少數(shù)民族題材微電影創(chuàng)作中的文化認(rèn)同悖論及對策研究

張雅雯 陳 雨 （吉首大學(xué)藝術(shù)設(shè)計碩士在讀 416000）

少數(shù)民族題材微電影創(chuàng)作中的文化認(rèn)同悖論及對策研究

張雅雯 陳 雨 （吉首大學(xué)藝術(shù)設(shè)計碩士在讀 416000）

微電影是基于互聯(lián)網(wǎng)和新媒體平臺上播放的、具有完整策劃、系統(tǒng)制作和完整故事情節(jié)、時長在30-3000秒之間的視頻短片。因其短小精悍、制作成本低、傳播速度快的特點，近年來掀起了微電影創(chuàng)作的熱潮。湖南湘西等地政府以及電視臺每年均定期定點定量創(chuàng)作微電影，并屢獲各級大獎，廣獲好評。本論文的研究闡述，是以微電影為對象，來考察微電影對少數(shù)民族文化傳播與建構(gòu)的問題及影響。

少數(shù)民族題材微電影；文化認(rèn)同悖論；對策研究

一、少數(shù)民族題材微電影創(chuàng)作研究的概況及發(fā)展現(xiàn)狀

少數(shù)民族題材微電影創(chuàng)作中蘊(yùn)含著濃厚的地理風(fēng)情和文藝美感，它是文化認(rèn)同、民族認(rèn)同最能直接感受到的平臺。近年來，少數(shù)民族題材的電影創(chuàng)作作品繁多，但是查閱及觀看這幾年來少數(shù)民族題材微電影，可以發(fā)現(xiàn)大多這種微電影題材都是把少數(shù)民族的風(fēng)情地理和文化標(biāo)簽放在一起來展示，尤其癡迷于表現(xiàn)美麗的少數(shù)民族風(fēng)光，以至于沒有深刻的內(nèi)容表現(xiàn)，難以引起大家對影片主題的共鳴。

而且目前學(xué)界對少數(shù)民族題材微電影的研究成果極少，關(guān)于微電影研究主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一、對微電影的藝術(shù)學(xué)的研究。薛國梅的碩士論文《微電影美學(xué)特征及其價值研究》（2013）中對微電影的審美接受狀態(tài)、審美接受主體、審美接受效果等方面的特征進(jìn)行了分析和總結(jié)。鄭友奇在《微電影的敘事藝術(shù)特征略論》（2012）認(rèn)為微電影具有開放的敘事結(jié)構(gòu)，受眾可以在故事主線基礎(chǔ)上對故事的自由更改與創(chuàng)造等。第二、對微電影的傳播學(xué)研究。微電影不僅是一種新的電影樣式，也正在創(chuàng)造一種新的傳播模式。王歡的《從傳播學(xué)視角解讀微電影》（2012）通過對微電影的傳播學(xué)分析，將大眾文化的“去中心化”、社會傳播語境的“碎片化”、新媒體的技術(shù)支撐和受眾定位的精準(zhǔn)與分化作為微電影竄紅的主要原因。康初瑩在《媒介融合背景下的微電影廣告發(fā)展探討》（2012）認(rèn)為立體化推廣、精準(zhǔn)化推廣、微終端推廣是微電影傳播的重要特點等。第三，對于微電影的廣告營銷學(xué)研究。 劉京婧的碩士論文《微電影營銷研究》（2013）從營銷學(xué)角度和傳播學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為微電影營銷是是對3C理論和4C理論最好的闡釋，并且也是情感營銷與病毒式營銷巧妙結(jié)合的產(chǎn)物；于伯然《微電影營銷的制勝之道》（2011）的作者認(rèn)為精心設(shè)計的劇情、強(qiáng)大的制作團(tuán)隊、明星的助陣、成熟的營銷模式是微電影營銷的制勝法寶。康初瑩在《“微”傳播時代的微電影營銷模式解讀》（2011）中概括了微電影營銷方式的特性：草根互動性、微營銷性、借微博之勢和廣告電影化。類似研究還可見張燕《微電影廣告營銷策略研究》（2014）等。第四、對微電影的發(fā)展趨勢研究。尤達(dá)在《從主創(chuàng)群與影像類型看微電影時代的發(fā)展》（2012）認(rèn)為微電影廣告尤其是大商家的微電影廣告由于投資較大，制作精良，在網(wǎng)絡(luò)上吸引了大量的點擊率，在短時間內(nèi)迅速提升了微電影的發(fā)展等。

