《風(fēng)中奇緣》和《海洋奇緣》中女性的覺醒成長

趙 麗

(山西傳媒學(xué)院 公共外語部， 山西 太原 030619)

《風(fēng)中奇緣》和《海洋奇緣》中女性的覺醒成長

趙 麗

(山西傳媒學(xué)院 公共外語部， 山西 太原 030619)

《風(fēng)中奇緣》和《海洋奇緣》是迪斯尼公司分別于1995年和2016年出品的兩部“奇緣”系列影片， 兩部作品在很多方面有異曲同工之妙， 特別是兩個女主人公敢于拒絕包辦婚姻， 不顧世俗的目光而選擇自己的真正所愛， 這是女性擺脫枷鎖， 要求自己的命運自己主宰的進步。 這種自由選擇愛情的過程實質(zhì)上是女性自身意識覺醒得到自我成長， 在一定程度上是女性獲得解放的體現(xiàn)。 基于女性主義理論， 分析這兩部以女性為唯一真正主人公的英雄主義影片， 可以看到電影中所表現(xiàn)出來的女性英雄主義。 女性有了更多的自主權(quán)和話語權(quán)， 甚至在某種程度上， 也可以和男性一樣， 成為拯救家園于水火的英雄。 這恰恰反映了社會在男女性別方面的進步。

《風(fēng)中奇緣》； 《海洋奇緣》； 女性主義

一、 相似的女性主義情結(jié)

作為迪斯尼出品的“奇緣”系列影片， 分別于1995年和2016年上映的《風(fēng)中奇緣》和《海洋奇緣》， 都取得了票房和口碑的雙豐收。 兩部“奇緣”影片都以女性為第一主人公， 都講述了女主人公在經(jīng)歷了一系列困難打擊之后， 最終得到成長并保護自己家園的故事， 兩者在很多方面有著異曲同工之妙。 首先從片名說起， 雖然這兩部作品被翻譯成《風(fēng)中奇緣》和《海洋奇緣》， 看似與女性沒什么關(guān)系， 但其實這兩部電影的英文片名是Pocahontas(寶嘉康蒂)和Moana(莫阿娜)， 都直接采用了女主人公的名字作為電影片名， 足以展現(xiàn)出女性在這兩部作品中不容動搖的地位。 其次是人物設(shè)定， 在這兩部迪斯尼影片中， 兩位女主人公都是有色人種， 她們都皮膚黝黑， 且身份都是部落酋長之女， 這也暗示著她們終有一天要成為部落的首領(lǐng)， 肩負起保護部落安全的責(zé)任。 而寶嘉康蒂和莫阿娜都不負眾望， 成功地保住了自己的家園和族人， 成為了女英雄。 同時也重新認識了自己， 得到了自身的成長， 實現(xiàn)了自己的理想。 再次是情節(jié)設(shè)定， 兩位女主人公在成長道路上都有不可缺少的助力人物——始終傾聽寶嘉康蒂困擾的柳樹婆婆和堅定支持莫阿娜繼續(xù)航海者使命的奶奶。 這兩位女性是電影中不可或缺的關(guān)鍵人物， 她們都在女主人公快要放棄的時候激勵她們繼續(xù)堅持下去， 幫助兩位女主人公找尋到了真正的自我。 最后是海洋自然題材， 兩位女主人公都熱愛海洋， 熱愛自然， 作為生活簡單、 自給自足的土著人， 她們與自然界有著不可分割的關(guān)系。 她們把大自然和海洋視為自己的親人， 所以才有《風(fēng)中奇緣》中擬人化的柳樹婆婆和《海洋奇緣》中擬人化的大海。 除了以上四點共同之處， 兩部作品還在許多細節(jié)上表現(xiàn)出了明顯的女性主義情結(jié)， 可以說這是一對反映女性成長之路的“姊妹花”作品。 本文將從女性主義的角度， 分析這兩部電影中的女主人公從一開始的被壓迫， 進而反抗并伴有自身意識的覺醒， 最終獲得自我成長的過程。

