我國(guó)動(dòng)漫市場(chǎng)倫理危機(jī)的對(duì)策研究

仇 敏，黃詩(shī)淇

（1.連云港師范高等專(zhuān)科學(xué)校文學(xué)院，江蘇連云港222006；2.南京林業(yè)大學(xué)，江蘇南京210037）

動(dòng)漫世界是當(dāng)代社會(huì)心理與傳媒經(jīng)濟(jì)共同構(gòu)建的文化形式和審美符號(hào)。馬克思主義關(guān)于社會(huì)化大生產(chǎn)的一般理論指出，廣義的藝術(shù)生產(chǎn)不僅包括狹義的藝術(shù)生產(chǎn)，而且包括藝術(shù)傳播與藝術(shù)消費(fèi)。這三個(gè)環(huán)節(jié)既相對(duì)獨(dú)立又互相作用，共同構(gòu)成一個(gè)完整的藝術(shù)活動(dòng)過(guò)程。據(jù)此，我們也可以將完整的動(dòng)漫活動(dòng)過(guò)程分解為動(dòng)漫創(chuàng)作、動(dòng)漫傳播和動(dòng)漫消費(fèi)三大環(huán)節(jié)。此外，從藝術(shù)活動(dòng)的社會(huì)機(jī)制來(lái)看，動(dòng)漫藝術(shù)生產(chǎn)是一種社會(huì)性的集體生產(chǎn)活動(dòng)，需要一定的組織與機(jī)構(gòu)參與才能進(jìn)行，比如編輯機(jī)構(gòu)、出版機(jī)構(gòu)、傳媒經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)以及相關(guān)的政府管理部門(mén)等。動(dòng)漫文本以時(shí)空虛擬、故事荒誕、形象怪異、意象唯美等美學(xué)特征獲得受眾青睞，以個(gè)性張力替代道德自律來(lái)彰顯自由價(jià)值，吸引了廣大青少年。然而，全球化與社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)了諸如“信仰自由與信仰危機(jī)”“價(jià)值多元與價(jià)值沖突”“世界大同與民族危機(jī)”等“一體兩面”的社會(huì)矛盾問(wèn)題。就當(dāng)前我國(guó)動(dòng)漫市場(chǎng)而言，價(jià)值多元與價(jià)值沖突之間的矛盾日益突出。一方面，倫理價(jià)值觀的多元化以尊重個(gè)體存在的多樣性增強(qiáng)了動(dòng)漫藝術(shù)的審美價(jià)值，促進(jìn)了動(dòng)漫作品的創(chuàng)新，廣泛吸引了個(gè)性與趣味不同的動(dòng)漫受眾，刺激了動(dòng)漫市場(chǎng)的繁榮；另一方面，不同倫理價(jià)值觀念之間的沖突帶來(lái)倫理價(jià)值判斷的混亂，繼而引發(fā)動(dòng)漫市場(chǎng)的倫理危機(jī)。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不能以社會(huì)倫理急速滑坡作為代價(jià)，筆者建議在研究我國(guó)動(dòng)漫市場(chǎng)倫理危機(jī)的基礎(chǔ)上，采取如下策略拯救動(dòng)漫市場(chǎng)倫理。

一、厘清動(dòng)漫倫理的多層次內(nèi)涵

拯救我國(guó)動(dòng)漫市場(chǎng)倫理危機(jī)的首要任務(wù)就是明確動(dòng)漫倫理豐富的、多層次的內(nèi)涵，為制定科學(xué)的動(dòng)漫倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、構(gòu)建生成性動(dòng)漫倫理價(jià)值體系提供理論依據(jù)，以彰明動(dòng)漫倫理的價(jià)值導(dǎo)向，促進(jìn)動(dòng)漫受眾、動(dòng)漫制作者、動(dòng)漫市場(chǎng)管理部門(mén)、動(dòng)漫研究者等行為主體樹(shù)立自覺(jué)的倫理批判意識(shí)，并在拯救動(dòng)漫倫理危機(jī)中發(fā)揮其主體作用。

