試論當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)具備的基本特征

邢家嚴(yán)

(隴東學(xué)院美術(shù)學(xué)院，甘肅慶陽(yáng)745000)

試論當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)具備的基本特征

邢家嚴(yán)

(隴東學(xué)院美術(shù)學(xué)院，甘肅慶陽(yáng)745000)

當(dāng)代藝術(shù)不只是個(gè)時(shí)間概念，它也有自己的內(nèi)在特征。當(dāng)代藝術(shù)是時(shí)代發(fā)展的態(tài)勢(shì)在當(dāng)下的顯現(xiàn)，具有哲學(xué)與文化的思辨性，是藝術(shù)家對(duì)心中的圖景進(jìn)行的無(wú)障礙表達(dá)，具有全新的生活觀念。當(dāng)代藝術(shù)已不再僅僅被看作是技巧和知識(shí)，而是一種信息，這種信息源自于藝術(shù)家的生命意識(shí)和他們的精神世界。

當(dāng)代藝術(shù)；規(guī)律；趨勢(shì)；哲學(xué)；生活

“當(dāng)代藝術(shù)”在時(shí)間上指的是今天的藝術(shù)，在內(nèi)涵上也主要指具有現(xiàn)代精神和具備現(xiàn)代語(yǔ)言的藝術(shù)?，F(xiàn)在的藝術(shù)展覽活動(dòng)之所以普遍使用“當(dāng)代藝術(shù)”的名詞，是因?yàn)橛谩艾F(xiàn)代藝術(shù)”容易與已往的“現(xiàn)代派藝術(shù)”的概念混淆，同時(shí)，“當(dāng)代藝術(shù)”所體現(xiàn)的不僅是“現(xiàn)代性”，還有藝術(shù)家基于今日社會(huì)生活感受的“當(dāng)代性”，藝術(shù)家置身于今天的文化環(huán)境，面對(duì)今天的現(xiàn)實(shí)，他們的作品就必然反映出當(dāng)今藝術(shù)鮮明的時(shí)代特征。

一、應(yīng)與時(shí)代發(fā)展的態(tài)勢(shì)相一致

每個(gè)時(shí)代都有其自身的特點(diǎn)，支配整個(gè)時(shí)代向前發(fā)展的是其背后的規(guī)律。這種規(guī)律是看不見(jiàn)和摸不著的，但卻實(shí)實(shí)在在地存在，它們能夠毫厘不差地反映出來(lái)。哲學(xué)上講偶然與必然的關(guān)系，明確指出事物往往是以一種偶然的現(xiàn)象呈現(xiàn)出來(lái)，背后起支配作用的就是必然規(guī)律。拿作為個(gè)體的人來(lái)講，從每一天到整個(gè)一生要發(fā)生多少事情，而真正造成每個(gè)人之間差異的正是其自身的內(nèi)在因素。作為一個(gè)國(guó)家，在歷史長(zhǎng)河里的興衰成敗，背后也自有其隱形規(guī)律。再大到整個(gè)地球，上億年的變化，又何曾違背過(guò)自然規(guī)律呢？規(guī)律是以一種連續(xù)的形態(tài)存在，每時(shí)每刻都在變化，但從未離開(kāi)它的態(tài)勢(shì)。

藝術(shù)作為一種文化意識(shí)形態(tài)，既受到事物背后發(fā)展規(guī)律的支配，又是宇宙發(fā)展態(tài)勢(shì)在當(dāng)下的顯現(xiàn)。世界內(nèi)部運(yùn)行著各種規(guī)律，在這些規(guī)律的綜合作用下，以特定的事件、形態(tài)與方式在特定的時(shí)間里顯現(xiàn)出來(lái)。藝術(shù)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一部分，也是這些內(nèi)在規(guī)律以藝術(shù)特有的方式在特定的時(shí)空的顯現(xiàn)，這樣的方式也與其它社會(huì)現(xiàn)象相互關(guān)聯(lián)。而當(dāng)代藝術(shù)正是強(qiáng)調(diào)了這種關(guān)聯(lián)性或者說(shuō)是一致性。但是，在這方面藝術(shù)家自身的能動(dòng)性起著十分重要的作用，他自身要具有很強(qiáng)的洞察力與思考力。而這一點(diǎn)也指出了那種只重視技法形式、只關(guān)注傳統(tǒng)創(chuàng)作理念的做法，是與當(dāng)代藝術(shù)的要求不相符的。中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人胡赳赳談到當(dāng)代藝術(shù)時(shí)如是說(shuō)：“當(dāng)代藝術(shù)是轉(zhuǎn)碼的藝術(shù)也不為錯(cuò)，上帝在編碼，藝術(shù)家在解碼；藝術(shù)家在編碼，觀眾在解碼?！盵1]這里的碼其實(shí)就是事物內(nèi)部的規(guī)律。

