淺談表演藝術(shù)的文化內(nèi)涵

曹 民 （中國勞動關(guān)系學(xué)院文化傳播學(xué)院 100048）

淺談表演藝術(shù)的文化內(nèi)涵

曹 民 （中國勞動關(guān)系學(xué)院文化傳播學(xué)院 100048）

表演，不僅是作為一種藝術(shù)存在，更是作為一種文化存在。在多元化發(fā)展的當(dāng)今世界，對表演藝術(shù)的研究很有必要拓開視角，不能固步于單純的藝術(shù)概念中。本文將探討表演的社會功能以及“人人都在表演”的現(xiàn)象，旨在挖掘表演作為一種文化所蘊藏的深刻內(nèi)涵。

表演；文化；多元化

表演的歷史淵源悠久，始于原始人類最初的表演活動，它首先是一種活生生的“存在”；隨著人類社會不斷地朝著文明社會發(fā)展以及職業(yè)演員出現(xiàn)，表演逐漸衍變成了一種專門的藝術(shù)；實際上，表演始終作為一種文化在影響著戲劇的發(fā)展、在改變著人們的生活。

所謂“文化”，是一種流蕩廣遠(yuǎn)而又包涵廣大的整體性的精神存在，對于“文化”二字的內(nèi)涵界定迄今為止沒有統(tǒng)一的概念?！掇o源》中“文化”的注釋為：文治和教化，可見“文化”的內(nèi)涵重在通過文教使人發(fā)生改變、變化，“文化”是使人改變的力量和手段。

伴隨著戲劇的多元化發(fā)展，表演隨之多元化。多元化表演的內(nèi)涵更多的、也更為重要的是其文化含量，對演員的表演技術(shù)起著導(dǎo)向作用，即思維方式的轉(zhuǎn)變。前有斯坦尼斯拉夫斯基，后有梅耶荷德、戈登·克雷和安東萬·阿爾托，他們所做出的探索其深遠(yuǎn)意義在于對人類戲劇以及人類表演藝術(shù)的思維模式的突破，并引領(lǐng)戲劇的發(fā)展走向從一元思維到多元思維。

因此，倘若我們也以一種新的思維方式——把表演作為一種文化，把表演從演員專業(yè)的規(guī)范中“解放”出來，那么，“演戲”專指舞臺上演員的表演，“表演”則包括演員在舞臺上演戲的表演和人們?nèi)粘Ｉ钪袔в斜硌菪再|(zhì)的表演，這就把“表演”從單純狹窄的“演員表演”的概念中拓開出來了。

一、 表演的社會功能

表演，是專門研究人之行為的一門學(xué)科，是對人的性格、氣質(zhì)、情感、行為以及人與人之間相互關(guān)系的研究，是一種對生命主體進(jìn)行的研究。與其他藝術(shù)門類如繪畫、文學(xué)、音樂、舞蹈等相比，不管是內(nèi)容還是形式，表演都是最接近于人們實際生活的“原生態(tài)”，通過這種方式來反映人的精神活動，從而揭示人的生活本質(zhì)。同時，人的天性會促使人們將生活中最具有價值、最具反省意義的事件集中起來加以復(fù)現(xiàn)，使之成為可以觀照的、具體的東西，通過這一觀照對自己進(jìn)行“檢討”，從而使自己受到教育。因此，表演可以被視為一種自我研究、自我考察、自我教育的手段，其本質(zhì)上是一種文化意義上的教化。

帝曰：夔：“命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。”

夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞”。1

這段話的大意如下：舜帝命令管理藝術(shù)的夔，用藝術(shù)的方式教導(dǎo)青年人做人要正直而溫和，寬大而嚴(yán)謹(jǐn)，剛強(qiáng)而不暴虐，簡約而不傲慢；要學(xué)會用詩歌抒發(fā)自己的思想感情，表達(dá)要合乎和諧音律，次序井然，最終達(dá)到神與人的和諧。夔答應(yīng)了舜帝，采取了自己擊打節(jié)奏，讓青年人裝扮成百獸跳舞進(jìn)行“寓教于樂”式的表演藝術(shù)教育?？梢?，他對青年人的教育方式并不是訓(xùn)誡，而是以歌舞性的祭祀表演作為訓(xùn)練手段和內(nèi)容，讓青年人建立起對事物認(rèn)知的直接經(jīng)驗。還通過在歌舞表演中的相互激勵、相互支持來幫助他們獲取間接經(jīng)驗，不僅使個體得到了滿足，還幫助他們學(xué)會了包容和與人相處，使群體實現(xiàn)了和諧，構(gòu)建起了有序、和諧與團(tuán)結(jié)的集體意識。而這一切，僅靠教條式說服是很難做到的。我們可以清楚地看到，在教化青年人遵守社會禮儀的過程中，表演藝術(shù)所體現(xiàn)出來的實用性以及良好的社會意義。

不僅如此，在物質(zhì)生活不斷得到滿足的現(xiàn)代社會，人類對文化和文明的追求也步入了新的時代，人們越來越關(guān)注關(guān)于人的自身建構(gòu)和自我完善，越來越深切地意識到在人與人、人與社會之間交流活動中認(rèn)識自我、把握自我與表現(xiàn)自我的重要性，這是人類對“美”的文化本性追求。

