舊瓶裝新酒
——從《京華煙云》中姚木蘭形象看林語堂的女性觀

張晉霞

(山西金融職業(yè)學(xué)院，山西 太原 030008)

舊瓶裝新酒
——從《京華煙云》中姚木蘭形象看林語堂的女性觀

張晉霞

(山西金融職業(yè)學(xué)院，山西 太原 030008)

《京華煙云》創(chuàng)作于1938年，是林語堂的一部優(yōu)秀的長篇小說，該小說不僅為我們描繪了近代中國的風(fēng)貌，而且為我們刻畫了在近代中國歷史風(fēng)云變幻中的男男女女們。其中對(duì)于女性人物形象的塑造顯得尤為生動(dòng)形象，在這眾多的女性人物形象中，他對(duì)于姚家二小姐姚木蘭的形象刻畫，更是細(xì)致入微。本文試圖從姚木蘭這一形象入手，從而深入細(xì)致地分析林語堂先生的女性觀。

《京華煙云》；姚木蘭；女性觀

在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，林語堂不僅是一位優(yōu)秀的文學(xué)家，同時(shí)還是語言學(xué)家、翻譯家、哲學(xué)家、思想家、歷史學(xué)家和教育家。他曾作“兩腳踏中西文化，一心評(píng)宇宙文章”這樣一幅對(duì)聯(lián)來評(píng)價(jià)他自己，其小說《京華煙云》是他用英語創(chuàng)作的一部小說，也是他的第一部長篇小說，旨在向外國人介紹中國文化。《京華煙云》所呈現(xiàn)的風(fēng)貌同時(shí)體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化和西方文化對(duì)其造成的影響，這種影響，在書中人物形象的塑造方面，體現(xiàn)得尤為深刻。尤其是他在小說中對(duì)于姚家二小姐姚木蘭的形象塑造，更是詮釋了他的女性觀。

一、舊瓶

小說《京華煙云》中，作家對(duì)于姚木蘭的刻畫最為用心，在木蘭身上傾注了作家對(duì)于理想女性的期待。姚木蘭身上既體現(xiàn)了道家自然閑適的人生態(tài)度，又體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家文化關(guān)于女子忠貞賢德的傳統(tǒng)，同時(shí)還體現(xiàn)了西方自由開放的精神。因此姚木蘭的形象顯得更加多元而立體，飽滿而生動(dòng)。

之所以將姚木蘭比作“舊瓶”，主要是由于傳統(tǒng)儒家文化對(duì)其造成的影響。傳統(tǒng)儒家文化要求女子嚴(yán)格恪守傳統(tǒng)“三從”“四德”，并竭力做成為一位“賢妻良母”，這些在姚木蘭身上都有著強(qiáng)烈的體現(xiàn)?！毒┤A煙云》中這樣寫道：“木蘭在……智慧與知識(shí)的教育環(huán)境中長大?！赣H給了她世俗的智慧, 父親給了她知識(shí)?！盵1]這種“世俗的智慧”即指傳統(tǒng)儒家文化對(duì)于女子的要求。木蘭的母親姚太太是一個(gè)本分賢良的母親，她要求自己的女兒們要有女人主要的美德，例如節(jié)儉、勤勞、端莊、知禮、謙讓、服從、育嬰、烹飪、剪裁縫紉等，母親的這些要求木蘭都一一做到了。她不僅有著美若天仙的容貌，而且知書達(dá)理、孝順父母、善理家事，她的女紅，甚至連受儒家文化熏陶最為嚴(yán)重的曼娘都無法企及?？梢哉f，在木蘭身上，將傳統(tǒng)儒家文化要求女子的“四德”即德、言、容、工詮釋得淋漓盡致。除此之外，木蘭對(duì)于父命、夫命都是嚴(yán)格順從的，有時(shí)盡管他們的命令有悖于自己內(nèi)心真正的想法，但她都極力順從。例如：父親讓他嫁給蓀亞而非她自己心愛的立夫，她盡管不快樂，但她很快又把這一切歸結(jié)于命運(yùn)，并且安心和蓀亞生活在一起。在自己的愛女阿滿死后，她一心想到南方生活，但迫于自己丈夫想要盡孝的想法，她還是等到婆婆死后才到南方定居。這一切無不說明傳統(tǒng)儒家文化對(duì)其的影響。