變化是事物發(fā)展的真相，我們生活的這個(gè)世界其實(shí)無(wú)時(shí)無(wú)刻都在發(fā)生著變化。任何藝術(shù)形式都不應(yīng)該關(guān)閉自己與時(shí)代相聯(lián)系的通道，因?yàn)檫@個(gè)通道越是暢通，整個(gè)時(shí)代無(wú)限豐富的變化就越能體現(xiàn)在藝術(shù)的創(chuàng)新之中。在此，藝術(shù)家的洞察力與自身對(duì)藝術(shù)的理解力起著至關(guān)重要的作用，他需要主動(dòng)地去感受、去體驗(yàn)、去把握。因?yàn)檫@種變化因素，使得當(dāng)代藝術(shù)從概念、形式到理念都不易確定。藝術(shù)家對(duì)時(shí)代發(fā)展態(tài)勢(shì)的感受與把握是很重要的，由此他們的創(chuàng)作才會(huì)與當(dāng)下這個(gè)時(shí)代息息相關(guān)。對(duì)于這種時(shí)代氣息的把握，以及對(duì)于這種時(shí)代潮流的追尋，定會(huì)讓作品成為具有時(shí)代特征的產(chǎn)物。而與規(guī)律同步，與趨勢(shì)同行，這正是當(dāng)代藝術(shù)最鮮明的特征。

變動(dòng)不居是時(shí)代發(fā)展最基本的規(guī)律。因?yàn)橛凶兓旁炀土耸澜绲亩鄻有?，?dāng)代藝術(shù)應(yīng)該對(duì)這種變化有所思考，有所反映，真正的當(dāng)代藝術(shù)也必然是豐富多彩的。著名當(dāng)代藝術(shù)家鐘飆關(guān)于藝術(shù)與時(shí)代的關(guān)系有這樣一段精辟的闡述：“‘形’是看得見(jiàn)的，‘態(tài)’是看不見(jiàn)的，‘形’是‘態(tài)’的表象和外貌?！畱B(tài)’是‘形’的來(lái)源。不管是商業(yè)、政治、文化藝術(shù)，都需要去把握無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化著的‘態(tài)’，然后把它顯形。如果在商業(yè)上，你能把握態(tài)勢(shì)，準(zhǔn)確顯形就獲得商機(jī)；在政治上，你知道發(fā)展大勢(shì)，并順勢(shì)而為，就政績(jī)彰顯；藝術(shù)也是這樣，如果藝術(shù)家的作品能夠表現(xiàn)出個(gè)人體驗(yàn)與潛行大勢(shì)在具體時(shí)空中的形狀，就會(huì)觸動(dòng)人們的集體無(wú)意識(shí)，在所處時(shí)代中應(yīng)運(yùn)而生成為代表。如果你準(zhǔn)確顯形之后，以為是找到了真相、真理的話，就錯(cuò)了！因?yàn)椤畱B(tài)’隨時(shí)改變，又有了另外的形狀，如果不能夠繼續(xù)回到變化的‘態(tài)’中隨態(tài)而行的話，你的藝術(shù)就被鎖定在誕生的時(shí)代?！庇纱丝梢?jiàn)，當(dāng)代藝術(shù)無(wú)法界定為某一種具體的形式，它應(yīng)該是由多個(gè)方面、多種形式構(gòu)成的一種綜合的與時(shí)代發(fā)展態(tài)勢(shì)相一致的藝術(shù)形態(tài)。

二、具有哲學(xué)與文化的思辨性

由于當(dāng)代藝術(shù)其表現(xiàn)形式的多樣性，因此更有利于表現(xiàn)出藝術(shù)家在哲學(xué)方面的思索，反映出他們?cè)谖幕系男摒B(yǎng)。通過(guò)哲學(xué)與文化上的思辨來(lái)提升作品思想內(nèi)涵不失為一種有效途徑，它使作品從而內(nèi)具有精神上的深度，外具有時(shí)代氣息。因?yàn)楫?dāng)代藝術(shù)在表現(xiàn)形式、媒介與空間上有了前所未有的自由，所以在這樣的情況下，藝術(shù)創(chuàng)作理應(yīng)回到藝術(shù)的本質(zhì)層面上，作品理應(yīng)具有哲學(xué)與文化思辨的深度。

