《史記》的人格張力

姚 亦 登

(渭南師范學(xué)院 人文學(xué)院，陜西 渭南 714099)

【《史記》文本研究】

《史記》的人格張力

姚 亦 登

(渭南師范學(xué)院 人文學(xué)院，陜西 渭南 714099)

人格張力是人格力量的一種展現(xiàn)，司馬遷在《史記》中通過撰寫歷史不僅展示了他是一個忠實于歷史的人，還彰顯了他是一個追求張揚人格魅力的具有強烈人格張力的人。這種人格張力的形成有個人、家庭、社會和歷史傳統(tǒng)等多方面的原因。司馬遷的魅力人格，也由此成了后世人們學(xué)習(xí)的榜樣。

司馬遷；《史記》；人格；張力

《史記》經(jīng)歷千年依然光彩奪目，受到眾多讀者和學(xué)者的青睞，其中最重要的，應(yīng)該是司馬遷通過《史記》彰顯了一種精神，體現(xiàn)了一種經(jīng)歷滄桑之后的強烈的人格張力。這種人格張力是人格力量的一種彰顯，是本我、自我和超我的有機融合。

一、《史記》的人格張力

公元前99年秋天，發(fā)生了李陵事件。那時，大將衛(wèi)青、霍去病已經(jīng)逝世，朝廷任命寵妃李夫人的哥哥李廣利為統(tǒng)帥，率領(lǐng)大軍，與匈奴作戰(zhàn)。李陵作為名將李廣的孫子被指派作后勤保障。但李陵不愿受李廣利指使，率五千兵士單獨出征，并立下軍令狀。

李陵兵出居延北大約一千多里，想使匈奴分兵，配合李廣利作戰(zhàn)。然而匈奴以八萬眾兵圍擊李陵軍。李陵軍勇敢作戰(zhàn)，兵矢已盡，而士兵死亡過半，殺死殺傷匈奴兵亦有一萬多人。他們邊戰(zhàn)邊退，連戰(zhàn)八日，還未到居延一百多里，匈奴大軍鋪天蓋地而來。李陵軍食物缺乏且救兵不到。匈奴兇猛進攻，招降李陵。李陵感到無面目回見朝廷，于是投降了匈奴。其余部四百人突圍歸漢。

漢武帝得知李陵投降之后，非常憤怒。朝臣們各為自保，都譴責(zé)李陵。而當(dāng)武帝問及司馬遷時，司馬遷竟不合時宜地直陳己見，為李陵說了一番公正話。然而這觸怒了武帝，直接導(dǎo)致了后面的判刑，判官以誣上的罪名判處司馬遷死刑。因一無祖上功勞抵罪，二無家財贖罪，司馬遷為了寫作《史記》只能選擇接受侮辱，接受宮刑，以抵死罪。

李陵此禍，讓司馬遷認清了許多，原本天真、純真的他思想上有了許多清醒的認識。司馬遷忍受巨大的恥辱和痛苦，不屈服于自己的命運，不屈從于皇帝的淫威，重新審視歷史和人生，并把對人生的感悟融入到了史學(xué)巨著《史記》的創(chuàng)作之中。尼采說過：“最大的痛苦乃是精神最后的解放者。由于這個痛苦，我們才得以了解事物最深的道理?！盵1]3司馬遷從此發(fā)憤努力。在《報任安書》中，司馬遷寫到“仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都?！盵2]131誠然，司馬遷寫《史記》，有鳴冤伸屈的一面，他寫就《史記》，要一洗恥辱，表達自己的人生追求，彰顯自己不朽之人格。司馬遷把這種人格移入到《史記》的創(chuàng)作中。

