淺析馬林諾夫斯基的文化觀

梁起峰

(晉中學(xué)院文學(xué)院，山西 晉中 030600)

【文化與教育】

淺析馬林諾夫斯基的文化觀

梁起峰

(晉中學(xué)院文學(xué)院，山西 晉中 030600)

馬林諾夫斯基開創(chuàng)了功能主義人類學(xué)，從“需求”的角度闡釋文化的功能，開創(chuàng)“田野調(diào)查”的方法，以學(xué)科對(duì)話的方式探索文化的源頭，對(duì)之前人類學(xué)家關(guān)于“文化”的探討做了實(shí)踐性拓展。本文主要從馬林諾夫斯基對(duì)文化的闡釋、實(shí)踐及比較方面的理解入手，著重分析馬林諾夫斯基的文化觀，探討出其對(duì)中國(guó)人類學(xué)發(fā)展的影響，以期為后續(xù)人類學(xué)家的研究提供參考。

馬林諾夫斯基；功能主義；中國(guó)人類學(xué)

文化是什么？盡管泰勒、摩爾根、弗雷澤等人在很早以前就開始探討這個(gè)問(wèn)題，但都是對(duì)基礎(chǔ)文化現(xiàn)象的探討，很少有實(shí)證性的調(diào)查。而馬林諾夫斯基則進(jìn)入田野地點(diǎn)，用長(zhǎng)時(shí)間的調(diào)查材料書寫他者，認(rèn)為“文化”是經(jīng)驗(yàn)的、具體的、可以觀察到的真實(shí)現(xiàn)象。但他的觀點(diǎn)并不完善，只是對(duì)于后來(lái)的人類學(xué)家有了一些啟發(fā)。他開創(chuàng)了自己獨(dú)特的“文化”理論，與早期人類學(xué)家缺乏實(shí)證性的文化探討及法國(guó)社會(huì)人類學(xué)家非經(jīng)驗(yàn)性的文化不同，從理論、實(shí)踐、方法等多角度書寫“文化”，在文化的發(fā)展歷史中起到承上啟下的作用。本文將對(duì)馬林諾夫斯基的文化觀進(jìn)行重新思考，對(duì)馬林諾夫斯基及其功能主義文化的重要性進(jìn)行討論，并且觀照其對(duì)于我國(guó)人類學(xué)發(fā)展的影響。

一、文化的理論闡釋

馬林諾夫斯基在其理論性著作《文化論》中給出全面的文化定義?！拔幕卑宋镔|(zhì)文化(器物等)與精神文化，具體為物質(zhì)、精神、語(yǔ)言、社會(huì)組織。通過(guò)研究人的具體生活，來(lái)說(shuō)明文化是什么，具有何種功能。他指出：“文化是一套工具及一套風(fēng)俗——人體的或心靈的習(xí)慣，它們都是直接的或間接的滿足人類的需要。一切文化要素，若我們的看法是對(duì)的，一定都是在活動(dòng)著，發(fā)生作用，而且是有效的。”[1]

從這里可以看出，文化可以是工具，抑或是風(fēng)俗、習(xí)慣。這些所有被稱為“文化要素”的實(shí)體，最終都是要滿足人的需求，這就是所謂的文化功能。馬林諾夫斯基在《文化論》中，以“stick”為例，表明了在不同文化現(xiàn)象中，“stick”的功能是不同的。

此外，他表述了“社會(huì)—文化—個(gè)人”之間的關(guān)系，通過(guò)分析三者之間的關(guān)系，表達(dá)他的核心理論——需求理論。他認(rèn)為，文化起承接的作用，既要滿足個(gè)人的需要，又要滿足社會(huì)的需求。而個(gè)人與社會(huì)是一個(gè)整體，是文化觀籠罩下的整體，不可分割。

從此可以看出，馬林諾夫斯基的功能主義主要指文化功能，認(rèn)為文化是要滿足個(gè)人在生物、心理上的需求以及社會(huì)的需要。馬林諾夫斯基認(rèn)為人的第一需要是生物需要，其次是為了謀求生存而創(chuàng)造的文化需要，以及維護(hù)文化綿延和再殖的需要。為了滿足人體首要的需要，所有文化都產(chǎn)生了多種基本的結(jié)構(gòu)。在此基礎(chǔ)之上，得到滿足的不同的文化方式又設(shè)下新的限制，迫使文化不斷產(chǎn)生新的文化迫力，這個(gè)文化迫力就形成了第二個(gè)層次上的需要。也就是說(shuō)，生活的目的是一種需要，滿足生活需要的手段也成為一種需要，生活需要轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕枰@被馬林諾夫斯基稱為“文化的迫力”。