哲學(xué)與文化應(yīng)成為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的重要組成部分。哲學(xué)是人類(lèi)思考問(wèn)題的學(xué)問(wèn)，是研究事物發(fā)展規(guī)律，人與社會(huì)發(fā)展規(guī)律的學(xué)問(wèn)。世界萬(wàn)物都遵循著各種規(guī)律，然后才能不斷地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。事物之間的這種相互制約，相互聯(lián)系的關(guān)系造就了存在，哲學(xué)正是研究這種規(guī)律的學(xué)問(wèn)。它提高了人們認(rèn)識(shí)事物的能力，使人們有了認(rèn)識(shí)事物內(nèi)部本質(zhì)的可能。哲學(xué)使人們不僅僅滿足于對(duì)事物表象的感知，也不僅僅滿足于經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的認(rèn)識(shí)，而是不斷地向表象背后本質(zhì)和必然的東西進(jìn)行追問(wèn)。“無(wú)論什么事物一經(jīng)哲學(xué)思維的過(guò)濾就呈現(xiàn)本質(zhì)性與深刻性?！盵2]哲學(xué)是與藝術(shù)并列的學(xué)科，是對(duì)事物內(nèi)部規(guī)律從不同角度，以不同的方式的顯現(xiàn)。哲學(xué)是以最直接的方式來(lái)揭示各種規(guī)律，藝術(shù)對(duì)規(guī)律的顯現(xiàn)則相對(duì)隱晦。藝術(shù)家完全可以吸收哲學(xué)對(duì)世界的研究成果，使藝術(shù)符合潮流，顯現(xiàn)潮流?！八袁F(xiàn)在除了傳統(tǒng)哲學(xué)，教育、法律、藝術(shù)、管理、經(jīng)濟(jì)等學(xué)科也紛紛從哲學(xué)層面進(jìn)行研究思考，顯示了哲學(xué)揭示本質(zhì)，認(rèn)識(shí)規(guī)律的巨大魅力?！盵2]當(dāng)代藝術(shù)關(guān)注哲學(xué)問(wèn)題實(shí)際上就是關(guān)注人類(lèi)自身的問(wèn)題，這樣的研究使得藝術(shù)具有了更實(shí)在的意義，而不是僅僅停留在滿足人們視覺(jué)的愉悅之上。哲學(xué)不同的流派給藝術(shù)家提供了很大的選擇空間，只要藝術(shù)家善于思考，常會(huì)找到相應(yīng)的哲學(xué)理論依據(jù)。德國(guó)著名哲學(xué)家瓦爾特·比梅爾說(shuō)：“我們的觀點(diǎn)是，在藝術(shù)中，人類(lèi)的世界關(guān)聯(lián)得到了某種表達(dá)，更有甚者，藝術(shù)不僅揭示了這種世界關(guān)聯(lián)，而且甚至完成了這種關(guān)聯(lián)?！盵3]這句話很深刻地道出了藝術(shù)與哲學(xué)之間的關(guān)系。

哲學(xué)最大的特點(diǎn)就是使人學(xué)會(huì)去思考。思考就是一種態(tài)度，是思考讓藝術(shù)具有了真正的創(chuàng)造力。思考是人類(lèi)最值得自豪的能力，但不是每個(gè)人都會(huì)意識(shí)到它的價(jià)值與意義，藝術(shù)家們也不是每個(gè)人都精于此道。思考在某種程度上就是一種態(tài)度。當(dāng)代藝術(shù)中，但凡是有所成就的藝術(shù)家?guī)缀醵际乔谟谒伎贾?。從他們的語(yǔ)言文字中便可感受到其思想的深度，也就是說(shuō)，有沒(méi)思考這種態(tài)度，其結(jié)果是完全不同的。黑格爾就曾說(shuō)過(guò)“藝術(shù)從中得以源起的那個(gè)普遍和絕對(duì)的需要，其根源就在于，人乃是思維著的意識(shí)，亦即說(shuō)，人之為人以及終究是人，是從自身自為地作成的?！盵3]另外，從創(chuàng)造力的方面，我們?cè)賮?lái)看看思考對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值。當(dāng)代藝術(shù)相對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)從形式到內(nèi)容上有了前所未有的拓展。當(dāng)然有些藝術(shù)家的作品可能只是表面的求新，缺乏實(shí)質(zhì)性的改變，但是大部分優(yōu)秀的當(dāng)代藝術(shù)作品卻牢牢把握住了時(shí)代的脈搏，取得了實(shí)質(zhì)性的創(chuàng)新。創(chuàng)造力真正的源頭只能來(lái)自于思考，有了藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)與生活的深入思考，藝術(shù)的花園里才會(huì)開(kāi)滿形態(tài)各異的花朵。