動(dòng)漫倫理價(jià)值體系的構(gòu)建既需要以倫理學(xué)為理論基礎(chǔ)，又要涵蓋動(dòng)漫活動(dòng)日益豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。因此，動(dòng)漫倫理價(jià)值體系必然是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)。系統(tǒng)科學(xué)理論認(rèn)為，任何一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)都是一個(gè)具有多層次結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，從《劍橋哲學(xué)辭典》《大英百科全書(shū)》《韋氏詞典》三部詞典對(duì)“倫理”的通行釋義看，動(dòng)漫倫理也具有豐富的層次性。按照“系統(tǒng)層次關(guān)系原理”[1]99，動(dòng)漫倫理包括三個(gè)層面的涵義：（1）狹義的動(dòng)漫倫理是指動(dòng)漫作品所呈現(xiàn)的某種傳統(tǒng)、群體或個(gè)人所持有的道德原則；（2）廣義的動(dòng)漫倫理是指動(dòng)漫作品所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的所有規(guī)范、習(xí)俗、制度、格言、禮儀、行為標(biāo)準(zhǔn)、律法；（3）哲學(xué)層面的動(dòng)漫倫理是指動(dòng)漫作品中所呈現(xiàn)的觀照整體人類(lèi)生存意義的、普適性的道德原則，蘊(yùn)含著判斷好與壞、對(duì)與錯(cuò)、美德與惡行、正義與罪行的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。其中，第一層與第二層涵義的區(qū)別是，前者指具體的、個(gè)別的、特殊的道德現(xiàn)象和規(guī)則，而后者指前者所涉及的道德規(guī)則的總和，二者屬于個(gè)別與總體的關(guān)系。第一層、第二層涵義與第三層涵義的關(guān)系則是具體與抽象的關(guān)系，或者說(shuō)是現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系。換句話(huà)說(shuō)，前二層涵義是提升到第三層涵義的基礎(chǔ)和載體，具有不可消解的自主性；第三層涵義是對(duì)前兩層涵義的抽象概括，是價(jià)值系統(tǒng)的高級(jí)層次、本質(zhì)層次，起到高層整合或高層控制的作用。動(dòng)漫倫理三個(gè)層次涵義呈現(xiàn)出逐級(jí)上升的態(tài)勢(shì)，構(gòu)成了系統(tǒng)進(jìn)化的過(guò)程，在宏觀上構(gòu)成系統(tǒng)整體運(yùn)動(dòng)，可以作為制定動(dòng)漫倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和構(gòu)建生成性的動(dòng)漫倫理價(jià)值體系的理論基礎(chǔ)。

二、制定層階式的動(dòng)漫倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

層階式的動(dòng)漫倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的制定主要取決于兩個(gè)方面：一是動(dòng)漫倫理內(nèi)涵的層次性；二是當(dāng)前動(dòng)漫市場(chǎng)對(duì)倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的層次明晰性、具體示范性、整體指向性的迫切訴求。動(dòng)漫倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)屬于以反映客體本質(zhì)為主的理性認(rèn)識(shí)范疇，而理性認(rèn)識(shí)可以分為知性層階和理性層階[2-3]。以這兩級(jí)層階為參照，可以將動(dòng)漫倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也擬定為兩級(jí)層階，分別是知性?xún)r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)（具體標(biāo)準(zhǔn)）和理性?xún)r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)（總原則）。

知性倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)指暫時(shí)撇開(kāi)事物的總體聯(lián)系，運(yùn)用固定范疇并依據(jù)同一律對(duì)個(gè)別道德現(xiàn)象或具體道德的總體現(xiàn)象進(jìn)行判斷的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，可以分為三個(gè)層次：（1）從國(guó)家安全、榮譽(yù)和利益出發(fā)制定出的動(dòng)漫倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的具體細(xì)則；（2）從社會(huì)秩序和受眾群體的安全、利益出發(fā)制定的具體細(xì)則；（3）為維護(hù)世界和平與民族團(tuán)結(jié)而制定的具體細(xì)則。上述三個(gè)層次各自獨(dú)立而又相互滲透、相互交融，在動(dòng)漫活動(dòng)中都是以具體制度形式呈現(xiàn)的，而具體制度具有強(qiáng)烈的歷史性和時(shí)代性，由此帶來(lái)了知性倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的局限性。因此，知性倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)雖然是理性?xún)r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)載體，也能部分地實(shí)現(xiàn)某些本質(zhì)性精神（真善美），但是必須借助更高層階的理性?xún)r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)才能得以超越與升華。

