清儒閻若璩極推崇錢謙益，“吾從海內(nèi)讀書者游，博而能精，上下五百年，縱橫一萬里，僅僅得三人焉，曰錢牧齋宗伯也，曰顧亭林處士及黃南雷而已”[7]。他窮其一生判定《古文尚書》為偽書，就是受到此風(fēng)氣的影響。

錢謙益奉佛也是其學(xué)術(shù)思想的一部分，佛家之清凈無爭對錢氏編纂《絳云樓書目》具有一定的促進(jìn)作用。錢鐘書引用《有學(xué)集》所收篇章，指斥錢謙益以明朝舊臣投靠清廷，既不容于清議，身自愧悔，于是借奉佛以引愧桑節(jié)。謝正光氏以為錢說不周全，他認(rèn)為錢謙益奉佛是從小受家族鄉(xiāng)黨成員之誘導(dǎo)，繼得其眾相知之推激以致?；蚩删C合二氏之說法，錢氏從小受家庭影響，受佛教浸潤較巨，中年目睹明末清初混沌大亂，生靈涂炭，且背負(fù)貳臣名號，受天下人譏諷，心理壓力不可謂不大，事清失意罷官終使錢氏心灰意冷，遠(yuǎn)離政治漩渦，也樂得寄情于書閣，與佛禪、經(jīng)書為伴，專注于書目編纂。錢氏在《一樹齋集序》中寫道：“余觀有宋諸儒辭辟佛氏之說，心竊疑之。至于張無盡、李純甫之徒，張皇禪學(xué)，掊擊儒宗，亦未敢以為允也?！彼磳Τ缛灞俜鸷统绶瘅砣?，在益佛與尊經(jīng)作用力下逐漸趨向儒禪合一[6]。

四、小結(jié)

從目錄學(xué)言之，錢謙益《絳云樓書目》頗遭譏諷，以私家藏書目錄目之，則不必嚴(yán)苛。錢謙益開創(chuàng)了藏書注目之風(fēng)氣，為有清一朝的版本學(xué)奠定了基礎(chǔ)，而他通經(jīng)汲古之主張則開啟了明末清初新的學(xué)術(shù)潮流。

注釋：

①曹溶《絳云樓書目·題詞》，錢謙益撰，陳景云注，日本京都大學(xué)東方文化學(xué)院京都研究所藏。

②黃永年藏《絳云樓書目》著錄3951種，臺灣“國立故宮博物院”藏《牧齋書目》著錄3939種，上海圖書館藏《虞山錢牧齋絳云樓書目》著錄3680本，《粵雅堂叢書本》，即陳景云注本，也就是本文討論的版本，著錄3499種，鮑軫《亞谷叢書》著錄3427種。

③《影印清順治抄原本<絳云樓書目>緣起》，第399頁。

④《牧齋遺事》，第735頁。

⑤黃宗羲：《答惲仲升論子劉子節(jié)要書》。

[1]錢謙益.錢牧齋全集：第八冊：錢牧齋先生年譜[M].錢曾，箋注.錢仲聯(lián)，標(biāo)校.上海：上海古籍出版社，2003：943.

[2]張之洞.書目答問補(bǔ)正[M].范希曾，補(bǔ)正.揚(yáng)州：廣陵書社，2007：105.

[3]嚴(yán)佐之.近三百年古籍目錄舉要[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1989：4.

[4]王紅蕾.《絳云樓書目》各抄本互異原因略考[J].文獻(xiàn)，2010（3）：65.

[5]李光杰.《絳云樓書目》研究[D].鄭州：鄭州大學(xué)，2012：36.

[6]丁功誼，邱峰.錢謙益與天啟、崇禎年間社會(huì)思潮[J].求索，2005（12）：221.

A Study on Jiangyunlou Catalogue and Academic Ideas of Qian Qianyi

LI Xiɑobo1，JIN Weiyɑn2

（1.Party and Administration Office，Chongqing Jiaotong University，Chongqing 400074;2.Research Group of Politics，History and Geography Teaching，Xinxiang No.Twelfth Middle School，Xinxiang Henan 453000，China）

Jiangyunlou is the biggest library in southern China during the late Ming Dynasty and early Qing Dynasty，and the number of its book collections and categories were unprecedented for a time.Based on this fact，the Jiangyunlou Catalogue written by Qian Qianyi inherited and developed the Four-Branch Classification，contributes a lot on the study of ancient bibliography and the academic evolution of that time.As a folk collection catalogue，the design of“Jiangyunlou Catalogue”still exists many loopholes，which is closely related to Qian Qianyi's personal experience and academic thoughts.

Qian Qianyi；Jiangyunlou Catalogue；Academic Thoughts

G256.1

A

1009-8666（2017）05-0082-04

10.16069/j.cnki.51-1610/g4.2017.05.012

［責(zé)任編輯、校對：王菁］

2017-03-11

李小博（1988—），男，河南漯河人。重慶交通大學(xué)黨政辦公室秘書，碩士，研究方向：歷史文獻(xiàn)及文化；靳偉燕（1988—），女，河南林州人。河南省新鄉(xiāng)市第十二中學(xué)教師，碩士，研究方向：宋史。