思考是一個(gè)過(guò)程，當(dāng)代藝術(shù)也是一個(gè)過(guò)程。著名藝術(shù)批評(píng)家王林在《與藝術(shù)對(duì)話》一書(shū)的開(kāi)篇就提到了“思考是一種幸福?！毙腋１揪褪且粋€(gè)過(guò)程，真正的幸福不是因?yàn)閷?duì)于某種結(jié)果的獲得。即使再美好的東西一旦獲得就已經(jīng)變成了過(guò)去式，而真正給我們留下難忘記憶的是獲取的過(guò)程。思考從對(duì)未知的興趣開(kāi)始，經(jīng)過(guò)思索與冥想，獲得已知。已知姑且重要，但整個(gè)思考過(guò)程之中主體會(huì)得到全方位的提高。當(dāng)代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)很大的一個(gè)不同，就是當(dāng)代藝術(shù)家更注重創(chuàng)作過(guò)程中藝術(shù)家自身的個(gè)人體驗(yàn)，以及作品與相關(guān)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的關(guān)系，從而在整個(gè)過(guò)程中完成對(duì)人生意義的思考。當(dāng)代藝術(shù)是在一個(gè)思考過(guò)程中展現(xiàn)作品的全部意義，結(jié)果常常不是很重要了，因?yàn)樽钣袃r(jià)值的部分已經(jīng)在過(guò)程之中得到體現(xiàn)，這也使得當(dāng)代藝術(shù)能夠借助豐富多樣的媒介手段來(lái)傳達(dá)作者的理念，而不僅僅是靠最后的作品。就像著名當(dāng)代藝術(shù)家艾未未說(shuō)的那樣：“我不認(rèn)為作品是一個(gè)固定的東西，是一個(gè)目的，而是正在變化發(fā)展……當(dāng)然了，做人是最重要的?！盵4]

三、對(duì)心中的圖景進(jìn)行無(wú)障礙的表達(dá)

藝術(shù)創(chuàng)作最要緊的是表達(dá)。藝術(shù)表達(dá)是藝術(shù)家將心中的想法，自己的創(chuàng)作理念，以及自己對(duì)整個(gè)世界的看法通過(guò)作品傳達(dá)出來(lái)，這種傳達(dá)應(yīng)該是藝術(shù)最終價(jià)值的體現(xiàn)；這種傳達(dá)也是藝術(shù)家最有意義的工作了。也不是每一位藝術(shù)家都善于表達(dá)，在這方面當(dāng)代藝術(shù)家相對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)家要好許多。當(dāng)代藝術(shù)提倡自由的精神，提倡對(duì)于人的欲望的表達(dá)，提倡對(duì)事物的敏銳感知，提倡創(chuàng)造性意識(shí)。艾未未說(shuō)：“我只能從我個(gè)人的角度來(lái)說(shuō)。一、對(duì)表達(dá)有興趣，無(wú)論感性還是理性的表達(dá)。這是藝術(shù)家、作家、詩(shī)人甚至哲學(xué)家、科學(xué)家都共有的特點(diǎn)。要不你怎么有往前走的可能，對(duì)吧？二、具有一種表達(dá)力。你的表達(dá)能使他人感受到。比如唱一首歌，寫(xiě)一首詩(shī)，講一個(gè)故事(一個(gè)普通的故事有講得好的，有講得不好的),所以這是表達(dá)力的問(wèn)題。三、和你的觀眾有一個(gè)交流。對(duì)觀眾的興趣有所了解。做不做藝術(shù)家都是這樣。”[4]