理性?xún)r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是運(yùn)用流動(dòng)范疇并按照對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律對(duì)具體道德總體現(xiàn)象的本質(zhì)進(jìn)行判斷的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，用以考察道德現(xiàn)象的本質(zhì)。因此，理性?xún)r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是知性?xún)r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的層階式梯進(jìn)，具有高層整合和高度概括的作用。動(dòng)漫倫理的理性?xún)r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的理論依據(jù)是動(dòng)漫倫理內(nèi)涵中的第三層涵義，指的是從哲學(xué)層面判斷好與壞、對(duì)與錯(cuò)、美德與惡行、正義與罪行的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也可以指動(dòng)漫作品中所呈現(xiàn)的觀照人類(lèi)生存意義的、普適性的道德原則。這是建立在辨證理性思維基礎(chǔ)上的，以發(fā)展的科學(xué)態(tài)度、整體性的思維方式去判斷具體、個(gè)別倫理的總原則，具有高層整合和高度概括的作用。這一總原則既能從整體人類(lèi)利益出發(fā)，普遍概括動(dòng)漫總體道德現(xiàn)象，又能超越具體的、個(gè)別的倫理價(jià)值，充分體現(xiàn)了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的普適性、整體性和發(fā)展性。理性?xún)r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是它可以超越個(gè)別的、具體的道德約束，激發(fā)動(dòng)漫作品的創(chuàng)新性，刺激膾炙人口的動(dòng)漫作品的生產(chǎn)，引導(dǎo)創(chuàng)作者最大可能地實(shí)現(xiàn)動(dòng)漫作品的審美價(jià)值；二是它可以最大限度地尊重與理解動(dòng)漫活動(dòng)中各主體的內(nèi)在需求，構(gòu)筑自由的、詩(shī)意的精神家園，充分實(shí)現(xiàn)動(dòng)漫作品的社會(huì)文化價(jià)值。

綜上所述，知性?xún)r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與理性?xún)r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)別與一般、部分與整體、具體與概括，以及線(xiàn)性思維與詩(shī)性思維的辯證統(tǒng)一，二者共同構(gòu)建了科學(xué)的動(dòng)漫倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)框架。這種層階式的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)框架結(jié)構(gòu)在微觀上具有可參照性與可操作性，在宏觀上具有高度整合與無(wú)限發(fā)展的導(dǎo)向性，為國(guó)家動(dòng)漫倫理制度建設(shè)和市場(chǎng)準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)制定，以及動(dòng)漫制作者（作品作者和制作商）創(chuàng)作優(yōu)秀動(dòng)漫作品提供了多層次的理論依據(jù)；也為培育動(dòng)漫研究者的動(dòng)漫倫理批判精神、強(qiáng)化動(dòng)漫受眾的動(dòng)漫倫理判斷意識(shí)提供了理性思考的土壤?？傊裱瓕与A優(yōu)化的思路建構(gòu)動(dòng)漫倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不僅有利于強(qiáng)化動(dòng)漫倫理價(jià)值的結(jié)構(gòu)功能，而且能為拯救動(dòng)漫倫理危機(jī)提供明確的理論導(dǎo)向。

三、健全動(dòng)漫受眾的社會(huì)支持系統(tǒng)

動(dòng)漫文化以其國(guó)際通用的無(wú)障礙交流的圖像話(huà)語(yǔ)模式，借助具有強(qiáng)大傳播力的現(xiàn)代傳媒技術(shù)，將大眾文化的娛樂(lè)性推向了極致，形成了“消解主流文化和傳統(tǒng)文化，讓接受者獲得自我麻醉的暫時(shí)性快慰和虛假自由”[4]的群體性狂歡。從動(dòng)漫傳播現(xiàn)狀看，無(wú)論是動(dòng)漫文化助推了大眾文化的庸俗化，還是消費(fèi)社會(huì)的文化環(huán)境引發(fā)了動(dòng)漫市場(chǎng)的倫理危機(jī)，都需要培養(yǎng)動(dòng)漫受眾的價(jià)值判斷力，從接受源頭上有效地防御或消除倫理危機(jī)。

