紅山文化與周邊文化的關(guān)系
——以陶器為例

張 翠 敏

(大連市文物考古研究所， 遼寧 大連 116036 )

紅山文化與周邊文化的關(guān)系
——以陶器為例

張 翠 敏

(大連市文物考古研究所， 遼寧 大連 116036 )

紅山文化是距今6 500至5 000多年、分布于我國北方、具有典型特征的新石器時代文化。紅山文化在不同階段與周邊文化關(guān)系密切，或發(fā)生交流，或交錯分布，或隔河相望。紅山文化與后崗一期、上宅、趙寶溝、富河、廟底溝、哈民、小河沿、廟子溝等文化的關(guān)系密切，錯綜復(fù)雜，即有吸收傳承發(fā)展，又有交流影響。紅山文化對周邊文化產(chǎn)生了強烈影響，同時周邊文化對紅山文化也有一定影響。紅山文化陶器反映了紅山文化在接受外來因素影響并與本地文化融合而產(chǎn)生新的文化內(nèi)涵，同時也體現(xiàn)紅山文化的創(chuàng)新與開拓。著重從陶器比較的角度分析紅山文化與后崗一期、趙寶溝、哈民文化的關(guān)系。

紅山文化；后崗一期；趙寶溝文化；哈民文化

紅山文化以西拉木倫河、老哈河、大小凌河為中心，分布范圍北過西拉木倫河，南逾燕山，西至內(nèi)蒙古東南部，東至下遼河西岸，東南到錦州沿海。紅山文化早期以西拉木倫河流域為中心，晚期范圍擴大，大小凌河流域成為另一中心區(qū)域。紅山文化以祭壇、女神廟、積石冢、隨葬玉器為典型特征，表明紅山文化的文明程度之高。郭大順先生指出，在遼寧西部朝陽、建平及凌源等地區(qū)發(fā)掘的大量紅山文化遺址中發(fā)現(xiàn)廟、冢、壇合一跡象十分突出，通過祖先祭祀、天象祭祀、山川祭祀和神巫祭祀均有非常成熟的文明形態(tài)表達，具有非常充分的進入文明初始階段實證*郭大順.遼河文明的提出與對傳統(tǒng)史學(xué)的沖擊[J].尋根，1996(6)：10-11.。紅山文化在不同階段與周邊文化關(guān)系密切，或產(chǎn)生交流， 或交錯分布，或隔河相望，既有吸收傳承發(fā)展，又有交流影響。紅山文化早中期，在分布區(qū)內(nèi)，紅山文化繼承和吸收了趙寶溝文化因素，爾后與其交錯分布，并發(fā)生交流和碰撞，在趙寶溝文化晚期二者又并行過一段時間。位于西拉木倫河以北的富河文化與紅山文化隔河相望。而位于燕山南麓的上宅文化與紅山文化相鄰。我們更看到了來自中原地區(qū)后崗一期文化因素，它對紅山文化的產(chǎn)生和發(fā)展起到了重要影響。紅山文化中晚期，廟底溝文化北上對紅山文化產(chǎn)生了深刻影響。紅山文化晚期，紅山文化與小河沿文化、廟子溝文化發(fā)生交流，并成為小河沿文化源頭之一。在科爾沁沙地東部，紅山文化對近鄰哈民文化產(chǎn)生了深刻影響。