要做到這些，就要具備無(wú)障礙表達(dá)的能力。要搞清楚這件事情，就首先要明白藝術(shù)家在創(chuàng)作中都遇到了哪些障礙？如果仔細(xì)分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這種障礙最主要來(lái)自于這樣幾個(gè)方面：社會(huì)普遍的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、個(gè)人的慣性思維、在表達(dá)中勇氣的缺失。傳統(tǒng)藝術(shù)家創(chuàng)作的方向一般都是圍繞社會(huì)普遍的一個(gè)評(píng)價(jià)體系展開(kāi)，而藝術(shù)之中最最可貴的自由精神常常難以得到體現(xiàn)。同時(shí)，個(gè)人的慣性思維使得藝術(shù)家很難進(jìn)行有價(jià)值的思考，在慣性之中很難有真正的創(chuàng)造。最后，表達(dá)勇氣的缺失更是當(dāng)前藝術(shù)界中存在的通病。作為一個(gè)藝術(shù)家，如果有思想內(nèi)涵，但卻不敢直接表達(dá)自己的想法與感受，這可能是受到了較深的習(xí)慣性表達(dá)方式的影響。刨根究底，還是缺乏表達(dá)自我的勇氣，缺乏創(chuàng)新的勇氣。他擔(dān)心這種表達(dá)不被社會(huì)與觀眾所認(rèn)可，只好選擇相對(duì)保守但是受眾性高的表現(xiàn)形式。他在表現(xiàn)內(nèi)容上也會(huì)選擇大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的事物，而最觸動(dòng)自己內(nèi)心的那一部分會(huì)長(zhǎng)時(shí)間被封存起來(lái)。由此可見(jiàn)，在藝術(shù)創(chuàng)作中勇氣太重要了。只有具備了不怕失敗，敢說(shuō)敢為的品質(zhì)，才可能會(huì)發(fā)現(xiàn)內(nèi)心中那個(gè)真實(shí)的自我，才能將自己的所思所想真實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)。而這樣的藝術(shù)才有價(jià)值，這樣的表達(dá)才有意義。除了以上三點(diǎn)，其實(shí)還有重要的一點(diǎn)，那就是找到合適的表現(xiàn)語(yǔ)言。在當(dāng)代藝術(shù)中語(yǔ)言形式已經(jīng)非常多樣化了，因而在開(kāi)始階段完全可以學(xué)習(xí)借鑒，等到思想觀念逐漸成熟以后，便可形成自己的表現(xiàn)語(yǔ)言。

當(dāng)代藝術(shù)需要表現(xiàn)什么？仔細(xì)想來(lái)應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面：個(gè)人的現(xiàn)實(shí)、時(shí)代的現(xiàn)實(shí)與時(shí)代的精神。個(gè)人的現(xiàn)實(shí)是藝術(shù)表達(dá)的第一個(gè)層面，其中包括了個(gè)人的情感、欲望和處境等。藝術(shù)家如果想讓自己的作品與自己真正產(chǎn)生關(guān)系，那么就要與這些方面保持暢通的表達(dá)通道。作品首先能夠反映自己的處境，能達(dá)到這一層面上的藝術(shù)家其實(shí)并不少。但是如果想要讓自己的作品能夠反映這個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)，再上升一個(gè)層次卻不容易。藝術(shù)家如果想要讓自己的作品和時(shí)代有關(guān)系，需要具有良好的洞察力、思辨力與批判力。如果缺少了這方面的能力，即使作品反映的是時(shí)代故事，描繪的是時(shí)代人物，也不能表明這樣的作品就與時(shí)代的現(xiàn)實(shí)有了關(guān)系。當(dāng)然著名藝術(shù)批評(píng)家粟憲庭說(shuō)：“真實(shí)面對(duì)自己當(dāng)下的生存體驗(yàn)和感覺(jué)，以及自己的生存環(huán)境，是當(dāng)代藝術(shù)的首要態(tài)度。但生活在每一個(gè)當(dāng)代的人，被各種文化觀念和意識(shí)形態(tài)，乃至畫(huà)種諸如油畫(huà)味道之類(lèi)的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)所包裹，所以，個(gè)人所體驗(yàn)到的生存感覺(jué)的真實(shí)性，必須有心靈的獨(dú)立，才能超越各種外在文化觀念和意識(shí)形態(tài)的束縛，還給個(gè)人感覺(jué)一個(gè)鮮活的狀態(tài)。”[5]優(yōu)秀的藝術(shù)作品之所以優(yōu)秀，不是因?yàn)樗鼈兘柚硕嗝慈A麗的形式，用了多么奇特的媒介工具，而是它必然反映出了這個(gè)時(shí)代的精神，這個(gè)時(shí)代的文明。優(yōu)秀的藝術(shù)家在這種內(nèi)在東西的表達(dá)上是無(wú)障礙的！