首先，現(xiàn)實(shí)生活難以滿(mǎn)足動(dòng)漫受眾的基本需要或成長(zhǎng)需要，是他們參與動(dòng)漫活動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力。赫爾指出，生理缺失（需要）促使有機(jī)體產(chǎn)生某種行為以補(bǔ)償這些需要，需要的這種誘發(fā)性使人們將它作為有機(jī)體行為的基本驅(qū)動(dòng)力。然而，僅用生理需要所誘發(fā)的驅(qū)力解釋人類(lèi)成長(zhǎng)性行為的原因是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以人本主義心理學(xué)家馬斯洛在驅(qū)力理論的基礎(chǔ)上，以健康人的人格發(fā)展為研究對(duì)象，提出了“需要層次論”。馬斯洛認(rèn)為，可以將人的需要分為七個(gè)層次，按其性質(zhì)由低到高排列，分別是生理需求、安全需求、歸屬和愛(ài)的需求、自尊需求、求知的需求、審美的需求、自我實(shí)現(xiàn)需求。其中，前四個(gè)層次的需求是較低級(jí)的需求，稱(chēng)為匱乏性的基本需求；后三個(gè)層次的需求是較高級(jí)的需求，稱(chēng)為成長(zhǎng)需求。有機(jī)體行為的動(dòng)機(jī)和動(dòng)力之源既可能來(lái)自基本需要，也可能來(lái)自于成長(zhǎng)需要。由此可見(jiàn)，動(dòng)漫受眾參與動(dòng)漫活動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力也源于他們的基本需要或成長(zhǎng)需要得不到滿(mǎn)足。

其次，動(dòng)漫受眾不同層次的心理需要會(huì)對(duì)動(dòng)漫產(chǎn)品的生產(chǎn)與傳播產(chǎn)生不同的導(dǎo)向與調(diào)節(jié)作用，也會(huì)使動(dòng)漫產(chǎn)品產(chǎn)生不同的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)影響?？梢詮膬蓚€(gè)層面對(duì)此做出說(shuō)明。其一，基本需要的匱乏是動(dòng)漫受眾沉迷于動(dòng)漫活動(dòng)的直接原因，也是生產(chǎn)與傳播低俗、低劣動(dòng)漫作品的間接誘因，更是助推動(dòng)漫倫理危機(jī)的主導(dǎo)因素。由于僅能滿(mǎn)足匱乏性需要的動(dòng)漫作品大多以刺激受眾的感官欲望為能事，只能使受眾的緊張感得到暫時(shí)的舒緩，并不能從根本上使他們獲得心理滿(mǎn)足和自我成長(zhǎng)的快樂(lè)，因此動(dòng)漫受眾就希望通過(guò)延長(zhǎng)參與動(dòng)漫活動(dòng)的時(shí)間來(lái)獲得持久的刺激和滿(mǎn)足，從而沉迷于動(dòng)漫。調(diào)查顯示，36%的動(dòng)漫受眾在人際交往安全、認(rèn)同關(guān)愛(ài)、存在感等方面的基本需要得不到滿(mǎn)足，促使他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上搜集色情、暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)、情愛(ài)等邊緣化動(dòng)漫作品作為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中匱乏性需要的補(bǔ)償。于是，動(dòng)漫受眾匱乏性的基本需要自發(fā)地“創(chuàng)造出生產(chǎn)的觀念上的內(nèi)在動(dòng)機(jī)”[5]94，這一內(nèi)在動(dòng)機(jī)被瘋狂追求復(fù)利的動(dòng)漫創(chuàng)作者和制造商利用并強(qiáng)化，反過(guò)來(lái)助長(zhǎng)了受眾對(duì)低俗、低劣動(dòng)漫作品的消費(fèi)欲望無(wú)限膨脹。其二，成長(zhǎng)需要是動(dòng)漫受眾自主克服動(dòng)漫倫理危機(jī)的動(dòng)力之源，也是優(yōu)秀動(dòng)漫作品生產(chǎn)與傳播的引導(dǎo)因素。在基本需要驅(qū)動(dòng)下，動(dòng)漫受眾很難有自覺(jué)辨析能力和自我控制能力，常常在紛繁蕪雜的動(dòng)漫世界里迷失了方向。那么，動(dòng)漫受眾該如何克服基本需要的盲目性，才能獲得自主自覺(jué)的價(jià)值判斷能力，在動(dòng)漫倫理危機(jī)中獲得自我拯救呢？需要層次理論表明，成長(zhǎng)需要的心理機(jī)制里已經(jīng)蘊(yùn)藏著一定的價(jià)值判斷能力和自我實(shí)現(xiàn)的傾向，比如求知、求美、自我實(shí)現(xiàn)等成長(zhǎng)性需求具有一定的導(dǎo)向作用，個(gè)體可以借助它們克服基本需要而獲得自我實(shí)現(xiàn)。調(diào)查顯示，凡是為了滿(mǎn)足成長(zhǎng)需要而參與動(dòng)漫活動(dòng)的受眾者，大都有提高思辨能力的渴望，再加上有些受眾已經(jīng)具備了一定的價(jià)值判斷力，能夠自主挑選優(yōu)秀的動(dòng)漫作品，從而避免或減少了動(dòng)漫市場(chǎng)倫理危機(jī)所帶來(lái)的傷害。由此可見(jiàn)，發(fā)展成長(zhǎng)需要能夠幫助動(dòng)漫受眾克服或超越基本需要，從而優(yōu)化其參與動(dòng)漫活動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制。這不僅能進(jìn)一步刺激動(dòng)漫受眾價(jià)值判斷意識(shí)的覺(jué)醒，使他們?cè)趧?dòng)漫倫理危機(jī)環(huán)境中獲得自我拯救的能力，而且能引導(dǎo)優(yōu)秀動(dòng)漫作品的生產(chǎn)與傳播。