與此同時(shí)，木蘭也是一位賢妻良母。她在嫁給丈夫蓀亞的時(shí)候，雖然知道自己和蓀亞之間不是愛情，但卻還是聽從父命，做了蓀亞的妻子。她把對(duì)于立夫的愛藏于心間，婚后精心侍奉公婆，伺候丈夫。木蘭未追求自己的真愛，而是聽從父命的行為，便體現(xiàn)了她的“舊”，木蘭的“舊”，還體現(xiàn)在她給丈夫納妾的主張上。納妾本是一種封建殘余思想，在這里卻被木蘭用自己的奇思妙想解釋出另外一種味道，但究其實(shí)質(zhì)，還是傳統(tǒng)思想的殘余，還是她“舊”的一面。

除此之外，作為母親的木蘭，便更深地體現(xiàn)了她的“舊”。木蘭的第一個(gè)孩子是個(gè)女孩，這個(gè)女孩的出生不僅讓曾家老少有所失望，而且木蘭本身也有所失望，在木蘭生下男孩之后，她總是偏向著兒子。并且，在不知不覺中，木蘭也希望女兒阿滿接受了她自己從她母親那里得到的訓(xùn)練。木蘭身上所滲透出的“母性”的力量甚至使她丈夫蓀亞都感到不可思議，感嘆道：“母性的力量，把她降低到與普通婦女了無差異。”[2]

這種母性力量的展示，便是作家林語堂傳統(tǒng)的女性觀的體現(xiàn)，他在《生活的藝術(shù)》中寫道：“我毫不懷疑地相信大自然創(chuàng)造女人，尤其期望她做母親，而不僅做一個(gè)配偶；因此所賦予的心靈和道德本質(zhì)，都是誘導(dǎo)之于母親任務(wù)之類，而于母性中獲得真正解釋與和諧?！盵3]從中，我們也能夠看出作家對(duì)于這種母性力量的贊揚(yáng)。

二、新酒

木蘭身上雖有著強(qiáng)烈的傳統(tǒng)儒家文化的烙印，但我們看到更多的，則是父親姚思安對(duì)其的影響。姚思安深受老莊哲學(xué)的影響，崇尚“向往自由，順其自然”的老莊之道。在父親的影響下，木蘭被稱為“道家女兒”。儒家主張女子“無才便是德”，而在父親的影響下，木蘭卻是京城有名的才女，這與她認(rèn)識(shí)甲骨文有著極大的關(guān)系。木蘭會(huì)吹口哨，而且旋律優(yōu)美，她也唱京戲，時(shí)而還和父親相伴相和。在父親的影響下，木蘭沒有纏足，還出去上新式學(xué)堂，也接受著時(shí)代的新思想。這一切，便使得木蘭在一般的女子中脫穎而出，她雖然生活在一個(gè)富裕之家，卻沒有富家小姐身上的氣息，她雖是一名舊家庭的女子，卻時(shí)時(shí)表現(xiàn)出自己“新”的特質(zhì)。

林語堂曾“以道家老莊之門徒自許”，因此他的女性觀自然帶有強(qiáng)烈的道家思想。在道家文化中，“道”是天地萬物的根源，它生長萬物養(yǎng)育萬物，并使萬物各適其性，各取所需。因此，林語堂的女性觀也強(qiáng)調(diào)“順其自然”“順應(yīng)天道”。在他所塑造的理想女性姚木蘭身上，那種逍遙閑適的人生態(tài)度，顯得極為明顯。

我們首先來看木蘭對(duì)于愛情和婚姻的態(tài)度。傳統(tǒng)女子很少知道愛是何物，木蘭在認(rèn)識(shí)立夫之前對(duì)于“愛”的概念也是模糊的。她只知道曾家于自己有救命之恩，他和曾蓀亞之間的婚姻是順理成章，不可違抗的，但卻在訂婚之時(shí)，她發(fā)現(xiàn)了“愛情”的存在，她知道自己愛的人是立夫而非蓀亞。她雖有短暫的不愉快，卻沒有反抗的想法。她順應(yīng)天命，做了蓀亞的妻子，可以說全是道家文化對(duì)其的影響。

婚后的木蘭雖然是一位合格的妻子，合格的兒媳，但她卻從未停止自己的奇思妙想，她因此也被丈夫蓀亞稱為“妙想家”。木蘭和蓀亞逛公園，吃飯館，這些都是當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)婦女所不敢為的，而木蘭卻在自己的奇思妙想中享受著婚姻的甜蜜，生活的愉快，而木蘭在知道蓀亞在外找了一個(gè)女學(xué)生做情人時(shí)，其做法與態(tài)度更是值得我們欽佩。她絲毫沒有傳統(tǒng)女子的怯懦，而是和父親“釜底抽薪”，使蓀亞及時(shí)回頭。這種道家超然的情懷，使我們眼中的木蘭更完美。