四、具有全新的生活觀念

當(dāng)代藝術(shù)的形式五彩紛呈。但是我們卻很難通過(guò)形式來(lái)定義當(dāng)代藝術(shù)，或者來(lái)界定什么是好的當(dāng)代藝術(shù)?？梢哉f(shuō)從當(dāng)代藝術(shù)開(kāi)始，藝術(shù)的表現(xiàn)形式才獲得了真正的自由。這種自由使得形式變得不搶眼了，使得形式真正地成為承載藝術(shù)家思想情感的方式。當(dāng)代藝術(shù)不像現(xiàn)代藝術(shù)那樣過(guò)分地強(qiáng)調(diào)作品的形式感。當(dāng)代藝術(shù)形式非常多樣化，從藝術(shù)家采用的媒介手段就可以看出——從平面到立體，到影像，可以說(shuō)是繽紛多彩。因?yàn)檫@種多樣化的存在，使得我們不好定義什么形式的藝術(shù)才算是當(dāng)代藝術(shù)，什么形式的當(dāng)代藝術(shù)才是好的。因?yàn)檫@種形式上的不確定性才使得形式獲得了解放，獲得真正的自由。這也使得我們要研究當(dāng)代藝術(shù)，就應(yīng)該把目光投回到作品的思想內(nèi)涵，投回到藝術(shù)家的生活。“因此，藝術(shù)雖然不再是大寫(xiě)的、崇高的藝術(shù)、不再具有權(quán)威性的準(zhǔn)則，有些甚至擺出‘反藝術(shù)’的架式，卻不斷增加了對(duì)世界的把握，真正回應(yīng)了世界的復(fù)雜性?！盵6]

當(dāng)代藝術(shù)對(duì)于生活的態(tài)度，較之以前有了全新的變化。藝術(shù)與生活的關(guān)系是一個(gè)古老的話題，也是一個(gè)十分重要的話題。但是在藝術(shù)發(fā)展的不同階段，對(duì)于這種關(guān)系的理解發(fā)生著變化。在傳統(tǒng)藝術(shù)中，提倡藝術(shù)來(lái)源于生活，強(qiáng)調(diào)要到生活中去尋找創(chuàng)作的靈感，去收集創(chuàng)作的素材。而當(dāng)代藝術(shù)則提倡“藝術(shù)即生活，生活即藝術(shù)”。如果我們仔細(xì)分析對(duì)比傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)兩者對(duì)于生活的態(tài)度，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代藝術(shù)在這方面的觀念，其實(shí)已經(jīng)發(fā)生了重大的變化。傳統(tǒng)藝術(shù)看重的是藝術(shù)家從生活中獲取的東西，藝術(shù)家所起的作用是將生活中的東西轉(zhuǎn)換到藝術(shù)中去，看重的是生活對(duì)于藝術(shù)作品的影響，而當(dāng)代藝術(shù)要求藝術(shù)家首先是一個(gè)熱愛(ài)生活的人，生活、親情和藝術(shù)密不可分，更看重的是藝術(shù)家自身在生活中的變化，看重的是生活對(duì)藝術(shù)家自身的改變與影響。藝術(shù)家從自己內(nèi)在發(fā)現(xiàn)一切藝術(shù)的源頭，作品中噴泉的泉源就在當(dāng)下自己的身體中。在當(dāng)代藝術(shù)中，藝術(shù)家將生活看作是藝術(shù)的一部分。他們不會(huì)為了藝術(shù)與生活搶時(shí)間，更不會(huì)將藝術(shù)與生活割裂開(kāi)來(lái)。藝術(shù)與生活到此才獲得了真正的統(tǒng)一。

當(dāng)代藝術(shù)提倡藝術(shù)家回到生活本身中去，在真實(shí)而生動(dòng)的日常生活之中讓自身受到影響，得到改變。作品只是藝術(shù)家的勞動(dòng)產(chǎn)品，藝術(shù)家自身的變化才是根本。當(dāng)代藝術(shù)家注重自身生活的重要性，同時(shí)也很注重對(duì)日常社會(huì)活動(dòng)的參與，他們將這些看成是藝術(shù)活動(dòng)的一部分。所以，在做藝術(shù)的同時(shí)，藝術(shù)家也將成為一個(gè)豐滿而真實(shí)的當(dāng)代人！