以上研究成果對微電影的創(chuàng)作做了不少有益的探索，取得了可觀的學(xué)術(shù)成就，遺憾的是，但這些研究成果對少數(shù)民族題材微電影的缺少關(guān)注，對微電影之于少數(shù)民族文化傳播、交流與融合的重要價值重視不夠，對少數(shù)民族文化認(rèn)同在新媒體語境下出現(xiàn)的新的問題重視不足，對微電影與少數(shù)民族地區(qū)的社會形態(tài)與生活方式的變遷等問題的關(guān)聯(lián)考察不到位；其次，研究方法上，更多注意題材類型、藝術(shù)特點和傳播方式和產(chǎn)業(yè)化考量，不能從文化社會學(xué)的角度，整體考量少數(shù)民族題材微電影的民族性與現(xiàn)代性、藝術(shù)性與新媒體性等問題，從而發(fā)掘當(dāng)下少數(shù)民族題材微電影創(chuàng)作在文化認(rèn)同問題上的諸多悖論。這些研究現(xiàn)狀及其不足，為本課題基于文化社會學(xué)的視野審視當(dāng)下中國少數(shù)民族題材微電影的文化認(rèn)同問題提供了較大的學(xué)術(shù)可能。

二、初步探析少數(shù)民族題材微電影創(chuàng)作中的文化認(rèn)同悖論

少數(shù)民族題材微電影的生產(chǎn)與傳播蘊(yùn)藏著國家意志、民族文化自覺意識、自我意識乃至商業(yè)力量的博弈。研究少數(shù)民族題材微電影的文化認(rèn)同悖論問題既能為中國當(dāng)下民族文化交往和和諧社會建構(gòu)梳理總結(jié)現(xiàn)實經(jīng)驗，又為少數(shù)民族題材微電影的發(fā)展提供新的思路，有利于當(dāng)前我國少數(shù)民族政策的制定實施和少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)化的推進(jìn)。關(guān)于把握少數(shù)民族地區(qū)網(wǎng)絡(luò)新媒體藝術(shù)的生產(chǎn)、傳播以及對當(dāng)?shù)孛褡逦幕蜕鐣畹挠绊懶Ч梢钥偨Y(jié)出少數(shù)民族題材微電影創(chuàng)作中的文化認(rèn)同悖論主要有以下幾點：

1.單一的文化模式與現(xiàn)代多元化發(fā)展的矛盾

以湘西為例，《烏龍山剿匪記》的早期拍攝在某種意義上塑造了湘西少數(shù)民族題材影視作品的文化范本。但是這種單一的文化模式真的是阻礙并影響了現(xiàn)代化文化的發(fā)展，影視文化代表著民族的傳播。所以，這種單一的文化模式就產(chǎn)生了文化瓶頸。

2.民族視角缺失與文化發(fā)展的需要之間的矛盾

民族視角缺失是少數(shù)民族題材微電影創(chuàng)作中有待解決的一個問題。上文筆者也提及到少數(shù)民族題材微電影創(chuàng)作癡迷于表現(xiàn)美麗的少數(shù)民族風(fēng)光，以至于沒有深刻的內(nèi)容表現(xiàn)，比如四川的《嘉絨之戀》即是這樣。少數(shù)民族題材微電影所以，民族視角缺失與文化發(fā)展的需要存在著重要的矛盾。

3.少數(shù)民族題材微電影創(chuàng)作沒有深層次的剖析它自身的文化屬性

微電影的創(chuàng)作在充分考慮商業(yè)屬性和地理屬性、民族屬性外，微電影創(chuàng)作者還要思考到其作為文化影視所衍生的文化傳播效果。更多應(yīng)注意到題材類型、藝術(shù)特點和傳播方式和文化屬性之間的關(guān)系考量，還需整體考量少數(shù)民族題材微電影的民族性與現(xiàn)代性、藝術(shù)性與新媒體性等問題，這樣才能進(jìn)一步發(fā)掘出當(dāng)下少數(shù)民族題材微電影創(chuàng)作的文化身份認(rèn)同和文化屬性之間關(guān)系的解決方法。