一、紅山文化的內(nèi)涵與特征

紅山文化內(nèi)涵非常豐富，不同地域文化內(nèi)涵有所區(qū)別。在內(nèi)蒙古東南部發(fā)現(xiàn)了大量的紅山文化遺址，卻很少發(fā)現(xiàn)墓葬，而在遼西境內(nèi)主要是大凌河及其支流卻發(fā)現(xiàn)了大量的積石冢，遺址分布數(shù)量卻相對較少。紅山文化遺址的數(shù)量明顯多于趙寶溝文化，分布密度增大，“敖漢旗調(diào)查新石器時代至銅石并用時代的遺址606處，其中紅山遺址多達447處，趙寶溝遺址不足50處”*劉國祥.趙寶溝文化聚落形態(tài)及相關(guān)問題研究[J].文物,2001(9):52-63.。紅山文化積石冢是區(qū)別于其他文化的突出特征，以隨葬大量玉器而聞名，隨葬陶器卻非常少，甚至有的石棺墓內(nèi)全部隨葬玉器，因此葬玉之禮是紅山文化最典型特征。另外紅山文化還發(fā)現(xiàn)了祭壇和女神廟以及用于崇拜的女神像等，反映了紅山文化已不僅僅處于一般的原始聚落階段，而進入了更高的社會發(fā)展階段。紅山文化不同發(fā)展階段內(nèi)涵有較大變化，反映了紅山文化不斷吸納、繼承、開拓和發(fā)展的軌跡。紅山文化遺址陶器特征比較突出，陶器群比較復(fù)雜，不同時間段陶器特征有較大變化。

蜘蛛山遺址位于赤峰市區(qū)北部、英金河南岸，以紅山文化早期遺存為主，陶器有泥質(zhì)紅陶、夾砂粗褐陶、泥質(zhì)灰陶，其中泥質(zhì)紅陶最多，泥質(zhì)灰陶較少*中國社科院考古研究所內(nèi)蒙古考古隊.赤峰蜘蛛山遺址的發(fā)掘[J].考古學(xué)報,1979(2):215-243.。器形有紅頂缽、垂腹罐，多飾彩陶，有紅彩和黑彩，有條紋、平行斜線三角紋和垂鱗紋。夾砂粗褐陶有筒形罐，紋飾有壓印指甲紋、壓印之字紋和直線紋。泥質(zhì)灰陶較硬，火候較高，陶色較純，器形有小口鼓腹罐，肩腹部飾壓印之字紋。從中可以看出既有來自中原因素也有當(dāng)?shù)赝林幕蛩?，同時也可看到二者融合的因素。

西水泉遺址位于赤峰市西北召蘇河西岸，主要為紅山文化早中期堆積，陶器有泥質(zhì)陶和夾砂陶，泥質(zhì)陶占54%*中國社科院考古研究所內(nèi)蒙古工作隊.赤峰西水泉紅山文化遺址[J].考古學(xué)報,1982(2):183-198.，器形規(guī)整，火候較高，有紅色和灰色，灰色多為紅頂缽的腹片。夾砂陶多為褐色，器表粗糙。陶器以素面為主，占69%，紋飾有壓紋、劃紋、附加堆紋、彩陶。壓印紋主要是飾于夾砂陶器表，多為橫壓豎排壓印之字紋。彩陶只飾于泥質(zhì)陶器表，有紅色和黑色，每件陶器只飾一種彩，紅色彩陶圖案簡單，有平行線組成的三角紋和鱗形紋，黑色彩陶圖案多由平行線、渦紋、菱形紋、葉狀紋組成，多飾于缽、罐、甕口腹部和肩腹部，有的泥質(zhì)陶施紅衣或黑衣。泥質(zhì)陶有缽、盆、罐、甕，以缽最多，占59%，其中紅頂缽和彩陶圖案與后崗一期同類器相似。夾砂陶以大口深腹罐(斜腹筒形罐)為主，還有器蓋，其他較少。小口鼓腹罐為泥質(zhì)陶，飾黑彩和之字形篦點紋。

那日斯臺(那斯臺)遺址包含紅山早中晚三期遺存，陶器有泥質(zhì)陶和夾砂陶，彩陶圖案多飾于泥質(zhì)紅陶和夾細砂紅陶器表，有平行斜線紋、菱形紋、三角形紋、豎線紋、弧線紋、鱗紋等*巴林右旗博物館.內(nèi)蒙古巴林右旗那斯臺遺址調(diào)查[J].考古,1987(6):507-518.，多為黑彩，兼有紫紅彩。夾砂陶以各類之字紋為主，其他還有網(wǎng)格紋、指甲紋、回字紋、凹弦紋、乳釘紋、附加堆紋等。陶器制法有泥條盤筑和泥圈套接兩種，器形有罐、缽、盆、甕、斜口器、器蓋、壺等，缽最多，多為泥質(zhì)紅陶和彩陶。小口鼓腹雙耳壺以紅陶為主，器表飾彩陶、刻劃紋等，有的素面，有的飾之字紋。石器有打制、磨制石器和細石器，還有骨角器、蚌器、玉器、石雕像等，玉器有玉蠶、玉鶻、玉鳥、玉魚、勾云形器、三聯(lián)壁、龍形玉、云形飾件、玉斧等，其中多數(shù)玉器與牛河梁紅山文化積石冢同類器相似。那日斯臺遺址可以看到來自中原文化因素和當(dāng)?shù)赝林幕蛩亍?/p>

