《所羅門之歌》中異化現(xiàn)象的研究

王 瀅

(濱州學(xué)院，山東 濱州 256600)

【文學(xué)評(píng)論】

《所羅門之歌》中異化現(xiàn)象的研究

王 瀅

(濱州學(xué)院，山東 濱州 256600)

本文以埃里?！じヂ迥返漠惢碚摓榛A(chǔ)，采用文本分析的方法，闡述《所羅門之歌》中主人公奶娃所經(jīng)歷的痛苦和隨之而來的異化以及為找回自我所做的努力，旨在更好地理解這部作品和莫里森對(duì)于人性的關(guān)懷。

異化理論；《所羅門之歌》；自我

《所羅門之歌》是托尼·莫里森的第三部小說，主要講述了奶娃回家鄉(xiāng)尋找金子卻一步步發(fā)現(xiàn)自己家族歷史的經(jīng)歷。小說受到了評(píng)論界的廣泛關(guān)注，學(xué)者們從女性主義、神話原型等方面對(duì)小說進(jìn)行了闡釋，但很少從異化角度對(duì)它做深入、全面地分析。本文基于弗洛姆的異化理論，采用文本分析的方法，對(duì)小說中的異化主題進(jìn)行分析，為讀者提供了一個(gè)更加清晰理解莫里森作品主題的新視角，同時(shí)也是對(duì)《所羅門之歌》研究的補(bǔ)充。

美國心理學(xué)家、哲學(xué)家艾里?！じヂ迥方Y(jié)合馬克思的歷史唯物主義理論與弗洛伊德的精神分析學(xué)說研究社會(huì)的異化現(xiàn)象，以此審視西方資本主義社會(huì)的種種異化及人性扭曲的病態(tài)現(xiàn)象，分析人們陷入異化的原因。黑人北上之后，物質(zhì)生活得到了改善，但心理異化現(xiàn)象卻成為一個(gè)非常嚴(yán)重的問題，這是眾多黑人作家對(duì)這一群體的關(guān)注點(diǎn)，也是本文探討《所羅門之歌》這部作品中的原因。

本文主要從三個(gè)方面深入分析奶娃的異化，即人的自我疏離、人與他人的疏離和人與自然的疏離，展現(xiàn)了生活在20世紀(jì)中葉的美國黑人所遭受的異化。

一、主人公異化的主要表現(xiàn)

(一)人的自我疏離

對(duì)于主人公奶娃而言，他的生活可以說是沒有目標(biāo)，也沒有意義。他對(duì)自己的生存狀態(tài)不滿，兩條腿也長短不一，身體缺乏一種整體感和協(xié)調(diào)感。在生活中，奶娃只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能時(shí)才感覺到真實(shí)的存在，體現(xiàn)了人的異化與失落。[1]面對(duì)白人主流社會(huì)，他感到茫然，甚至迷失自己。為了讓奶娃在政治上覺醒，好友吉他給予引導(dǎo)，但奶娃卻始終默然。他對(duì)跟種族有關(guān)的政治問題毫無興趣，甚至“七天”組織的暴力謀殺也沒能警醒他。這些情節(jié)都表現(xiàn)了奶娃與自我的分離。[2]

(二)人與他人的疏離

個(gè)人的行為與外在環(huán)境之間的不協(xié)調(diào)將導(dǎo)致個(gè)人無法認(rèn)定身份，同時(shí)失去社會(huì)認(rèn)同感，產(chǎn)生各個(gè)方面的沖突及焦慮，最終異化于他人和社會(huì)。奶娃出生在一個(gè)富裕的黑人家庭，與其他黑人不同，所以盡管家里有很多黑人租客，但奶娃卻都跟他們毫無交集；在奶娃的家中沒有任何親情和溫暖，家庭成員之間從來沒有推心置腹的交流過，甚至姐姐戀愛的事情都無人知曉。這便促使他形成了自私、無情的性格。小說有描寫奶娃對(duì)著姐姐麗娜小便的場(chǎng)景，這反映出他對(duì)女性的藐視。奶娃和哈格爾相戀14年，但隨著時(shí)間的推移，奶娃對(duì)她感到厭煩，他隨意拋棄哈格爾就像吐掉口香糖一樣，間接導(dǎo)致了哈格爾的死亡。[3]