當(dāng)代藝術(shù)家可以在生活中獲得豐富的情感體驗(yàn)，可以找到真實(shí)的自我，最終獲得自我的自由。生活對(duì)于藝術(shù)不是權(quán)宜之計(jì)，而是與藝術(shù)家密不可分。當(dāng)代藝術(shù)家常常以一個(gè)普通人的身份介入生活，體驗(yàn)著生活中的各種情感變化，這種體驗(yàn)?zāi)壳耙呀?jīng)成為當(dāng)代藝術(shù)活動(dòng)的重要組成部分；這種體驗(yàn)帶給藝術(shù)家最大的益處，則是激活了他們身上與情感有關(guān)的細(xì)胞，使得他們具有豐富的情感特質(zhì)，這也正是當(dāng)代藝術(shù)中被十分看重的東西。先獲得正常的情感體驗(yàn)，慢慢地，藝術(shù)家整個(gè)人會(huì)變得更加真實(shí)，這種真實(shí)是在逐漸去除掉自身許多虛浮的表象之后獲得的。真實(shí)地面對(duì)生活，在生活中找到真實(shí)的自我，這可能是大部分當(dāng)代藝術(shù)家所崇尚的生活方式。這不光是一種生活態(tài)度，也是一種藝術(shù)態(tài)度。當(dāng)代藝術(shù)提倡藝術(shù)家在生活中逐漸地呈現(xiàn)出自我的真實(shí)狀態(tài)，藝術(shù)作品只是藝術(shù)家自身完善的體現(xiàn)形式。當(dāng)代藝術(shù)家十分看重藝術(shù)家心靈的自由，這幾乎是一切偉大藝術(shù)家所應(yīng)具備的潛質(zhì)。但這需要在生活中加以培養(yǎng)；在找尋真實(shí)自我的過(guò)程中讓心靈得以舒緩；卸下束縛它的各種枷鎖，使心靈得以解放；這時(shí)真正藝術(shù)的產(chǎn)生才有了可能。

綜上所述，我們當(dāng)下的生活，無(wú)論從哲學(xué)到科學(xué)技術(shù)，還是人們認(rèn)識(shí)事物的觀念與方法都在發(fā)生著日新月異的變化。這些變化匯成了時(shí)代的潮流與趨勢(shì)，而當(dāng)代藝術(shù)則是這種趨勢(shì)的顯現(xiàn)。今天的藝術(shù)已不再僅僅被看作是技巧和知識(shí)，而是一種信息，這種信息源自于藝術(shù)家的生命意識(shí)和他們的精神世界。

[1]胡赳赳.空，歡喜：扯一扯當(dāng)代藝術(shù)[M].南京：江蘇文藝出版社，2014：26-28.

[2]張奎良.哲學(xué)的魅力[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-03-19.

[3]瓦爾特·比梅爾.當(dāng)代藝術(shù)的哲學(xué)分析[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2012：278.

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[5]粟憲庭.怎么樣“看懂”當(dāng)代藝術(shù)[EB/OL].http://comment.artron.net/20110707/n176523.html，2011-07-07.

[6]讓路易·普拉岱爾.西方視覺(jué)藝術(shù)史—當(dāng)代藝術(shù)[M].長(zhǎng)春：吉林美術(shù)出版社，2002：6.

【責(zé)任編輯 朱世廣】

The characteristics of Contemporary Art

XING Jia-yan

(College of Fine Arts, Longdong University, Qingyang 745000, Gansu)

Contemporary art is not only a concept of time; it has its own inherent characteristics. Contemporary art is the manifestation of era development trend in the present moment which has philosophical and cultural intelligent and is a barrier-free expression of the picture in artists’ heart. Contemporary art has a new concept of life. Contemporary art is no longer seen as merely the skill and knowledge, but a kind of information derived from artists’ life consciousness and their inner world.

contemporary art; regular pattern, trend; philosophy; life

J02

A

1674-1730(2017)02-0075-04

2015-12-07

邢家嚴(yán)(1976—)，男，甘肅慶陽(yáng)人，講師，碩士，主要從事油畫(huà)技法與當(dāng)代藝術(shù)研究。