紅山文化在遼寧西部的大凌河流域主要以積石冢的形式分布，積石冢內(nèi)出土各類玉器，陶器除了筒形器常見外，其他陶器較少。位于朝陽建平境內(nèi)的牛河梁發(fā)現(xiàn)的16個地點，大多數(shù)為積石冢*遼寧省文物考古研究所.牛河梁紅山文化遺址(1983—2003年度)發(fā)掘報告[M].北京：文物出版社,2012.，目前已發(fā)掘4個地點。積石冢規(guī)模龐大，每個積石冢多為方形，階壇非常清晰，冢內(nèi)有若干石棺墓，既有中心大墓，又有一般的小型石棺墓，以出土大量玉器為最大亮點，但隨葬陶器較少。玉器在牛河梁積石冢出土數(shù)量最多，種類繁多，有玉璧、玉豬龍、勾云形玉佩、玉蠶、玉鱉、玉鳥、玉環(huán)、玉鐲、箍形器、棒形器等。有的石棺墓中出土數(shù)十件玉器，說明墓主人非一般貧民，應(yīng)該是掌控權(quán)勢的人或是巫。牛河梁女神廟遺址灰坑出土陶器，有壓印之字紋筒形罐、缽、小口雙耳鼓腹罐，為泥質(zhì)紅陶。彩陶為紅陶黑彩，幾何紋圖案，年代為紅山中晚期。牛河梁還發(fā)現(xiàn)了非常重要的女神廟和祭祀遺址，說明牛河梁是代表紅山文化文明標志的重要地點。

東山嘴遺址位于遼寧喀左縣，大凌河西岸，發(fā)現(xiàn)了石建筑遺址，中心為方形，兩翼為石墻，前端有石圈臺址和多圓形石砌基址。陶器以泥質(zhì)紅陶為主，出土了大量泥質(zhì)紅陶缽、盆、甕、小口壺、鼓腹壺、筒形器，還有杯、器蓋、瓶、豆、圈足器等，有壓印之字紋筒形罐。缽有淺腹缽、斂口缽、折肩缽。盆有敞口、鼓腹、雙腹等。有的掛紅陶衣和彩陶，彩陶圖案多為黑彩，有三角勾連紋和多道同心圓條紋。筒形器最多，多飾條形圖案彩陶。石建筑基址的碳十四年代為距今5 485±110年(樹輪校正)，為紅山文化晚期遺存。這組石建筑總體布局按南北軸線分布，注重對稱，有中心和兩翼的主次之分，南北方圓對應(yīng)*郭大順,張克舉.遼寧省喀左縣東山嘴紅山文化建筑群址發(fā)掘簡報[J].文物,1984(11):1-11.。在這里發(fā)現(xiàn)了成群的石堆和陶塑人像，發(fā)現(xiàn)了玉鸮、璜等玉器。東山嘴應(yīng)是紅山文化重要的祭祀遺址。

上述遺址和墓葬基本反映了紅山文化不同時期的特征與內(nèi)涵，其中遺址出土的泥質(zhì)陶和彩陶基本上都是外來因素，即后崗一期和廟底溝文化因素，比如紅頂缽、盆、小口雙耳壺、彩陶等。在紅山文化遺址發(fā)現(xiàn)的這些外來因素反映了中原地區(qū)有部分居民北上遷徙到西遼河流域，但土著文化因素仍占主要地位，如之字紋筒形罐和斜口器等是土著文化典型特征。最重要的是牛河梁發(fā)現(xiàn)了壇廟冢，唯玉為葬的習(xí)俗也是土著文化特征。東山嘴遺址發(fā)現(xiàn)了祭壇。毫無疑問，越來越多證據(jù)表明紅山文化之強大、文明程度之高。