再次，培養(yǎng)動(dòng)漫受眾合理健康的接受動(dòng)機(jī)的前提是，受眾合理的基本需要得到了滿(mǎn)足，并且在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生成長(zhǎng)需要。一旦受眾的成長(zhǎng)需求被激發(fā)起來(lái)，就容易培養(yǎng)他們健康的接受心理，便于引導(dǎo)動(dòng)漫生產(chǎn)與傳播，最終達(dá)到拯救動(dòng)漫市場(chǎng)倫理危機(jī)的社會(huì)目的。因此，我們建議采取如下具體措施。（1）相關(guān)部門(mén)必須盡快制定動(dòng)漫分級(jí)制度以分化動(dòng)漫產(chǎn)品，滿(mǎn)足不同年齡、不同情趣受眾的動(dòng)漫消費(fèi)需要。比如，有些動(dòng)漫受眾之所以熱衷于某一類(lèi)動(dòng)漫產(chǎn)品，是為了滿(mǎn)足他們對(duì)相關(guān)知識(shí)或生活的好奇心理，對(duì)這類(lèi)受眾可以生產(chǎn)知識(shí)性強(qiáng)或生活場(chǎng)景真切的動(dòng)漫作品。（2）搭建心理輔導(dǎo)平臺(tái)，建構(gòu)社會(huì)支持系統(tǒng)，滿(mǎn)足動(dòng)漫受眾在現(xiàn)實(shí)生活中的多層次需要。比如，有些動(dòng)漫受眾因?yàn)槿鄙儆H人與朋友的關(guān)心，具有強(qiáng)烈的失落感和孤獨(dú)感，于是在網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫中尋找刺激和安慰。對(duì)于這類(lèi)受眾，一方面，要幫助他們找回親人的情感支持，建立健康的家庭關(guān)系和良好的親友關(guān)系；另一方面，要增強(qiáng)受眾者的社會(huì)功能意識(shí)，幫助他們提高社會(huì)交往能力。（3）開(kāi)展動(dòng)漫研討、講座、沙龍等對(duì)話(huà)交流活動(dòng)，普及動(dòng)漫知識(shí)，對(duì)動(dòng)漫受眾進(jìn)行分層教育，激發(fā)他們參與動(dòng)漫消費(fèi)的良好動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)他們的價(jià)值判斷能力和自我教育能力，使他們能夠自覺(jué)應(yīng)對(duì)動(dòng)漫市場(chǎng)的倫理危機(jī)。

四、強(qiáng)化動(dòng)漫創(chuàng)作者的倫理意識(shí)