二、 被壓迫的女性形象

(一)來自酋長父親的壓迫

在這兩部作品中， 兩位女主人公從一開始都是被壓迫的女性形象， 而首先壓迫她們的， 正是她們作為酋長的父親。 《風(fēng)中奇緣》中的寶嘉康蒂是一位印第安少女， 她是波瓦坦部落酋長“最喜愛”的女兒， 卻要被迫嫁給自己不喜歡的勇士高剛， 因為她的父親希望她這么做。 她并不喜歡高剛， 因為他很“嚴肅”， 但高剛在部落爭斗中驍勇善戰(zhàn)， 戰(zhàn)功赫赫， 所以酋長把自己的女兒嫁給他作為獎勵。 影片中當(dāng)寶嘉康蒂試圖勸說父親解除這場絲毫沒有征求過她意見的包辦婚姻時， 他的父親卻以酋長女兒的身份迫使她接受現(xiàn)實。 “我就不能選擇嗎？”“寶嘉康蒂， 聽我說， 你身為酋長的女兒， 是時候要建立在族人中的地位。 ”在男權(quán)社會中， 男性的地位不可動搖， 女性只能被作為禮物贈與男人， 絲毫沒有地位和話語權(quán)， 更不能主宰自己的婚姻。[1]233《海洋奇緣》中的莫阿娜是魯尼島酋長圖伊之女， 自小便對海洋有著不可言喻的親近感和向往， 但她每次靠近海邊的行為都會被她的酋長父親阻止。 因為父親認為那里很不安全， 父親的一雙眼睛始終監(jiān)視著她， 不讓她越雷池半步。 她從小到大一次次地壓抑自己對大海的渴望， 偶爾的出海言辭都會遭到父親無情且聲色俱厲的指責(zé)。 “任何人都不許到礁石外去！”這是酋長父親的鐵律。[2]38這條鐵律從小到大阻止著莫阿娜對大海的渴望， 也阻止著她一心想成為航海家的理想。 作為典型的父權(quán)制代表人物， 兩位酋長父親都告誡自己的女兒要犧牲小我， 成全大我， 違背自己的心意， 放棄自己的理想， 為了部落和族人。 因為她們是酋長的女兒， 是未來的部落首領(lǐng)， 所以她們必須要這樣做。 這種變形的壓迫使得兩位女主人公迷失了自己， 違背了自己的初衷， 也偏離了自己最初的方向。 這種父權(quán)對她們思想上的控制， 表面上是保護她們， 希望她們“穩(wěn)定下來”， 但其實是希望她們不反抗不叛逆， 被他們控制， 做聽話的女兒。

(二)來自其他男性的壓迫

《風(fēng)中奇緣》中男性權(quán)力的典型代表人物是寶嘉康蒂部落的英勇卻古板的勇士高剛和貪婪兇殘的英國總督雷利夫。

高剛高大威猛， 強壯， 好戰(zhàn)， 并總能取得勝利。 他“喜歡”女主人公， 是因為那是酋長為了獎勵他在戰(zhàn)爭中的英勇表現(xiàn)而賞賜給他的。 所以， 女主人公是他榮譽的象征， 得到了她就等于贏得了部族的最高榮譽， 而且也是酋長順理成章的繼承者。 但他在看到女主人公和自己心儀的愛人約翰·史密斯相互擁吻時， 心中卻只有憤怒， 不容他們有任何爭辯， 只是想用尖刀殘忍地刺死情敵。 因為在他心中， 史密斯搶走了他的榮譽， 搶走了本來應(yīng)該屬于他的私人“物品”， 他的男權(quán)地位受到了威脅， 所以他勃然大怒， 一心要殺死對方來維護自己的榮譽。 他并不是真正愛寶嘉康蒂， 而是通過占有她， 實現(xiàn)自己的目的。

雷利夫自私兇橫， 殘忍至極。 為了攫取財富， 獲得權(quán)力， 他不惜把壞事做盡。 在剛登上這片北美新大陸的時候， 他便迫不及待地要求手下人拿出鐵鍬開始挖地， 尋找財寶。 被他們破壞的寶嘉康蒂的家園叫作弗吉尼亞(Virginia)， 而這個詞來源于“處女”(virgin)， 當(dāng)英國殖民者雷利夫把劍插在地圖上的弗吉尼亞上時， 這種對它的侵略和搶奪實際上也是對女性的侵犯和壓迫。 看著被他們挖得滿目瘡痍的土地， 雷利夫變本加厲用炮彈來轟炸， 他的眼里只有金礦， 他認為財富能給他帶來想要的一切。 這種占有欲促使他宣布這片土地歸英國國王所有， 并命名為“詹姆斯鎮(zhèn)”(Jamestown)， 這是明目張膽的搶奪， 是極度貪婪的表現(xiàn)。 他為了把財富收入囊中， 甚至不惜大開殺戒。 在他眼中， 土著人的生命一文不值， 尤其是女人。 在《風(fēng)中奇緣》第二部中， 寶嘉康蒂為了化干戈為玉帛， 同羅納德一起回到英國， 但雷利夫卻僅僅因為她的性別便質(zhì)疑她：“你本來該帶個酋長回來， 結(jié)果， 卻帶回來一個女人。 ”“一個女人！”[3]52這是對女性赤裸裸的歧視。 在他眼中， 女人根本不算是真正的“人”， 沒有與國王說話的權(quán)利。 隨后， 他還特意邀請寶嘉康蒂參加獵人舞會， 想看她出丑， 并設(shè)計了陰險的計謀加害于她。 女性的“他者”地位在這里得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。 在男權(quán)社會中， 女性沒有平等的身份， 沒有話語權(quán)， 是“次等”公民。