二、紅山文化與后崗一期文化的關(guān)系

后崗一期陶器以泥質(zhì)陶和夾砂紅陶為主，主要有細泥紅陶和夾粗砂紅陶兩大類，細泥紅陶占總數(shù)87%*中國社會科學(xué)院考古研究所安陽考古隊.安陽后崗新石器時代遺址的發(fā)掘[J].考古,1982(6):565-583.。器物組合為鼎、缽、罐、壺，流行圜底器。早期以素面陶為主，紋飾有弦紋、附加堆紋等，有部分彩陶，為紅黑彩的平行豎線、寬帶、斜線三角、網(wǎng)格等幾何紋。缽口沿下多有一條紅色帶，彩陶以紫紅色和紅褐色為主，黑色略少，圖案簡單，黑彩寬帶紋僅見于缽口沿下。陶器制作采用泥條盤筑法。后崗一期分布范圍“并非居停于豫北冀南的狹小地帶，而是以河套和山東半島為犄角、廣布于整個黃河下游地區(qū)的獨立的考古學(xué)文化遺存”，“估計后崗一期絕對年代不會超出距今6 400～5 900年”*張忠培,喬梁.后崗一期文化研究[J].考古學(xué)報,1992(3):261-280.。

紅山文化諸多遺址中都出現(xiàn)了較多的泥質(zhì)紅陶，有的是彩陶，比如說紅頂缽、彩陶甕、盆和壺等，彩陶圖案多為幾何紋。紅山文化土著文化因素夾砂之字紋筒形罐仍大量存在，另外還有斜口器以及北方流行的典型紋飾之字紋。泥質(zhì)陶來自后崗一期。其中后崗一期最早遺存以四十里坡下層為代表，陶器主要為泥質(zhì)、細泥和夾砂陶，絕大多數(shù)為紅陶。器形有壺、盆、甑、罐、缽等，主要為小口鼓腹雙耳壺、紅頂缽*張家口考古隊.蔚縣考古紀略[J].考古與文物,1982(4):10-14.。陶器多施紅彩，沒有黑彩，圖案簡單，寬條紋見于缽口部，網(wǎng)紋多見于缽口部和罐腹部，回形紋多見于罐和盆腹部，豎條紋見于盆口沿。在紅山文化遺址常見的中小口鼓腹雙耳壺和紅頂缽，它們的源頭應(yīng)來自后崗一期的四十里坡下層。紅山文化小口鼓腹雙耳壺已融入了土著因素，飾之字紋。紅山文化泥質(zhì)陶器制法采用泥條盤筑，夾砂陶器制法則是泥圈套接。兩種不同陶器制法集中在同一個遺址中，這就是我們?？吹降募t山文化中包含的兩種文化因素：一是來自中原地區(qū)的因素，二是當(dāng)?shù)赝林幕蛩?，從而印證了“后崗期紅山文化應(yīng)是后崗一期文化系統(tǒng)的部分居民遷徙到西遼河流域，與當(dāng)?shù)厥褂猛残喂迋鹘y(tǒng)的趙寶溝文化碰撞，吸收了其筒形罐、之字紋等因素而產(chǎn)生的一種文化”*張星德.后崗期紅山文化再考察[J].文物,2015(5):60-65.。