(三)人與自然的疏離

在黑人的觀念中，人和自然是相互依存、和諧統(tǒng)一的整體。自然不僅給我們提供了賴以生存的資源，而且也是全人類的精神家園，它具有治愈人類心靈的功能。人與自然之間的分離將導(dǎo)致黑人的無根感，并使黑人變成沒有身份和文化的孤兒般的民族。奶娃的異化就部分源自于他對(duì)自然界的陌生和遠(yuǎn)離。在小說中，奶娃對(duì)周圍的自然景物毫不留心，對(duì)姑姑派拉特咀嚼松針感到驚訝，對(duì)南方故鄉(xiāng)同伴的親近自然感到無所適從。這一切，都使得奶娃無法從自然之中獲得生存技能和精神養(yǎng)分，更談不上繼承黑人傳統(tǒng)文化。

二、異化原因

本文從探討奶娃異化的表現(xiàn)出發(fā)，進(jìn)而分析根源，探索消除異化的經(jīng)歷和最終的覺悟。身處一個(gè)金錢至上、物質(zhì)主義盛行的社會(huì)，黑人身份、家庭關(guān)系都是引起異化的原因。

(一)物質(zhì)主義的盛行

弗洛姆認(rèn)為，資本主義的高速發(fā)展給人們帶來豐富物質(zhì)生活的同時(shí)，也造成了人的巨大精神壓力與痛苦。物質(zhì)越來越成為人無法掌控的力量，影響、支配、占據(jù)著人們的日常生活，人甚至淪為了物質(zhì)的奴隸。物欲橫流的社會(huì)使人彼此間變得猜疑與虛偽，人們之間的關(guān)系都打上了功利的烙印。對(duì)于人們來說，被抽空了社會(huì)價(jià)值觀的心靈變得越發(fā)空虛、孤獨(dú)與無力，從而“異化”了內(nèi)心世界。

金錢至上觀念深深地植入奶娃的腦中，而傳統(tǒng)的價(jià)值觀、親情觀與社會(huì)責(zé)任感則被金錢貪欲吞噬。在這種被金錢觀包圍的意識(shí)形態(tài)下，在他與別人之間形成自私、虛偽、排斥與冷漠的異化關(guān)系就勢(shì)在必然。小說中，奶娃給哈加爾送圣誕禮物就充分體現(xiàn)了異化。他準(zhǔn)備了一沓錢作為禮物，準(zhǔn)備以此結(jié)束這段感情。奶娃一方面沉溺于對(duì)物質(zhì)的追求，另一方面又覺得精神上的需求無法在這個(gè)社會(huì)中得到滿足，越來越感覺生命的無意義。

(二)黑人身份

在美國，黑人不僅承受著白人的歧視，而且還需忍受自己人的冷漠。美國黑人處于弱勢(shì)地位，他們之間本來可以堅(jiān)守自我，互相幫助，共同努力走出困境。但在面對(duì)自己的困境和別人的無助時(shí)，他們毫無反應(yīng)、甚至相互欺侮，試圖從同伴的痛苦中獲得滿足。由此可以輕易看到美國黑人的生活困境及精神荒原。

因?yàn)槌錾诤谌思彝?，奶娃無法擺脫白人社會(huì)對(duì)他及家人的歧視與壓迫，殘酷的現(xiàn)實(shí)讓他感受到無助和無奈。他要持續(xù)忍受“身份危機(jī)”的折磨，體會(huì)不到生活的意義和努力的價(jià)值。于是他開始鄙視和厭惡真實(shí)的自我，完全不能忍受自己在社會(huì)上的無能，最終促使他走向了極端，走向了自我異化。

(三)家庭關(guān)系

美國黑人遠(yuǎn)離非洲文化，又受到白人資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀念的影響，所以他們?cè)诒鄙现笤谛睦砗托袨樯袭a(chǎn)生了諸多變化，導(dǎo)致許多家庭不幸福、婚姻不和諧。梅肯與露絲兩人正是如此，夫妻之間沒有互相愛戴，互相關(guān)心，取而代之的是漠然和相互鞭打。梅肯對(duì)地位和財(cái)富過于癡迷，也導(dǎo)致其教育子女以財(cái)富的占有為目的。他教導(dǎo)兒子奶娃對(duì)黑人施加更嚴(yán)厲的剝削和壓迫。他的女兒去上大學(xué)不是本著提高自身素質(zhì)的目的，而是為了提升資本以釣“金龜婿”。作為丈夫，梅肯不能承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任；作為父親，他也是失敗的，兒子奶娃也深受其影響?zhàn)B成了不尊重女性、始亂終棄的性格。母親露絲給予孩子的僅僅是哺乳喂養(yǎng)。對(duì)于奶娃而言，家庭不再是幸福的港灣，父母也不再是孩子的保護(hù)神。父親給孩子帶來了肉體和精神的折磨，母親根本不去了解孩子，對(duì)孩子的痛苦無能為力甚至是漠不關(guān)心。母愛的缺失使奶娃極其缺乏安全感，對(duì)女性充滿了不信任，進(jìn)而失去了愛的能力。[4]這也是他遠(yuǎn)離人群和社會(huì)的重要原因。