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，動(dòng)漫產(chǎn)品生產(chǎn)必須遵守市場(chǎng)的供求法則，并接受消費(fèi)市場(chǎng)的制約與調(diào)節(jié)。當(dāng)然動(dòng)漫產(chǎn)品創(chuàng)作者并非只能被動(dòng)地順應(yīng)市場(chǎng)的變化，也可以積極參與市場(chǎng)運(yùn)作，對(duì)市場(chǎng)起引導(dǎo)和開(kāi)拓的反作用。而動(dòng)漫創(chuàng)作者或傳播者的創(chuàng)作理念、職業(yè)道德和文化素養(yǎng)等是直接影響并決定動(dòng)漫生產(chǎn)質(zhì)量的重要因素。如果想通過(guò)提高動(dòng)漫產(chǎn)品質(zhì)量帶動(dòng)健康市場(chǎng)的形成，進(jìn)而引導(dǎo)受眾的消費(fèi)需求和欣賞趣味，以化解動(dòng)漫市場(chǎng)的倫理價(jià)值危機(jī)，就必須強(qiáng)化動(dòng)漫創(chuàng)作者的倫理意識(shí)。

首先，加強(qiáng)對(duì)動(dòng)漫生產(chǎn)者的管理與教育。相關(guān)部門(mén)要制定有關(guān)動(dòng)漫創(chuàng)作與傳播的法律制度和動(dòng)漫從業(yè)資格制度，制定動(dòng)漫創(chuàng)作、傳播、生產(chǎn)職業(yè)準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)與準(zhǔn)入制度，建設(shè)良好的動(dòng)漫倫理環(huán)境；要構(gòu)建動(dòng)漫教育體系，規(guī)范動(dòng)漫教育秩序，整合動(dòng)漫教育資源，搭建動(dòng)漫倫理宣傳平臺(tái)，加強(qiáng)對(duì)動(dòng)漫從業(yè)人員人文素質(zhì)的培養(yǎng)和職業(yè)道德的教育；要鼓勵(lì)高校培養(yǎng)具有健康高尚的理念、深厚的文化涵養(yǎng)和高超的動(dòng)漫技能的德才兼?zhèn)涞膹?fù)合型人才；要鼓勵(lì)動(dòng)漫創(chuàng)作者創(chuàng)作集藝術(shù)性、思想性于一體，兼顧市場(chǎng)需求的優(yōu)秀作品，滿(mǎn)足動(dòng)漫受眾的審美需要。

其次，推進(jìn)動(dòng)漫藝術(shù)倫理學(xué)的建設(shè)與發(fā)展，培養(yǎng)動(dòng)漫創(chuàng)作者與傳播者有關(guān)藝術(shù)與倫理的問(wèn)題意識(shí)，指導(dǎo)他們辯證處理美與善的關(guān)系，讓動(dòng)漫在社會(huì)文化生活中傳遞正能量。動(dòng)漫研究者發(fā)現(xiàn)，我國(guó)動(dòng)漫市場(chǎng)呈現(xiàn)兩個(gè)極端：一個(gè)是動(dòng)漫創(chuàng)作大多舉“善”遺“美”，忽視了動(dòng)漫的審美價(jià)值，致使接受者多為低齡化的動(dòng)漫受眾；另一個(gè)是部分國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫作品和引進(jìn)的海外動(dòng)漫作品，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化和主流思想的解構(gòu)，滿(mǎn)足受眾創(chuàng)新與重建的精神需求，迎合動(dòng)漫受眾的低級(jí)審美趣味。有人認(rèn)為，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫產(chǎn)品過(guò)于追求“文以載道”的教育功能，致使受眾大量流失，提出動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)要“警惕道德泛化”“去政治化”，主張通過(guò)強(qiáng)化動(dòng)漫世俗化和娛樂(lè)化來(lái)吸引動(dòng)漫受眾。筆者認(rèn)為，這些主張將動(dòng)漫的審美功能與社會(huì)功能對(duì)立起來(lái)，否定了藝術(shù)與生俱來(lái)的倫理教化功能，必然加劇動(dòng)漫市場(chǎng)的倫理危機(jī)。其實(shí)，動(dòng)漫作為一門(mén)藝術(shù)，理應(yīng)以其自身獨(dú)特的審美理想引領(lǐng)良好的社會(huì)風(fēng)尚，引導(dǎo)受眾求真、求善、求美。動(dòng)漫作品可以將審美價(jià)值與倫理價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)交匯于“實(shí)現(xiàn)人的自我實(shí)現(xiàn)傾向與觀照整體人類(lèi)生存意義”這一終極目標(biāo)，從而達(dá)到個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一、自我目的性與傳達(dá)性的統(tǒng)一。因?yàn)椤皩徝朗菍?shí)現(xiàn)倫理功能的前提和伴生物”，也是“倫理功能得以實(shí)現(xiàn)的條件和歸屬”[6]，如果創(chuàng)作者和傳播者能夠?qū)ふ业綄徝琅c倫理之間的契合點(diǎn)，處理好二者的關(guān)系，就可以獲得倫理效益、審美效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效益的多重豐收?？傊?，只有當(dāng)動(dòng)漫作品的審美價(jià)值與倫理價(jià)值處于最契合的狀態(tài)下，動(dòng)漫作品的多重價(jià)值（社會(huì)效益、審美效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效益）才能得到全面實(shí)現(xiàn)。