4.文化監(jiān)管部門欠缺傳媒扶貧意識以及缺乏少數(shù)民族微電影創(chuàng)作的人才

隨著現(xiàn)代性文化的發(fā)展，少數(shù)民族微電影的創(chuàng)作產(chǎn)生的效應(yīng)也在進(jìn)一步擴(kuò)大。在現(xiàn)當(dāng)代關(guān)于傳媒扶貧的重要意義我們已經(jīng)不得而知。從多方面來講，少數(shù)民族題材的微電影的異軍突起，可以突破以往城市宣傳片的單一，打造更生動的民族旅游地形象，借助互聯(lián)網(wǎng)的便利，傳播民族文化。而政府與其他擁有資源利用能力的文化監(jiān)管部門都應(yīng)該考慮到此舉的重要作用。不僅要投資拍攝能賺錢的少數(shù)民族題材微電影，也更要體現(xiàn)出積極的少數(shù)民族的文化感覺、文化氛圍，從而促進(jìn)該地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，側(cè)面反映民族地區(qū)人民普遍的生存現(xiàn)狀。關(guān)于缺乏少數(shù)民族微電影創(chuàng)作的人才，筆者認(rèn)為應(yīng)該在高校培養(yǎng)一批理論和實踐相結(jié)合的復(fù)合型影視藝術(shù)人才，從而制作出更優(yōu)秀的少數(shù)民族微電影作品，創(chuàng)造更多的社會效益。

三、關(guān)于少數(shù)民族題材微電影創(chuàng)作中的文化認(rèn)同悖論的對策研究分析

如何解決少數(shù)民族題材微電影創(chuàng)作中的文化認(rèn)同悖論？筆者認(rèn)為，我們應(yīng)該將獨(dú)特的現(xiàn)代視域引入少數(shù)民族題材微電影的研究，并且著重強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族微電影題材的現(xiàn)代性是基于對話關(guān)系變更的主體文化認(rèn)同悖論身份建構(gòu)。更要著重考慮少數(shù)民族題材微電影創(chuàng)作中如何從理論與實踐上來解決文化認(rèn)同的悖論問題，比如如何在社會變遷的現(xiàn)實語境中通過微電影的方式對少數(shù)民族文化進(jìn)行活態(tài)傳承與保護(hù)、如何在少數(shù)民族形象的微電影創(chuàng)作中處理好民族志記錄與藝術(shù)想象的關(guān)系，跨民族文化對話的關(guān)系、、如何處理少數(shù)民族題材微電影的文化建構(gòu)與互聯(lián)網(wǎng)文化特點相融合的問題等等。

因為在中國，不同的區(qū)域(包括少數(shù)民族區(qū)域)存在不同的發(fā)展道路，這些道路隨區(qū)位傳統(tǒng)的不同而各有不同，所謂現(xiàn)代性的發(fā)展模式是在動態(tài)中存在的，并不是簡單的“現(xiàn)代創(chuàng)作”。挖掘少數(shù)民族題材微電影創(chuàng)作中傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國族與族群、我族與他族的復(fù)雜關(guān)系，思考在微電影傳播的新媒體語境下，少數(shù)民族文化身份建構(gòu)困境與出路。

四、結(jié)語

在社會變遷的現(xiàn)實語境中通過微電影的方式對少數(shù)民族文化進(jìn)行活態(tài)傳承與保護(hù)是我們纂寫此論文的初衷。在現(xiàn)今社會的發(fā)展中，影視文化題材的重復(fù)、階段性歷史的不客觀因素呈現(xiàn)等不利于民族影視文化創(chuàng)作的因素還大大存在。所以說研究少數(shù)民族題材微電影既作為一種文化表達(dá)方式，又作為一種網(wǎng)絡(luò)新媒體藝術(shù)形式，在創(chuàng)作過程中完成文化認(rèn)同的合理建構(gòu)路徑，對于多媒介滲透的時代語境下，傳播少數(shù)民族形象和地域文化品格，加強(qiáng)民族交流與融合，制定少數(shù)民族文化政策以及提升民族文化傳承、加強(qiáng)民族文化交流、促進(jìn)民族和諧團(tuán)結(jié)提供很強(qiáng)的藝術(shù)經(jīng)驗與現(xiàn)實意義。

[1]饒曙光.《中國少數(shù)民族電影史》.中國電影出版社，2011.

[2]王志敏等編.《理論與批評:影像傳播中的身份政治與歷史敘事》.中國電影出版社，2004年.

[3]周星編.《中國影視與民族文化》.北京師范大學(xué)出版社，1999。

[4]（英）斯圖亞特·霍爾.《文化身份問題研究》，河南大學(xué)出版社，2010.

張雅雯，1992年出生，女，漢湖南長沙吉首大學(xué)藝術(shù)設(shè)計碩士在讀 研究方向：視覺傳達(dá)與數(shù)字媒體藝術(shù)。

陳雨，1992年出生，男，漢湖北十堰，吉首大學(xué)藝術(shù)設(shè)計碩士在讀 研究方向：視覺傳達(dá)與數(shù)字媒體藝術(shù)。