后崗一期文化對紅山文化影響強烈，在紅山文化遺址出土器物中可以得到證明，大量中原文化因素進軍西遼河流域，使得當(dāng)?shù)赝林幕鎏砹诵碌奈幕亍：髰徱黄谧顬榈湫偷募t頂缽以及各種類型的缽、小口鼓腹雙耳壺和各種圖案的彩陶成為紅山文化新的元素(除了后崗一期的鼎不見外)，以至于我們在多個紅山文化遺址都能看到這些因素。紅頂缽在西水泉、二道窩鋪*內(nèi)蒙古文物考古研究所.翁牛特旗二道窩鋪遺址發(fā)掘簡報[M]∥內(nèi)蒙古文物考古文集:四.北京:科學(xué)出版社,2013:96-97.、老牛槽溝*內(nèi)蒙古文物考古研究所.翁牛特旗老牛槽溝紅山文化遺址發(fā)掘簡報[M]∥內(nèi)蒙古文物考古文集:四.北京:科學(xué)出版社,2013:144-145.、蜘蛛山等多個遺址出土，成為普遍現(xiàn)象。在二道窩鋪遺址，泥質(zhì)陶缽數(shù)量僅次于筒形罐，形式多樣，有斂口、折腹、敞口等不同形式，還有一定數(shù)量的彩陶缽。紅山早期的西水泉遺址出土的彩繪小口鼓腹壺，紅山中期那日斯臺遺址出土的彩陶壺、素面壺，晚期牛河梁灰坑出土的素面壺*遼寧省文物考古研究所.遼寧牛河梁紅山文化“女神廟”與積石冡群發(fā)掘簡報[J].文物，1986(8):1-16.應(yīng)該是受后崗一期影響或者后崗一期遺風(fēng)影響的結(jié)果。另外那日斯臺遺址出土的之字紋小口鼓腹壺以及陶器的兩種不同制法(泥條盤筑和泥圈套接)，則是后崗一期與紅山文化結(jié)合的最好見證。后崗一期泥質(zhì)紅陶、彩陶對紅山文化產(chǎn)生了強大影響，以至于紅山文化彩陶非常盛行，幾何紋圖案都能在后崗一期文化中找到它們的源頭，比如筒形器、鼓腹罐、垂腹罐、小口鼓腹罐、紅頂缽上的彩陶圖案。彩陶圖案不但受中原地區(qū)影響，同時也有北方因素，“紅山文化晚期的錯疊三角形、網(wǎng)格、棋盤格、三角勾連紋是廟子溝文化中較早的具有代表性的彩繪圖案，這些圖案在紅山文化晚期諸多遺址中出現(xiàn)，顯然是受廟子溝文化影響”*魏堅,曹建恩.廟子溝文化筒形罐及相關(guān)問題[G]∥青果集——吉林大學(xué)考古專業(yè)成立二十周年考古專業(yè)論文集. 北京:知識出版社,1993:106.。但紅山文化土著因素之字紋筒形罐等仍然保持著旺盛的生命力。后崗一期文化對紅山文化不僅僅是影響，而且有文化的輸出，正像有學(xué)者認為后崗一期人們遷徙到西遼河流域，與當(dāng)?shù)赝林幕w寶溝文化碰撞和融合，產(chǎn)生了新的文化內(nèi)涵，因此后崗一期對紅山文化的貢獻是極其重要的，后崗一期泥質(zhì)陶和彩陶應(yīng)是紅山文化泥質(zhì)陶和彩陶的源頭。積石冢為紅山文化土著特征，后崗一期人們北上沒有帶去它們的墓葬形式，到了西遼河流域后與當(dāng)?shù)匚幕诤?，卻使用當(dāng)?shù)啬乖嵝问胶驮崴住?/p>