二、文化的實(shí)踐

“庫(kù)拉”是英國(guó)人類學(xué)家馬林諾夫斯基在特羅布里恩群島進(jìn)行田野考察時(shí)發(fā)現(xiàn)存在于當(dāng)?shù)氐囊环N現(xiàn)象，是其通過(guò)實(shí)踐后書寫的文化活動(dòng)。

在《西太平洋上的航海者》一書中，馬林諾夫斯基首先指出庫(kù)拉是一種交換形式，通過(guò)臂鐲和項(xiàng)鏈的方向性傳遞，構(gòu)成其主要交換行為，并且伴隨有副貿(mào)易存在；其次指出它是一種風(fēng)俗禮儀，是一種半商業(yè)、半禮儀性的交換，在其交換的準(zhǔn)備以及進(jìn)行過(guò)程中甚至結(jié)束后都伴隨著很多的巫術(shù)儀式；第三，指出庫(kù)拉表現(xiàn)的是一種大型的族際關(guān)系，是一種“族際接觸模式”，由眾多團(tuán)體進(jìn)行，從而表現(xiàn)大規(guī)模和復(fù)雜的社會(huì)機(jī)制；第四，庫(kù)拉是一種心態(tài)的表達(dá)，通過(guò)庫(kù)拉的擁有與傳遞，將極高的價(jià)值與情感凝縮在財(cái)富上面，體現(xiàn)出崇高的個(gè)人價(jià)值。[2]

馬林諾夫斯基從多方面、多角度對(duì)“庫(kù)拉”這種現(xiàn)象進(jìn)行描述，通過(guò)民族志的書寫方法對(duì)特羅布里恩群島的文化現(xiàn)象進(jìn)行闡述，增強(qiáng)了對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的了解，帶動(dòng)了對(duì)自身文明社會(huì)的反觀。庫(kù)拉的存在是一種文化代表，是特羅布里恩群島原始人情感的表達(dá)方式，文化通過(guò)這種存在形式實(shí)現(xiàn)其功能，滿足了社會(huì)整體的需要。

三、文化的比較

在著作《兩性社會(huì)學(xué)》中，馬林諾夫斯基通過(guò)一系列文化現(xiàn)象的比較闡釋文化的功能，體現(xiàn)出文化的作用。一是通過(guò)不同學(xué)科對(duì)“母系與父系”這兩種文化類型的認(rèn)識(shí)進(jìn)行比較，去尋找文化的本源。否認(rèn)了“圖騰宴”的起源觀點(diǎn)。二是通過(guò)對(duì)“動(dòng)物與人類”所代表的“本能與文化”進(jìn)行比較，表達(dá)了文化的可變性及調(diào)試作用。[3]

馬林諾夫斯基認(rèn)為不能明確地指出文化的源頭，只能通過(guò)對(duì)不同文化元素的呈現(xiàn)，逐漸接近本源。因此，馬林諾夫斯基將靈長(zhǎng)類動(dòng)物與人類在求愛、結(jié)婚、家居等方面的差異拿來(lái)比較，探討本能反應(yīng)到文化行為變遷的進(jìn)程及自然與文化的差別。他認(rèn)為“烝母復(fù)識(shí)”或任何其他“復(fù)識(shí)”的要件，都是文化逐漸形成的必然產(chǎn)物。

馬林諾夫斯基通過(guò)比較的方法，闡明文化是對(duì)于個(gè)人或社會(huì)需求的一種滿足。隨著社會(huì)的發(fā)展，矛盾不斷出現(xiàn)，只有產(chǎn)生新的因素才能調(diào)和矛盾。所以，必須不斷地促進(jìn)文化的發(fā)展，滿足個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展要求。