《海洋奇緣》中男性權(quán)力的典型代表人物是主宰風(fēng)和海的半神毛伊。 他本來是個剛出生便遭父母拋棄的嬰兒， 但神救了他并賜予其靈力， 還贈與他變形的法器——魚鉤， 希望他能造福人類。 但他毫不知足， 貪婪成性， 竟然為了一己之私， 偷走女神特菲提的心， 妄想獨霸它的造物神力。 特菲提是一位海島女神， 她側(cè)臥在海洋之上， 與世無爭， 保護著海洋， 她的心擁有造物的神力， 而且她還與世界共享這種力量。 不想?yún)s被毛伊偷走了自己的心。 這是男性對女性赤裸裸的掠奪和壓迫。 男性通過偷走女性的力量而使自己強大， 女性只是他們獲得榮譽、 成為“英雄”甚至稱霸世界的武器。 這種無恥的偷盜女性器官的行為是對女性的蔑視和迫害。 正是以毛伊為代表的男性偷走了女性的力量， 才導(dǎo)致萬物凋零， 世界末日的來臨。 所以， 社會中的男性與女性需要保持一種平衡， 如果女性一味地處于被壓迫、 被剝削的地位， 世界將會失衡。

三、 女性的反抗、 自我覺醒和成長

(一)寶嘉康蒂的反抗

首先， 對于父親給她安排的婚事， 寶嘉康蒂并不同意， 但卻不敢違背父親的意愿。 她曾經(jīng)一度迷茫， 歌曲中反復(fù)吟唱：“我是誰？人生旅途該往何處？只有靠我自己。 我迷失在這世界， 該走哪條路？”在柳樹婆婆的指引下， 她內(nèi)心的聲音越來越清晰， 她夢里反復(fù)出現(xiàn)的不停旋轉(zhuǎn)的指針其實就是史密斯送給她的指南針， 有了方向的指引， 她明確了自己心中所愛， 所以在父親要處死史密斯那千鈞一發(fā)之際， 她承認了自己的感情， 反抗了父親。

其次， 對于英國殖民者的侵略， 寶嘉康蒂雖然堅持和平的態(tài)度， 但自始至終都一直在反抗。 她反抗史密斯叫她“野蠻人”， 她反抗英國國王的走狗雷利夫?qū)λ迦说臍⒙荆?她反抗那些所謂的“文明人”對無助黑熊的迫害。

再次， 在愛情方面， 寶嘉康蒂的反抗得到了升華。 在《風(fēng)中奇緣》第二部中， 以為愛人史密斯已經(jīng)去世的寶嘉康蒂有了新的愛人羅納德， 并最終在兩位愛人的抉擇中選擇了后者， 因為她認為此時的自己和羅納德更有共同之處， 分享共同的理想。 這是女性自由選擇愛情的結(jié)果， 更是女性里程碑式的反抗。 而這在男權(quán)社會里是不能被接受的， 甚至觀眾也是難以理解的。 在男人們看來， 女性都應(yīng)該具備從一而終的品格， 寶嘉康蒂的這種做法是移情別戀， 始亂終棄， 水性楊花， 他們堅決不能容忍這種“不忠”的行為。 但電影的結(jié)局卻這樣收場， 因為這才是女主人公真正的心聲， 是她成長的真諦。[4]496-528這種自由選擇愛情的結(jié)局是女性在一定程度上獲得解放的體現(xiàn)。 她敢于拒絕包辦婚姻， 不顧世俗的目光而選擇自己的真正所愛， 這是女性擺脫枷鎖， 要求自己的命運自己主宰的進步。

(二)莫阿娜和特菲提的反抗

對于父親不讓她出海的禁令， 莫阿娜最初是服從的； 對于父親希望她成為一位偉大的酋長， 她也是順從的， 并一直朝這個方向努力， 安排族人的生活， 做一個“稱職”的首領(lǐng)。 但在看到家園一點點被侵蝕之后， 尤其是在奶奶的帶領(lǐng)下， 在山洞里看到祖先的歷史后， 她骨子里航海者的血液沸騰了， 她反抗了父親， 毅然決然地踏上了航海之旅， 并且以非凡的毅力克服了重重困難， 最終歸還了特菲提之心。 反抗的過程， 其實就是莫阿娜進行自我探尋的過程， 也是她不斷成長的過程。 在這個過程中， 女主人公的堅忍和聰慧并存。 她努力學(xué)習(xí)如何做一名航海者， 她用激將法說服毛伊和她一起打敗惡魔， 她用真誠喚醒特菲提， 使萬物復(fù)蘇。 這些都是她反抗的結(jié)果。