三、紅山文化與趙寶溝文化的關(guān)系

趙寶溝文化主要分布于燕山北麓的大凌河流域、教來河流域以及燕山南麓的灤河流域，向北已越過西拉木倫河，其年代在公元前5 200～4 200年。趙寶溝文化不同時期分布范圍和文化內(nèi)涵有一定區(qū)別。趙寶溝早期分布范圍向南已經(jīng)越過了燕山，西寨、上宅和北埝頭等遺址發(fā)現(xiàn)了與趙寶溝文化相似的壓印之字紋筒形罐、圈足碗、圈足缽等，因此有學(xué)者認為上宅文化命名還為時過早*陳國慶.試論趙寶溝文化[J].考古學(xué)報,2008(2):121-140.，應(yīng)屬于趙寶溝文化分布范圍。趙寶溝文化分三期，早期繼承興隆洼文化，晚期與紅山文化并行。早期以趙寶溝遺址為例，陶器以夾砂陶為主，陶器制法為泥圈套接。有少量泥質(zhì)陶，器形有筒形罐、橢圓形罐、圈足鼓腹罐、尊形器、盂、缽、碗、盤、杯等，筒形罐和圈足缽占多數(shù)，包括大中小型筒形罐。缽的形制也很豐富，有圜底、平底、凹底、圈足等。紋飾復(fù)雜，多數(shù)陶器有紋飾，有之字紋、幾何紋、菱形紋、指甲紋、折線紋、網(wǎng)格紋、勾連紋、已形紋、弧線紋等，以之字紋和繁縟的幾何紋最有特點*中國社會科學(xué)院考古研究所.敖漢趙寶溝[M].北京: 中國大百科全書出版社,1997,140-168.?？逃新辜y的尊形器具有典型特色。趙寶溝晚期以小山遺址為代表，陶器以夾砂灰褐陶為主，泥質(zhì)陶較少，采用泥圈套接技術(shù)。以筒形罐為主，還有缽、圈足缽、碗、盤、杯、尊形器、橢圓形罐、器蓋等，特別是繪有豬首、鹿首、鳥首的動物紋樣尊形器獨樹一幟。紋飾豐富，各種形狀幾何紋、之字紋和動物紋是趙寶溝文化典型特征。特別是豐富多彩的幾何紋成為趙寶溝文化具有鮮明特征的紋飾。小山遺址的年代F2②為公元前4 110±85年(樹輪校正公元前4 715年)*中國社會科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古工作隊.內(nèi)蒙古敖漢旗小山遺址[J].考古,1987(6):481-506.。小山遺址紅頂缽F2②：26*中國社會科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古工作隊.內(nèi)蒙古敖漢旗小山遺址[J].考古,1987(6):481-506.與后崗一期晚段同類器相似，基本代表趙寶溝文化下限。

趙寶溝文化與紅山文化的關(guān)系，主要體現(xiàn)在筒形罐和之字紋等方面，在兩個文化中都大量存在，二者夾砂陶都采用泥圈套接技術(shù)，而泥質(zhì)陶則采用泥條盤筑。還有紅頂缽，紅頂缽均來自后崗一期，趙寶溝文化紅頂缽的數(shù)量明顯少于紅山文化，但圈足缽則是趙寶溝文化主要器形之一。同樣彩陶在趙寶溝文化中少見，而在紅山文化中常見。趙寶溝文化繁縟的幾何紋、動物紋以及橢圓形筒形罐、鹿紋尊形器等在紅山文化中少見或不見。紅山文化最具典型特征的壇廟冢在后崗一期和趙寶溝文化中卻不見。趙寶溝文化土著因素占有主導(dǎo)地位，外來因素比較少，但紅山文化中來自中原地區(qū)的因素占較重要地位。紅山文化又與趙寶溝文化晚期可能并行了一段時間。郭大順先生認為，趙寶溝文化與紅山文化交錯分布，大約在紅山文化早期，趙寶溝文化對紅山文化產(chǎn)生過重要影響。因此從某種意義上來說，趙寶溝文化既是紅山文化源頭又是紅山文化的近鄰*郭大順，張星德.東北文化與幽燕文明[M].南京：江蘇教育出版社，2005：152.。