在《史記·項羽本紀》中，項羽的仁德、磊落得到充分的展示。鴻門宴上項羽的重要謀士范增不斷提醒殺死劉邦，但項羽放過了這次機會，直至氣走了范增。文中，項羽形象豐滿、充實，成為一個仁義的化身。司馬遷將項羽的人格刻畫得令人敬佩，盡管項羽不是一個成功者?！绊椡跗鼣?shù)行下，左右皆泣?！盵3]202雖然項羽頂天立地，卻有著平常人的感情特征，這也是項羽形象被塑造得成功的絕妙之處?！敖駸o一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見之？縱彼不言，籍獨不愧于心乎？”[3]203從中可以窺見司馬遷對偉大人格的崇敬與贊美。韓信說過：“漢王與我甚厚，載我以其車，衣我以其衣，食我以其食。吾聞之，乘人之車載人之患，衣人之衣者懷人之憂，食人之食者死人之事，吾豈可以鄉(xiāng)利倍義乎？”[3]1671韓信，一個人盡皆知的名將，“韓信將兵，多多益善！”然韓信小時候，經(jīng)常挨餓，一個淮水邊上的老奶奶人稱“漂母”給其分食。韓信封為“淮陰侯”后以千金相贈。此外，韓信年輕時，偶遇地痞流氓侮辱，要求他從胯下鉆過去，韓信無奈只得從命。后來建功立業(yè)后，對那些人不但沒有給予懲罰，還讓他們做官，使其改邪歸正。由此可見，韓信的仁義愛人的美好品德，令人敬佩，“大小多少，報怨以德”[4]50。忍受胯下之辱的韓信，發(fā)憤著書的司馬遷，遙相呼應(yīng)，展現(xiàn)了巨大的人格魅力。

類似的人物伍子胥，為了報仇，堅韌不拔?！妒酚洝の樽玉懔袀鳌分校骸皸壭×x，雪大恥，名垂后世。悲夫！方子胥窘于江上，道乞食，志豈嘗須臾忘郢邪！古隱忍就功名，非烈丈孰能致此哉？”由此我們可以得出，司馬遷也是一位不屈不撓的英雄。他對歷史人物人格的表彰，對他們堅強不屈精神的贊頌，就是對自己人格的張揚。

除此之外，司馬遷對小人物充滿關(guān)愛，打破了以前的傳統(tǒng)史學(xué)觀?！妒酚洝分杏胁簧傩∪宋?，如曹沫(《史記·刺客列傳》)用一把匕首劫持了齊桓公，使得被齊國侵占的土地得以歸還，從而建功立業(yè)；刺殺吳王僚的專諸，用生命為公子光換取了王位，自己卻英勇獻身。突出豫讓，展示士的價值，從而顯示出司馬遷主張的人格之張力。春秋末期，士階層正在興起，豫讓就是其中的代表之一。豫讓說過著名的話“士為知己者死”，他本人就是一個以死相報的典型。當(dāng)時智伯對他有知遇之恩，豫讓誓言以死相報。再如當(dāng)時另一個代表人物馮諼，在孟嘗君家作士，孟嘗君多次滿足其要求，為此，馮諼替孟嘗君市義，焚燒債券；說梁禮聘；宗廟建薛，完建“三窟”為報。這樣，“知”和“報”從一種職業(yè)關(guān)系，上升到倫理關(guān)系，成為一種信仰，它高于忠誠，勇于獻身。

戰(zhàn)國四公子爭相養(yǎng)士，并且是無條件地尊重士，就是這個觀念的體現(xiàn)。士自身也不重技能，而是殉道，重視以生命相報，這在一定程度上便是如此，豫讓的故事就體現(xiàn)了這個觀念。豫讓從智伯那里得到了應(yīng)有的尊重，但是豫讓也有很多無可奈何。歷史上，趙襄子殺死了智伯，對此豫讓雖然無奈，但這給了豫讓一個機會，使其能以命相報，從而鑄就了他殉道者的人格。

司馬遷高度稱贊游俠郭解的行俠仗義，鋤奸懲惡。這些以前并不引人關(guān)注的人物在司馬遷這兒得以重視。此外，一批女性形象得到塑造與褒揚。如不求回報、給韓信賜食的漂母，其品德之善良得以表彰。她說，韓信作為大丈夫都不能自食其力，她哀憐王孫給予食物，哪有期望回報的呢？再如，不怕遭受牽連的聶縈(《史記·刺客列傳》)，做事只為弟弟義之賢名?！版魏挝窔{身之誅，終滅賢弟之名”，其勇敢與不怕犧牲之精神，其姊弟深切之親情，一目了然。女性成為《史記》中重要的歷史人物名垂青史。

《史記》，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”，它的文學(xué)價值，史學(xué)價值自不待言，它還是一部精神、人格發(fā)展的歷史巨著，一部充滿仁義禮智人格的進化史?！妒酚洝分械捻椨鸢l(fā)出空谷傳響般的歷史悲鳴，盡管力氣能夠拔起大山，氣勢能夠吞蓋當(dāng)世，然而時機不利，其結(jié)果只能在殺死虞姬之后，刎頸烏江。其歌慷慨陳詞，纏綿悱惻，動人心弦，任何人對其慷慨、纏綿的情感世界無不動容。荊軻(《史記·刺客列傳》)的絕唱凄切、灑脫，“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，在歷史的長河中傳唱千年。司馬遷用飽蘸血淚情感的語言寫就《史記》，澆鑄人格的壯麗篇章?！拔膶W(xué)是表現(xiàn)個人思想的一種載體，不是人云亦云的傳話筒?！盵5]7可以說，《史記》本身就是對司馬遷人格張力的最好注腳。