三、走出異化的途徑——精神復(fù)蘇

彼拉特是奶娃回歸路上的指路明燈，她母親般地給予了奶娃愛和精神力量。彼拉特的言行深深地影響了奶娃，她對(duì)黑人歷史的講述激發(fā)了奶娃對(duì)祖先的崇拜，使奶娃有了歸屬感，使其人性開始復(fù)蘇。在彼拉特的影響下，奶娃拋棄了拜金主義，接受了黑人信仰，了解了黑人文化和歷史，對(duì)民族身份有了自豪感和認(rèn)同感，學(xué)會(huì)了責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，精神也得到了升華。

主人公大多數(shù)在發(fā)現(xiàn)自身處于異化狀態(tài)時(shí)會(huì)抵制與逃離，整個(gè)人物形象也會(huì)隨異化而變得進(jìn)步與完善。為了擺脫他人的控制以及異化的環(huán)境，更重要的是為了尋找家族丟失的一袋金子，奶娃踏上了回家鄉(xiāng)的路。[5]但這場(chǎng)旅行卻演變成了一場(chǎng)尋找自我的征程。

奶娃人格獨(dú)立及精神解放主要體現(xiàn)在其狩獵時(shí)進(jìn)行的觀察和獨(dú)立思考的行為上。奶娃開始直視這個(gè)世界，直面自己，在思索中為自己和他人定位。他開始從自己經(jīng)歷的種種苦難中意識(shí)到別人存在的價(jià)值，意識(shí)到自我與他人之間的關(guān)系，意識(shí)到給別人帶來的痛苦。他第一次認(rèn)識(shí)到自己應(yīng)對(duì)家人負(fù)有的責(zé)任，也第一次意識(shí)到母親和哈加爾都是受害者。此時(shí)的奶娃已經(jīng)能夠坦然接受一切。于是他開始重新審視自己，逐漸改變了一些生活行為，在姑媽派拉特被吉他射殺的時(shí)候獲得了新生，擺脫了異化。[6]

四、結(jié)語

主人公奶娃，從迷失的浪子到找回自我的尋根人，從在北方時(shí)的他者到在南方時(shí)的自我，從麻木到熱情，從消極避世到積極融入自己的群體，他經(jīng)歷了復(fù)雜的心理斗爭和艱辛的探尋路程，最終尋找到了真正的自我。

[1][美]托尼·英里森.所羅門之歌[M].胡允桓，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1987.36-48.

[2]唐紅梅．種族·性別與身份認(rèn)同——美國黑人女作家艾麗絲·沃克、托妮·莫里森小說創(chuàng)作研究[M]．北京：民族出版社，2006．100-105.

[3]章汝雯．托妮·莫里森研究[M]．北京：外語教學(xué)與研究出版社，2006．89.

[4]朱榮杰．傷痛與彌合：托妮·莫里森小說母愛主題的文化研究[M]．河南：河南大學(xué)出版社，2004．36.

[5]弗洛姆.“資本主義下的異化問題”[J]．哲學(xué)譯從，1981．(4)：68-75.

[6]弗洛姆．健全的社會(huì)[M]．北京：中國文聯(lián)出版公司，1988．64.

【責(zé)任編輯：王 崇】

I712.074

A

1673-7725(2017)01-0075-03

2016-10-20

本文系2015年度山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題“西方現(xiàn)代文學(xué)的新馬克思主義文化詩學(xué)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：1506084)的研究成果；2015年度全國高校外語教學(xué)科研項(xiàng)目“新馬克思主義視域下的西方現(xiàn)代文學(xué)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：2015SD0109A)的階段性研究成果。

王瀅(1981-)，女，山東夏津人，講師，主要從事英美文學(xué)研究。