四、紅山文化與哈民文化的關(guān)系

哈民文化是分布于科爾沁沙地的新石器時代文化，陶器以拍印方格紋筒形罐、小口雙耳鼓腹壺為特征，在科爾沁沙地有一定分布范圍*內(nèi)蒙古文物考古研究所，等.內(nèi)蒙古科左中旗哈民忙哈新石器時代遺址2010年發(fā)掘簡報[J].考古,2012(3):3-19.*吉林大學(xué)，等.內(nèi)蒙古科左中旗哈民忙哈新石器時代遺址2011年的發(fā)掘[J].考古,2012(7):14-30.，以哈民遺址最具代表性。哈民遺址位于內(nèi)蒙古科左中旗舍伯吐鎮(zhèn)東南，地處西遼河平原東部和科爾沁沙地的腹地。發(fā)現(xiàn)了保存完整的環(huán)壕聚落，以及大量整齊劃一、方向一致的凸字形房址，有長方形門道和凹坑式圓灶，較好保留了房屋木質(zhì)結(jié)構(gòu)痕跡。另外發(fā)現(xiàn)了橢圓形環(huán)壕。最令人震撼的是房址內(nèi)發(fā)現(xiàn)了大量非正常死亡的人群，包括青年男女，而正常的墓葬發(fā)現(xiàn)較少，為土坑豎穴墓，還發(fā)現(xiàn)未成年人的居室葬。哈民遺址陶器以砂質(zhì)陶為主，有少量泥質(zhì)陶和夾砂陶，部分砂質(zhì)陶夾雜蚌片，胎質(zhì)堅硬，火候有高有低。砂質(zhì)陶器物均為泥圈套接而成，多手制，個別經(jīng)過慢輪修整，器表多為素面磨光或飾滾壓窩紋和拍印斜方格紋，并經(jīng)過刮抹，表面似麻點。泥質(zhì)陶和夾砂陶較少，泥質(zhì)陶多成紅色，有明顯快輪修整痕跡，泥質(zhì)陶和夾砂陶多飾豎壓橫排之字紋或篦齒紋。泥質(zhì)陶有少量彩陶片，多為橫向條形黑彩，應(yīng)是受到紅山文化影響的結(jié)果。哈民文化以糙面麻點紋和拍印斜方格紋獨樹一幟，飾麻點紋和方格紋的筒形罐和小口鼓腹雙耳壺最具特色，數(shù)量很多，一般成組出現(xiàn)。哈民文化的器物組合有筒形罐、壺、盆、缽、斜口器、三足罐等。玉器有璧、環(huán)、珠、佩、鉞、斧、飾件等。哈民文化還見到不少與紅山文化相似的因素，包括壓印之字紋、小口鼓腹雙耳壺、彩陶、斜口器、玉器等。

筒形罐和小口雙耳壺是哈民文化最主要的器類，數(shù)量最多，一般成組出現(xiàn)，其他的缽、盆、斜口器、素面罐、三足罐等數(shù)量都比較少。紅山文化具有典型特征的陶器、彩陶、玉器等在哈民文化中有明顯表現(xiàn)。壓印之字紋筒形罐是紅山文化最典型器物，種類多樣，但哈民筒形罐除了有少量豎壓橫排之字紋，其他多為拍印方格紋和麻點紋。壓印之字紋是紅山文化陶器代表紋飾，形式多樣，晚期流行豎壓橫排之字紋，哈民之字紋具有紅山晚期特征。哈民筒形罐外形細高，器壁較直，砂質(zhì)陶，硬度較大，通體拍印方格紋和麻點紋，特征鮮明。小口鼓腹雙耳壺是哈民文化中最具典型特征的器物，數(shù)量較多，分A、B型，A型壺瘦高，鼓腹，腹部有雙耳，器壁弧度較大，器表多飾拍印方格紋和麻點紋，一般紋飾在上腹部，鮮見之字紋； B型壺矮小，肩部飾雙耳，一般無紋飾。紅山文化遺址中發(fā)現(xiàn)的基本都是A型壺，如那日斯臺、西水泉、蜘蛛山、三道灣子、牛河梁等，與哈民同類器形相似。小口雙耳鼓腹壺多為夾砂陶，夾砂陶壺器表多飾壓印紋之字紋、拍印方格紋或麻點紋，有的是素面。這種類型壺在紅山文化遺址中并不多見，不是主要器類，相反哈民文化中這種類型的壺占很大比重。小口雙耳壺的年代不盡一致，有的早有的晚，哈民文化的同類器最大徑在肩部，有聳肩的感覺，相當(dāng)于紅山晚期，不見彩陶和壓印之字紋，相反紅山文化也不見哈民典型紋飾麻點紋和方格紋。小口雙耳壺從早期到晚期的演變規(guī)律還是非常明顯的，從最大徑在腹部到最大徑上移至肩部，其源頭可追溯到后崗一期。哈民文化的同類器則是受紅山文化的影響并發(fā)揚壯大，形成自己的特色。