二、《史記》人格張力的形成原因

《史記》成功的重要因素之一就是其超強的人格張力。這種人格張力有多方面的形成原因。司馬遷跌宕起伏的人生經(jīng)歷、超乎常人的廣博學(xué)識、多姿多彩的興趣愛好、不同尋常的人生價值觀，他的家族環(huán)境、社會氛圍，以及歷史上的人格傳統(tǒng)與《史記》的人格張力都有著密切的聯(lián)系。

(一)《史記》人格張力形成的個人原因

司馬遷出生于漢馮翊夏陽縣龍門，即古同州韓城縣北五十里龍門鎮(zhèn)。曾在黃河之北，龍門山之南過著耕作放牧的生活。十歲的時候開始誦讀《左傳》《尚書》《國語》等古文著作。二十歲時就開始游歷天下。南游過江淮一帶，登臨過會稽山，探訪過禹穴(大禹曾巡狩至?xí){崩，葬于此地，有孔穴，名禹穴)。探窺九嶷山(在道州，舜葬于此)，搜集資料。此后司馬遷乘船到過沅水、湘水，以后又北游去過汶水、泗水。在齊國、魯國的舊都講過學(xué)，做過研究，對孔子的遺風(fēng)進行過考察，親自參加過鄒縣、嶧山的鄉(xiāng)射之禮；此外曾困厄于鄱縣、薛縣、彭城縣，后經(jīng)歷過梁、楚，回到家鄉(xiāng)。不久之后，司馬遷去京城做了郎中，后奉命西征巴蜀以南，向南去過邛都、笮都，以及昆明，此后才返回向朝廷復(fù)命。這些都說明司馬遷生活經(jīng)歷豐富，他深知底層勞苦大眾的真實生活，深知勞苦大眾的真實情感。這種情感，司馬遷將它們?nèi)坭T在《史記》的歷史人物身上。司馬遷十歲時開始誦讀古書，這說明他在學(xué)業(yè)上啟蒙較早。在他二十歲左右時，開始漫游祖國的大好河山、歷史名城，考察歷史人物和了解風(fēng)土人情，司馬遷已經(jīng)自覺地為著成《史記》而著手收集資料。司馬遷有自己特有的實錄精神。他從不輕信古書的記載，特別重視考察民間實情，注重相關(guān)資料的考證、收集與整理。這一點，班固曾稱贊道：“自劉向揚雄博及群書，皆稱遷有良史之才，服其善序事理，辯而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡故謂之實錄?！盵6]2738除了漫游，司馬遷還以大漢的使節(jié)出使過巴蜀以南地區(qū)，對漢皇的恩威進行傳播。這一切為《史記》記述少數(shù)民族歷史和風(fēng)土人情做好了堅實的準備。后來司馬遷橫遭李陵之禍，心中郁結(jié)，無可消解。李陵之禍，讓司馬遷更加體會到了世態(tài)炎涼和人情的冷暖，更加認識到一個人保持高尚人格之艱難。這些對《史記》人格張力的形成舉足輕重。