不可否認(rèn)，人們對“美”的追求和表現(xiàn)是有必要的，但同時又是要把握分寸、講究適度的?！斑m度就是美”，這是車爾尼雪夫斯基的一句名言。只有做到適度，才能稱之為美，才能恰到好處地顯示出人的魅力。表演學(xué)科可以通過技術(shù)性和藝術(shù)性的訓(xùn)練建立和提高人的美感意識和審美格調(diào)。首先，表演可以幫助人們獲得“外美”的啟示——外貌是天生的，魅力卻是靠長時間、多方面、潛心培養(yǎng)出來的。而培養(yǎng)魅力的過程必定是通過先設(shè)計、后訓(xùn)練來達(dá)到的，這其中包含著很多藝術(shù)性的技巧。就表演學(xué)科的本質(zhì)而言，它能夠起的作用比其他任何一門學(xué)科更生動、更突出。其次，獲得了美感意識之后，表演學(xué)科會進(jìn)一步幫助人們適度將“美”外化出來。但這決不意味著讓人們生活中學(xué)會如何去表演，而是通過相關(guān)的美育教育讓人們懂得如何去表現(xiàn)——即生活中的自我展示，如人的性格、儀表、風(fēng)貌、品味、格調(diào)等自我社會形象的建構(gòu)，這是人們處理好人與人、人與社會的關(guān)系的有效前提。因此可以說，表演作為一門研究與探索“人”的學(xué)科、復(fù)現(xiàn)與再現(xiàn)人類關(guān)系的學(xué)科，為人類社會交流模式提供了具有規(guī)律性的、可參考的經(jīng)驗。

二、“人人都在表演”

早在原始社會時期，表演就已經(jīng)成為了人們表達(dá)希望、快樂、恐懼、悲傷、崇拜的手段，例如為了獲取豐足的食物而舉行的圖騰崇拜儀式，部落里的所有人都是參與者，分別扮演不同的角色。2而在日常生活中，具有扮演意識的表演活動及現(xiàn)象更是極為普遍，尤其當(dāng)人們步入了現(xiàn)代化的今天。人際社會發(fā)展的變化使得人與人、人與社會的交往和交流必然也隨之發(fā)生變化，從簡單到復(fù)雜、從單純到深刻、從單一到多元。這種復(fù)雜化了的、深刻化了的、多元化了的交往和交流方式帶來了新的傾向：藝術(shù)化和文明化。一旦愈發(fā)朝著這種傾向發(fā)展，人們在交往和交流中的行為就會愈發(fā)具有“表演”的性質(zhì)。

人類生活中普遍存在“人人都在表演”這種現(xiàn)象，越是文明和現(xiàn)代的社會，這種現(xiàn)象的程度越高。這一點無疑能得到很多人的贊同。誠然生活中人的表現(xiàn)性行為大多數(shù)不帶有“故意做給人看”的意識——這可以理解為是一種文化自覺；但基本上都具有“別人會怎樣看我”“我將讓人怎樣看我”這種自覺或不自覺的意識，其行為本質(zhì)與表演則具有共同性——即“做給人家看”，區(qū)別在于表演是“故意”做給人家看，生活中的表現(xiàn)性行為不一定是故意的罷了。

需要強(qiáng)調(diào)的是，筆者并非是說“人人都是演員，人人都在表演”，這難免會被理解成為貶義?！叭巳硕荚诒硌荨睂嵸|(zhì)上是對人在社會關(guān)系中交流行為的一種藝術(shù)化概括，是日常生活中類似表演但并非演員表演的大眾文化。除了還不具備扮演意識的兒童，生活中幾乎人人都承擔(dān)著兩個以上的“角色”，一是職業(yè)角色，二是家庭角色。例如軍人，在公眾場合、在部隊中其言行舉止是“軍人”這個社會形象，但回到家中則是兒子、丈夫或父親的家庭形象?？梢?，或許人人都應(yīng)該學(xué)習(xí)如何“表演”，因為從最廣泛的意義上講，人的一生都需要在社會生活中去“表演”一定的“角色”，并且常常處于不斷的轉(zhuǎn)換之中。

縱觀人類自古至今、包含演員藝術(shù)在內(nèi)的表演活動，它顯示出的正是人類渴望文化、追求文化的本性。人類的文化本性需要表演活動，并且需要表現(xiàn)和傳達(dá)的精神內(nèi)容和文化追求是無限的。首先，演員一方面需要去創(chuàng)造、去掌握、去運用更多的技巧，一方面以積極的、開放的心態(tài)掌握時代的脈搏，把文化的根留住。其次，當(dāng)我們把表演作為一種文化來看待時，表演則是人類共有的財富。人類在繼往開來，時代在不斷變遷，表演學(xué)科還將對人類的思維特點及其行為方式繼續(xù)研究與探索，從而尋找到一種新的自然語言、一種不受文化教育限制的世界性的語言，毋庸置疑，那將必然是全人類共同受用的世界文化。

注釋：

1.節(jié)選自《尚書·舜典》.

2.[英]J.G.弗雷澤著.徐育新，汪培基，張澤石譯.金枝：上.新世界出版社，2006.

[1]高景文.“學(xué)院派”表演（基礎(chǔ)理論部分）.成都出版社，1995.

[2]馬也.戲劇人類學(xué)論稿.文化藝術(shù)出版社，1993.

[3][英]J.G.弗雷澤著.徐育新，汪培基，張澤石譯.金枝：上.新世界出版社，2006.