哈民出土玉器較多，有玉璧、三聯(lián)璧或雙聯(lián)璧、環(huán)、珠、玉佩、斧、鉞、飾件等，與牛河梁、胡頭溝積石冢*方殿春,劉葆華.遼寧阜新縣胡頭溝紅山文化玉器墓的發(fā)現(xiàn)[J].文物,1984(6):1-5.發(fā)現(xiàn)的同類器十分接近，當(dāng)是受紅山文化輸入所致。哈民文化與紅山文化比鄰，二者文化交流相當(dāng)頻繁，因此紅山文化玉器在哈民文化中大量出現(xiàn)不足為奇。

五、結(jié) 語

紅山文化除了與上述文化關(guān)系比較密切外，早期與燕山南麓的上宅文化相鄰，并與其發(fā)生交流。上宅文化與趙寶溝文化有些陶器形制更為相似。在西拉木倫河以北，富河文化與紅山文化隔河相望。紅山中期，廟底溝文化對紅山文化產(chǎn)生了深刻影響，廟底溝文化的缽、盆以及富有變化的彩陶圖案在紅山文化中都有強烈表現(xiàn)，說明廟底溝文化的人們同后崗一期一樣，有一部分人遷移到西遼河流域，與當(dāng)?shù)匚幕诤稀＜t山文化晚期，紅山文化與小河沿文化并行，成為小河沿文化的源頭之一。廟子溝文化也與紅山文化發(fā)生過交流，并吸收了紅山文化部分因素。

紅山文化與周邊文化關(guān)系錯綜復(fù)雜，既有吸收也有發(fā)展，既有交流也有影響，陶器僅僅是管窺各文化特征及文化交流的窗口，更體現(xiàn)了深層次的內(nèi)涵，即紅山文化社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系、禮制、文明化等綜合反映，如同紅山文化玉器對周邊文化影響之強烈、輻射面之廣一樣。

本文寫作過程中得到了郭大順先生的指導(dǎo)，在此謹表謝意。

〔責(zé)任編輯：徐昭峰〕

The relationship between Hongshan culture and its surrounding cultures——From perspective of pottery

Zhang Cuimin

(DalianInstituteofCulturalRelicsandArchaeology，Dalian116036,China)

Hongshan Culture(6 500 BP—5 000 BP) is a typical-featured Neolithic Culture, which scattered in Northern China. During the various phrases, Hongshan Culture closely related to its surrounding cultures, such as Hougang I culture, Shangzhai Culture, Zhaobaogou Culture, Fuhe Culture, Miaodigou Culture, Hamin Culture, Xiaoheyan Culture and Miaodigou Culture. These cultures, distributed separately or crossly, absorbed and developed on the one hand, and interacted with each other on the other hand. Specifically, Hongshan Culture has great influence on surrounding cultures, meanwhile, surrounding cultures also has impact on it. Pottery of Hongshan Culture reflected new culture that fused internal factors and external factors, indicating the innovation of Hongshan Culture. This article focuses on the relationship between Hongshan Culture and Hougang I culture, Zhaobaogou Culture, and Hamin Culture.

Hongshan culture;Hougang I culture;Zhaobaogou culture ;Hamin culture.

10.16216/j.cnki.lsxbwk.201701046

2016-08-20

遼寧大學(xué)亞洲研究中心資助項目“環(huán)渤海地區(qū)先秦時期的程塜及其文化譜系研究”(Y201505)；遼寧省大學(xué)生校外實踐教育基地——遼海考古實踐教育基地項目(10165201502)；遼寧省研究生聯(lián)合培養(yǎng)項目“聯(lián)合培養(yǎng)‘紅山文化研究’研究生項目”(2016[70]號)；“紅山文化與中華文明協(xié)同創(chuàng)新中心”項目

張翠敏(1964-)，女，山東龍口人，大連市文物考古研究所研究館員，主要從事東北史前考古與大連地區(qū)考古研究。

K871.1

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1000-1751(2017)01-0046-06