四、對(duì)中國(guó)人類學(xué)的影響

中國(guó)人類學(xué)、社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生的文化理論受到馬林諾夫斯基文化理論的極大影響。人們對(duì)于費(fèi)孝通理論的研究，大多從其功能主義轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y(jié)構(gòu)功能主義的角度入手。筆者認(rèn)為，費(fèi)孝通先生最重要的貢獻(xiàn)就是將研究原始社會(huì)的理論運(yùn)用于我國(guó)的農(nóng)村、社區(qū)建設(shè)方面。不論是“功能主義”還是“結(jié)構(gòu)功能主義”，他的研究都是從學(xué)理出發(fā)，以解決現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)問(wèn)題，針對(duì)具體的問(wèn)題提出自己的觀點(diǎn)，與之前學(xué)者探討的普遍性問(wèn)題相比更具現(xiàn)實(shí)意義，這也是中國(guó)化的最好表現(xiàn)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)：生育制度》是費(fèi)孝通思想轉(zhuǎn)變后的典型例作。在《生育制度》中，費(fèi)孝通明確否定了馬林諾夫斯基提出的生物需求的功能主義觀點(diǎn)，認(rèn)為自然生殖是無(wú)法保障種族延續(xù)的，需要依靠社會(huì)的約束來(lái)保障社會(huì)結(jié)構(gòu)的完整性，從而形成生育制度。在有關(guān)社會(huì)學(xué)“起源”的問(wèn)題上，費(fèi)孝通反向思考，認(rèn)為親屬關(guān)系等是在社會(huì)約束下形成的，而非社會(huì)起源。同時(shí)，費(fèi)先生將“婚姻—家庭—親屬擴(kuò)展—撫育”等關(guān)鍵詞從本書的脈絡(luò)中理出，分別指出其定義與功能，突出“功能主義”的主要思想，認(rèn)為生育制度本身就是社會(huì)功能的體現(xiàn)。[4]

費(fèi)先生在《個(gè)人·群體·社會(huì)——一生學(xué)術(shù)歷程的自我思考》中，不僅梳理了自己的學(xué)術(shù)思想，更指出了自己觀點(diǎn)中的不足之處，即“見社會(huì)不見人”。[5]在此之后，費(fèi)孝通先生又針對(duì)我國(guó)的社會(huì)、文化情況提出“文化自覺(jué)”[6]的文化觀，這是他吸取馬林諾夫斯基的文化觀，并與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的產(chǎn)物。在這里，“文化自覺(jué)”就是中國(guó)化創(chuàng)新與發(fā)展的過(guò)程。我們探討的諸多普遍性的文化問(wèn)題，都是要運(yùn)用到實(shí)際的社會(huì)建設(shè)中來(lái)的。

五、結(jié)語(yǔ)

“文化”，從廣泛性、玄虛性的概念探討及涉及內(nèi)容的收集整理后功能主義的表達(dá)，到形式、結(jié)構(gòu)的討論，深度的描寫方法，再到象征符號(hào)的言說(shuō)以及“本土化”的運(yùn)用，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。文化的定義、起源及意義在學(xué)者們不斷的思考與討論中逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。經(jīng)過(guò)梳理文化的發(fā)展過(guò)程可以看出，馬林諾夫斯基的理論在文化的整個(gè)發(fā)展脈絡(luò)中起著承上啟下的作用，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)其理論進(jìn)行客觀分析，看到他的理論對(duì)于中國(guó)人類學(xué)乃至世界人類學(xué)發(fā)展的積極作用。

[1][英]馬林諾夫斯基.文化論[M].費(fèi)孝通，譯.北京：中國(guó)民間文藝出版社，1987.14.

[2][英]馬林諾夫斯基.西太平洋上的航海者[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009.45.

[3][英]馬林諾夫斯基.兩性社會(huì)學(xué)[M].李安宅，譯.上海：上海人民出版社，2003.162.

[4]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)：生育制度[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.100.

[5]費(fèi)孝通.個(gè)人·群體·社會(huì)——一生學(xué)術(shù)歷程的自我思考[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1994，(1)：7-17.

[6]費(fèi)孝通.費(fèi)孝通論文化與文化自覺(jué)[M].北京：群言出版社，2007.428.

【責(zé)任編輯：周 丹】

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2016-10-20

梁起峰(1987-)，女，山西太原人，講師，主要從事民俗學(xué)研究。