(二) 《史記》人格張力形成的家族原因

司馬遷的家族可以說是天文與史學(xué)世家。這是一個有著悠久傳統(tǒng)的家族，三皇五帝的顓頊重黎時代就有了司馬家族，而且已經(jīng)開始修史。雖然此后有過中斷，然而到了周宣王時修典周史的使命再次落在其家族身上。司馬這個姓氏也就從那時開始擁有，而且司馬家族也是從那時起就有了這個修史和寫史的特有傳統(tǒng)。到了漢代，尤其是漢武帝時期，社會走向繁榮昌盛，司馬遷的父親司馬談開始繼續(xù)修典史書，擔(dān)任了太史令一職。為了修史和寫史，司馬談到處搜集和整理歷史資料?！短饭孕颉防镎f到父親司馬談，向唐都學(xué)習(xí)天文，向楊何學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，向黃子學(xué)習(xí)道家理論。他的學(xué)問兼容并包，加上他對諸子百家的精心研究，寫出了《論六家要指》。他雖認為道家為最好，但已得“述六家之事，直陳得失，有弱案斷，歷百世而不能易”的評價。司馬談臨終之前告知其子，他多么想作一部繼孔子《春秋》之后的史書，然而他對自己未能 “明主賢君”，未能評論記載漢朝興盛以來的“忠臣死義之士”深感慚愧。臨終之際，他把此事交代給司馬遷，并要求兒子千萬不能忘記祖業(yè)?？梢娝抉R遷 “明賢忠義”的人格主張，是對父親人格主張的繼承，而且司馬遷將它加以完善與發(fā)展，形成了極具人格張力的崇高理想，這也成了司馬遷修史的重要原因之一。正如南懷瑾先生所說：“必須加以時間的培養(yǎng)，隔世或者隔代的努力，有了安定的社會基礎(chǔ)，有了根深蒂固的文化，然后才能‘世后而仁’?！盵7]612在《報任安書》一文中，司馬遷說起很多古代有地位、有錢的人名字都被忘記了，只有那些出類拔萃、杰出優(yōu)秀的人物才被人們不斷稱頌。“人固有一死, 或重于泰山, 或輕于鴻毛, 用之所趨異也”,其強烈的建功立業(yè)之理想可見一斑。司馬談臨終之際，流下了淚水，要求司馬遷在后世建功立業(yè)，揚名天下，以顯父母。這種積極入世，進取不息的品質(zhì)在《史記》的很多人身上都有表現(xiàn)。這也說明了司馬遷的人格張力的形成是對其父人格思想的繼承和發(fā)展。

(三)《史記》人格張力形成的社會原因

首先，建漢六七十年以后，秦國滅亡，漢室興起的沖擊波還在繼續(xù)。當(dāng)時的一個重要議題被日益迫切地提到朝廷和上層學(xué)者面前：“國家如何治理，如何治理好國家”。因此對歷史成敗之規(guī)律都在迫切地探討之中。當(dāng)時的著名文學(xué)家陸賈就被漢高祖當(dāng)面提問過，并要求其為高祖著述秦之所以失天下，漢之所以得天下的經(jīng)驗教訓(xùn)，還有歷代各國之所以興亡的原因。探討歷史規(guī)律，總結(jié)成敗得失就少不了對人、對人性進行深入探討。賈誼的《過秦論》通過對比，得出了“仁義不施，攻守之勢異也”的秦國滅亡的結(jié)論。當(dāng)秦國處于上升階段，自秦孝公以來，他們利用地理的優(yōu)勢，而且采用商鞅變法，大膽革新，使國力越來越強盛。他們上下齊心，苦心孤詣，經(jīng)營有方，并實施正確的戰(zhàn)爭策略。而在秦統(tǒng)一天下以后，一個小小的陳涉起義就動搖了秦的根基，終至秦國覆滅。從而提出了施行仁義，表達了對人的關(guān)心。西漢大儒董仲舒(司馬遷的老師)則提出“天人感應(yīng)論”，認為君權(quán)神授，在尊重人的基礎(chǔ)上提出了天人之間的感應(yīng)互動。人如果作惡，天會懲罰人；人如果為善，天會給人以獎賞。這樣能喚醒人們對天、對神靈，對自己行為的敬畏之心。這實際上體現(xiàn)了對人的重視。作為一本歷史著作的《史記》，必然對當(dāng)時社會的各種問題進行考察，并尋求答案，也必然受到當(dāng)時各種學(xué)說的影響，從而帶上強烈的人文意識。司馬遷用《史記》來探究天與人的關(guān)系，來知曉古今的發(fā)展規(guī)律，從而形成自己的“一家之言”。探究人類社會，尋找人文與歷史哲學(xué)的答案，正是司馬遷寫史的一大動機。其次，建漢之初，戰(zhàn)爭傷痕累累，因此休養(yǎng)生息，無為而治的黃老之學(xué)盛行。到漢武帝時代，隨著國力的興盛，積極入世的儒家思想開始盛行。漢武帝時期，開始采用董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的學(xué)說，儒家積極有為的思想逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位。司馬遷父親司馬談則對道家學(xué)說情有獨鐘，其《論六家要指》對其他各家均有批判(當(dāng)然也有肯定的地方)，唯對道家學(xué)說只有肯定。這些思潮、學(xué)說都深深影響著司馬遷。也就在這社會處于不斷上升的歷史轉(zhuǎn)折時期，司馬遷形成了新的人格思想?？梢哉f也是那個時代造就了司馬遷，使其人格理想得以張揚。