最后，要加強(qiáng)動(dòng)漫傳播媒體的道德自律。隨著第二媒介時(shí)代（數(shù)字化時(shí)代）的到來(lái)，在新舊媒體高度結(jié)合與高效運(yùn)營(yíng)下，動(dòng)漫成為電視、電影、電腦與網(wǎng)絡(luò)等傳播媒體的優(yōu)先節(jié)目和重要的符號(hào)媒介。新媒體與動(dòng)漫的耦合催生了動(dòng)漫活動(dòng)新特質(zhì)：互聯(lián)網(wǎng)的交互性技術(shù)將信息的單向流動(dòng)模式變?yōu)殡p向或多向的流動(dòng)模式。在互聯(lián)網(wǎng)傳播平臺(tái)所支持的動(dòng)漫活動(dòng)中，動(dòng)漫受眾在接受的同時(shí)也可以借助網(wǎng)絡(luò)參與創(chuàng)作，而創(chuàng)作者在創(chuàng)作過(guò)程中也可變成接受者，打破了傳統(tǒng)動(dòng)漫活動(dòng)由創(chuàng)作到傳播再到接受的單一線(xiàn)型秩序。如此一來(lái)，動(dòng)漫活動(dòng)的四個(gè)基本要素（作者、讀者、作品、世界）的傳統(tǒng)關(guān)系和地位也被顛覆了。當(dāng)下動(dòng)漫活動(dòng)借助新媒體的數(shù)字化、超鏈接、超速度、超時(shí)空等特點(diǎn)，彰顯其感官感受性、世俗娛樂(lè)性、敘事非線(xiàn)性、價(jià)值多維取向性、受眾廣泛性、創(chuàng)作即興性、接受及時(shí)性，以及虛擬現(xiàn)實(shí)的“沉浸感”和“仿真感”等美學(xué)特征，將自身演繹為“道德無(wú)涉”“娛樂(lè)至死”的全民狂歡。由此可見(jiàn)，媒體尤其是新媒體是動(dòng)漫市場(chǎng)導(dǎo)向性的重要“推手”，決定甚至主宰動(dòng)漫活動(dòng)的各要素和各環(huán)節(jié)，導(dǎo)致商業(yè)性目的驅(qū)動(dòng)了動(dòng)漫倫理道德的“游戲化”“碎片化”和“無(wú)底線(xiàn)化”[7]。因此，整頓動(dòng)漫市場(chǎng)，化解倫理危機(jī)，必須關(guān)注媒體平臺(tái)的道德建設(shè)，加強(qiáng)動(dòng)漫傳播媒體的道德自律。具體措施有：（1）國(guó)家相關(guān)監(jiān)督與管理部門(mén)制定相應(yīng)的法律、法規(guī)和政策，加大監(jiān)管力度；（2）構(gòu)建媒體自組織，加強(qiáng)媒體道德自律，鼓勵(lì)媒體從業(yè)人員自覺(jué)進(jìn)行職業(yè)道德教育和職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)；（3）建立健全社會(huì)監(jiān)督機(jī)制，提高公民的監(jiān)督意識(shí)，發(fā)揮廣大受眾對(duì)媒體的監(jiān)督作用。

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[6]徐習(xí)文，李仁.論藝術(shù)倫理學(xué)批評(píng)的審美維度[J].倫理學(xué)研究，2014（4）：87-90.

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