我們知道，林語堂曾以“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”來形容自己，因此，他的女性觀自然也受到西方文化的影響。木蘭有到天津西洋教會(huì)學(xué)校求學(xué)的經(jīng)歷，這種經(jīng)歷使她接受了西方的開放意識(shí)和自由精神。這種為了愛情而舍棄一切的精神，強(qiáng)烈體現(xiàn)了西方女性愛情至上的觀念。木蘭這種對(duì)于愛情的執(zhí)著和那種博愛的情懷，也是作家受西方文化影響的結(jié)果。

三、林語堂的女性觀

綜上所述，在思想方面，林語堂受到儒家、道家以及西方現(xiàn)代思想的影響，因此，作為林語堂心中的理想女性姚木蘭，也受到這三方面思想的影響。從上文的敘述中我們得知，姚木蘭身上既有傳統(tǒng)儒家文化對(duì)于婦女忠貞賢良的美德，又有道家自然閑適的生活態(tài)度，同時(shí)還具有西方女性那種對(duì)于愛情的執(zhí)著態(tài)度以及博愛的胸懷。這三者的完美結(jié)合，使姚木蘭漸趨于完美。雖然在上文的敘述中將姚木蘭稱之為“舊瓶裝新酒”，但卻并不顯得矛盾，反而在這種新舊結(jié)合中，使木蘭顯得更加得完美生動(dòng)，但在這種完美中，我感到更多的，則是一種虛假。

“傳統(tǒng)文學(xué)作品尤其是男性作家的作品所刻畫的婦女形象多是一種虛假的形象，這種形象與現(xiàn)實(shí)生活中的婦女并不相符，而只是反映了男性作家的性別偏見和置婦女于從屬地位的愿望?！盵4]因此，林語堂的女性觀雖然顯得美好，但是卻是相對(duì)落后的，他依舊是在用男性的眼光來塑造自己理想的女性形象。這種將女性“天使化”的方法，本身就是對(duì)于女性的貶低與不尊重，同時(shí)也體現(xiàn)了作家本人對(duì)于男性立場的維護(hù)。

雖不能否定林語堂在作品中對(duì)女性問題的關(guān)注，但也流露出了他的矛盾，他晚年在自己的自傳中也曾寫到自己是“一團(tuán)矛盾”。一方面，他將女性作為自己作品的主人公，并在作品中對(duì)這些女性人物進(jìn)行著深入細(xì)致的刻畫。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，男性作家文本中對(duì)于女性問題的關(guān)注本來就很少，而林語堂先生卻打破這一慣例，他不僅將女性人物作為自己小說中的主角，而且從各個(gè)方面對(duì)這些女性人物形象進(jìn)行了生動(dòng)形象的塑造。這與他的生活環(huán)境有關(guān)，在其一生中，有幾位女性對(duì)其造成了深重的影響，例如她的母親、二姐、第一位戀人、妻子等，這些女性都以女性特有的品質(zhì)溫暖感化著林語堂，使其對(duì)女性有一種崇拜與敬畏的心理。

另一方面，他又從自己男性的立場出發(fā)，將這一個(gè)個(gè)女子都塑造到近乎于完美的程度。木蘭作為林語堂先生心中理想的女性形象，她身上吸收了儒家、道家以及西方文化對(duì)于女性要求的精華，她近乎于一個(gè)完人，但這樣的人物形象也只有在文學(xué)作品中才可以找到，這一形象的塑造，是為了迎合男性欣賞的趣味，也從中折射出了男性對(duì)于理想女性的要求。

四、結(jié)語

總之，林語堂作為一代大師，他對(duì)女性問題的關(guān)注是值得我們深思的。他一方面受西方文化的影響，主張男女平等、女性獨(dú)立等現(xiàn)代女性觀；另一方面，又由于受到中國傳統(tǒng)文化的影響，再加上他處于由傳統(tǒng)知識(shí)分子到現(xiàn)代知識(shí)分子的過度階段，在文學(xué)作品中還處處表現(xiàn)出極強(qiáng)的男權(quán)意識(shí)。那些表面上美麗生動(dòng)的女性形象背后，蘊(yùn)含著他落后的女性觀。

[1][1][2]林語堂.京華煙[M].北京:作家出版社,1995.430.380.

[3]林語堂.生活的藝術(shù)[M].北京:華藝出版社,2001.178-179.

[4]邱云華.文學(xué)批評(píng)方法與案例[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006.223.

【責(zé)任編輯：王崇】

I246.5

A

1673-7725(2017)11-0008-03

2017-09-05

張晉霞(1989-)，女，山西陽城人，助教，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。