(四)《史記》對傳統(tǒng)人格張力的繼承

關(guān)于傳統(tǒng)的人格張力，古代沒有整篇的論述，我們只能在先秦諸子思想里面窺視一二。春秋時代，儒家代表人物孔子認為是一個“禮樂崩、臣殺君、子殺父”的時代?？鬃右簧非蟆岸Y”和“仁”。他認為西周之禮使得人們和平相處，對人們有約束作用?！叭省笔悄康?，“禮”是手段。一個人應(yīng)有仁愛之心“仁者愛人”，通過“禮”的制約來達到“仁”的目標。他認為當(dāng)時社會的動蕩源于“禮崩樂壞”，只有“克己復(fù)禮”才能拯救社會。在《論語》中，孔子有許多對人的品德與人格的肯定與追求。孟子說“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也”[8]47。由此可見仁、義、禮、智是孟子對人的基本要求。在他的主張中，最重要的還有民本思想，他認為國君為輕，社稷其次，而民為最貴。他的思想體現(xiàn)了他的人格平等意識，突出了他對人的重視。老子認為大道與仁義，聰明智巧與虛偽欺詐，六親不和與孝順仁慈，國家昏亂與忠臣賢相都是相輔相成。正因為大道廢了，才有仁義，有了聰明智巧便有了虛偽欺詐，有了六親不和，才會有孝順慈愛，國家昏亂之時便有忠臣良將。在辯證思維中，老子表現(xiàn)出對人格的關(guān)注與贊揚。再如屈原，一生坎坷，被奸臣侫黨讒言所害，但路再遠再長，人生再多不幸，他都保持著自己對人格張力的追求。

作為仁者，作為人的基本條件，仁、義、禮、智是古代圣賢所追求的做人的理想。司馬遷的《史記》對這種人格觀進行了承傳和發(fā)揚?？偟膩碚f，這些傳統(tǒng)的人格意識，是司馬遷人格意識的奠基石。

司馬遷還對傳統(tǒng)的人要建功立業(yè)、努力奮斗的人生觀進行了承傳?！洞笙髠鳌分械闹恼Z句如 “天行健, 君子以自強不息?！苯o人一種奮發(fā)向上的力量?！短饭孕颉分袕娬{(diào)一個人應(yīng)有良好的德行風(fēng)采，不要失去應(yīng)有的時機，要立功名于天下。司馬遷寫《史記》的重要目的之一就是為歷史上曾經(jīng)建功立業(yè)的人作傳。在《史記》中，到處都有自強不息、建功立業(yè)的人物。無論是王侯將相，無論是閭巷布衣，還是甿隸之徒，司馬遷都能為之著書立傳。譬如陳涉，也能在《史記》中列為世家。誠然，為了建功立業(yè)，不能因小失大，必須學(xué)會隱忍?！妒酚洝分校瑥垉x能夠承受掠笞之巨痛, 范雎可以忍遭溲溺之大侮,還有韓信等等，皆能隱忍, 然而最終意氣風(fēng)發(fā), 留名后世。管仲說過，公子糾失敗了，召忽為之而死。而管仲關(guān)在深牢里忍辱茍活，鮑叔不以管仲的行為為恥，因為鮑叔知道管仲是為了圖謀大業(yè)而忍辱偷生。魯仲連也曾說，拘小節(jié)者難以成就功名，惡小恥者不能立就大功。這些都表達了隱忍以就功名的追求。再如《伍子胥列傳》中的伍子胥，能夠棄小義、雪大恥，終于名垂千古?！妒酚洝分谐錆M了對忍小辱、棄細名，而建大功業(yè)者的熱情謳歌。這都顯現(xiàn)了司馬遷《史記》的人格追求。

三、《史記》的人格張力對后世的意義

司馬遷的一生充滿艱難、苦痛與悲憤，然而他隱忍以行，以巨大的毅力，超人的人格，為實現(xiàn)“立德、立言、立功”的理想不懈奮斗。

人們常用《孔子世家》“贊”中的一句話“高山仰止，景行行止”(原出于《詩經(jīng)·小雅 》)來評價司馬遷，司馬遷與孔子那絕不放棄的人格多么相像。作為歷史巨著，司馬遷將《史記》與《春秋》等量齊觀。他積極入世，甚至與孔子一樣明知不可為而為之。司馬遷的入世之道，進一步展示了他那匡世濟民“大道之行，天下為公”的宏偉之志。