作為作品中另一個重要的形象， 女神特菲提也是典型的女性主義形象。 她本來是真善美的女神， 但男權(quán)主義者毛伊因為覬覦她的力量， 就偷走了她的心(心是人體最重要的部位)， 女神因為這種野蠻的劫奪手段而氣憤， 所以變成了地火之魔惡卡。 惡卡的形象永遠是怒不可遏地嘶吼著的怪獸， 這是女性因為身體遭受侵犯而做的反抗。 最終， 同為女性的莫阿娜幫她找回了原本的心， 她也恢復(fù)了原本的面目， 重新安睡。 這說明女性之間的互幫互助， 可以在一定程度上抵擋男性的侵略。 而對于男性赤裸裸的掠奪， 特菲提卻以德報怨， 她不僅原諒了偷心之人， 還贈給他一個新的魚鉤， 這體現(xiàn)了現(xiàn)實中男性的“無恥”和女性的寬容。

四、 女性的社會進步

在男權(quán)社會中， 女性一直生活在男性“英雄”的陰影之下， 而在迪斯尼的影片《風(fēng)中奇緣》和《海洋奇緣》中， 卻表現(xiàn)出女性“英雄”的一面。 電影作為廣泛普遍的文化傳播方式， 有其深刻的淵源和影響。 而迪斯尼自1937年誕生到現(xiàn)在， 也成為了家喻戶曉、 影響社會價值取向的重要載體。 它的觀眾不僅僅是孩童， 而是從兒童到老人的所有社會人群， 這點從票房就不難看出。 相比迪斯尼之前的影片中處于“他者”地位的女性， 如《白雪公主和七個小矮人》中被小矮人們收留并被王子救活的白雪公主， 《仙履奇緣》中因為嫁給王子才能麻雀變鳳凰的灰姑娘辛德瑞拉， 《睡美人》中因為王子的吻才從沉睡中蘇醒的奧羅拉公主等， 這些女性形象都是依附男性才能夠存在， 是“第二性”的體現(xiàn)。[4]12但隨著社會經(jīng)濟文化的發(fā)展， 女性的地位也悄然發(fā)生著變化， 她們對男性的強權(quán)政治開始反抗， 并希望獲得自己的話語權(quán)， 對自身的成長也有了更深的認識， 正如《風(fēng)中奇緣》和《海洋奇緣》中的女主人公所表現(xiàn)的那樣， 反抗壓迫， 追尋自我。 所以， 電影中所表現(xiàn)出來的女性英雄主義， 恰恰反映了社會在男女性別方面的進步。 女性有了更多的自主權(quán)和話語權(quán)， 甚至在某種程度上， 也可以和男性一樣， 成為拯救家園于水火的英雄。 但在女性成長的道路上仍然布滿荊棘， 即使困難重重， 女性在探索自我， 尋求自我解放的道路上卻從未停息。 要想徹底突破男權(quán)社會的束縛， 女性只有不斷強大， 不斷成長， 才有希望。

[1] 柏棣.西方女性主義文學(xué)理論[M]. 桂林：廣西師范大學(xué)出版社， 2007.

[2] 美國迪士尼公司. 海洋奇緣[M].上海：華東理工大學(xué)出版社， 2016.

[3] 陳紅軍. 風(fēng)中奇緣[M].北京：人民郵電出版社， 1999.

[4] 波伏瓦.第二性Ⅰ[M].上海：上海譯文出版社， 2011.

[責(zé)任編輯尹番]

AStudyofFemaleEvolutionin“Pocahontas”and“Moana”

ZHAO Li

(PublicForeignLanguageDepartment,CommunicationUniversityofShanxi,Taiyuan030619,China)

“Pocahontas” in 1995 and “Moana” in 2016 are two classic films produced by Walt Disney. They share a great number of similarities in many aspects, especially the evolution of heroines. Based on the theory of feminism and from the angle of feminism, this paper analyses these two female heroism films in which women are the only real protagonists. Both films reflect the process of being oppressing, revolting with the awakening of consciousness and growing of women. When the fair sex have gained more voices and freedom, they can become saviors of their homelands, just like men, in some measure. This is an evidence that mirrors the societal evolution concerning the both sexes.

“Pocahontas”; “Moana”; feminism; female evolution

I106

A

1009-4970(2017)10-0031-04

2017-04-22

山西省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃項目(GH-13054)

趙麗(1983—)， 女， 山西太原人， 講師。