司馬遷處于極度困厄之時，無處申訴自己的壓抑與痛苦，然而他從不言棄，他在《史記》中 “述往事，思來者”，展示他強烈的人格追求。他隱忍以行，著書“立言”，為實現(xiàn)人生目標不懈追尋，最終實現(xiàn)了自己生命的尊嚴和生存的終極價值，造就了理想的個人人格，鑄造了一個民族的偉大靈魂。讀《史記》，就是讀其充滿張力的情感人格，讀其偉大的人生智慧。

司馬遷對整個中國文化的貢獻絕不僅僅是《史記》一部史書，還有他忠于理想、愛憎分明的情感追求，忠于事業(yè)、百折不撓的頑強意志，忍辱負重、立志前行的人格魅力，成為后世人們學(xué)習(xí)的榜樣。我們?nèi)缃窳私馑抉R遷，景仰司馬遷，其中一篇用血淚鑄成的文章《報任安書》給我們提供了非?？煽康馁Y料。文中以“立德、立功、立言”為代表的積極入世精神，忍辱含垢、不屈不撓、自強不息的進取精神，殺身成仁、舍生取義、赴湯蹈火在所不辭的犧牲精神，批判殘暴酷政、呼喚平等民本的人道主義精神，志存高遠、義不受辱的自尊精神，構(gòu)成了司馬遷人格張力的基本元素，是最能體現(xiàn)司馬遷《史記》的人格宣言。

“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”可以看出司馬遷對生死的基本態(tài)度。可幸的是，司馬遷通過《史記》的成功著述，完全實現(xiàn)了“立言”的宏愿，而且還無意之中使他成功“立德”，彪炳千秋。歷代以來，“秉筆直書”的“良史”精神一直為中國歷代史家所推崇。司馬遷做到了，他不僅客觀真實地記錄歷史，而且還思考著自然和人類的緊密關(guān)系，從而總結(jié)出人類歷史的發(fā)展規(guī)律。因此，《史記》就成了一部體現(xiàn)他獨立之思考和理想之人格的千秋巨著。司馬遷用《史記》完成了人格世界的構(gòu)建，我們只有讀懂了《史記》，才能讀懂司馬遷。《史記》所滲透的精神是多方面的。而《史記》中一系列血肉豐滿的歷史人物，也從不同側(cè)面再現(xiàn)著令人景仰的高尚人格，一直予人以鼓舞和啟迪。

通過《史記》，我們不僅看到了客觀真實的歷史事件，而且體會到司馬遷對人性、人格和人的情感的深入挖掘，體會到他在行文敘事中飽蘸著個人直率情感的精神世界，體會到他對悲劇性歷史人物及失敗者的人格精神的大膽贊賞。司馬遷通過《史記》，彰顯了一種立志圖強、自強不息、奮發(fā)向上的精神，張揚了一個歷經(jīng)磨難而不屈不撓的人格。

[1] [德]尼采.尼采人生權(quán)利意識[M].長春:北方婦女兒童出版社,2002.

[2] 朱東潤.中國歷代文學(xué)作品選：上編第二冊[M].上海:上海古籍出版社,2002.

[3] [漢]司馬遷.史記[M].上海:上海書店,1987.

[4] [春秋]李耳.老子[M].北京:北京燕山出版社,2000.

[5] 張新科.史記與中國文學(xué)[M].西安:陜西人民教育出版社,1995.

[6] [漢]班固.漢書[M].北京：中華書局，1985.

[7] 南懷瑾.論語別裁[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004.

[8] [戰(zhàn)國]孟軻.孟子[M].北京：中國華僑出版社，2002.

PersonalityTensionofHistoricalRecordsbySimaQian

YAO Yi-deng

(School of Humanities, Weinan Normal University, Weinan 714099, China)

Personality tension is a show of power of personality. Sima Qian not only showed that he was a faithful to the history in the writing of history of Historical Records, but also revealed that he was the man pursuing a strong personality tension and strong personality charm. The formation of this personality tension causes personal, family, social and historical tradition, etc. The charismatic personality of Sima Qian became a model for people to follow.

Sima Qian; Historical Records; personality; tension

K207

A

1009-5128(2017)21-0064-05

2017-07-18

姚亦登(1969—)，男，江蘇高郵人，渭南師范學(xué)院人文學(xué)院教授，全國漢語方言學(xué)會會員，文學(xué)碩士，主要從事漢語方言學(xué)、語言地理學(xué)、漢語言文學(xué)的教學(xué)與研究。

【責(zé)任編輯朱正平】