試論中國(guó)山水畫中的道

方立群 （廣東省普寧市城東中學(xué) 515300）

試論中國(guó)山水畫中的道

方立群 （廣東省普寧市城東中學(xué) 515300）

本文從山水畫的出現(xiàn) 、山水畫的精神內(nèi)涵、山水畫”遠(yuǎn)”的自覺等五個(gè)方面闡述了中國(guó)山水畫 “道”的精神內(nèi)涵。指出了中國(guó)山水是在莊學(xué)精神思想背景下產(chǎn)生的，指出了老莊“道”的精神在山水畫中得以落實(shí)和體現(xiàn)是中國(guó)山水畫長(zhǎng)足發(fā)展并成為中國(guó)繪畫主流的根本原因。最后指出，藝術(shù)家必須以人格的修養(yǎng)和精神的解放作為技巧之根本，藝術(shù)家學(xué)問的高低取決于人格性情之升華。

道；山水畫；精神；魏晉玄學(xué)

老子的《道德經(jīng)》中有文曰：“道可道，非常道；名可名，非常名”。又曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”等。如其所說,“道”應(yīng)為宇宙本源、原理、規(guī)律之意。老子處在一個(gè)政治、社會(huì)激烈轉(zhuǎn)變的年代，其所建立的以虛、靜、明為內(nèi)容的最高概念的“道”，是要在精神上與道為一體而形成道的人生觀，擺脫肉體的困擾,抱著道的生活態(tài)度，以求在現(xiàn)實(shí)生活中得到人生的安頓,精神上的解放。此一思想，在后來的莊子發(fā)揮到極致。老莊思想，在中國(guó)文化藝術(shù)歷史上影響深遠(yuǎn)，直接滲透到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中。一千多年來，中國(guó)山水畫成為中國(guó)繪畫的主流、中國(guó)山水畫的思想精神和藝術(shù)意境，正是由此思想系統(tǒng)所導(dǎo)出的老莊“道”的精神。

一、魏晉山水的興起---莊子精神的落實(shí)

中國(guó)繪畫的出現(xiàn)可追溯到遠(yuǎn)古，但形成藝術(shù)上的自覺性、自律性卻始于魏晉時(shí)期。在道、佛、儒思想及東漢末年人倫鑒識(shí)的重要影響下，魏晉的人物仙佛畫是社會(huì)繪畫的主流。其中有如顧愷之的《洛神賦圖》《女史箴圖》等。但是，自“竹林七賢”之后，在崇尚道家莊子精神的“魏晉玄學(xué)”思想背景下，中國(guó)山水畫開始產(chǎn)生和流行。隨著魏晉玄學(xué)的興起并成為社會(huì)的思想主流，繪畫開始轉(zhuǎn)向山水。人物畫之所以逐漸轉(zhuǎn)向山水的原因，是因?yàn)槲簳x時(shí)期人物畫的藝術(shù)自覺、謝赫的六法論體系中的“氣韻生動(dòng)”等雖也是受莊學(xué)的影響、雖也是道家的思想精神所在，但作為個(gè)體的有形的人物畫，對(duì)于畫家在情緒抒發(fā)、思想感情的表達(dá)上具有一定的局限性，而作為山水更合乎莊學(xué)那種“安頓于自然”與自然親和關(guān)系的那種要求。受莊學(xué)影響，崇尚莊子精神的隱逸之士常寄情林木山水，借山水以抒發(fā)情懷,希望在自然中能得到人生、精神上的安頓。而魏晉玄學(xué)的思想核心正是莊子的道家精神。老子莊子的思想精神體系的形成，是在當(dāng)時(shí)所處的大動(dòng)亂年代，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)無力改變的背景下，希望在思想上在自然中得到安頓，擺脫肉體上的困頓，而在精神上得到解放，得到精神上的自由。

而作為“義理深遠(yuǎn)，志趣無窮”的自然山水才是莊學(xué)精神所歸結(jié)之地。魏晉時(shí)代所開始的山水上藝術(shù)的自覺對(duì)于莊子的藝術(shù)精神而言才更當(dāng)行本色。一千多年來中國(guó)山水畫成為了中國(guó)繪畫的主流即在于此。

山水的性格，是由莊學(xué)而來的隱士性格。晉戴逵一家、孫暢之所以“山水勝顧”，正因?yàn)槠洹耙婚T隱遁，高風(fēng)振于晉宋”。張?jiān)濉耙鹿谖男校瑸橐粫r(shí)名流”荊浩、關(guān)仝皆五季隱士。性情不能超凡脫俗，則自然不能如于胸次。所以，山水與隱士的結(jié)合，乃自然的結(jié)合。作為中國(guó)繪畫主流的山水畫，乃隱逸的性格。

明薛岡：“畫中唯山水義理深遠(yuǎn)，而意趣無窮。故文人之筆山水常多。若人物禽蟲花草，多出畫工，雖至精妙，一覽易盡?！蔽恼髅髡f：“高人逸士，，往往喜弄筆作山水以自娛?！弊匀坏纳剿?，是莊子精神所不期然而然的歸結(jié)之地。因此，魏晉時(shí)代對(duì)自然山水在藝術(shù)上的自覺，在人身上所引起的的藝術(shù)上的自覺對(duì)于莊子精神而言，實(shí)更為當(dāng)行本色。

這正是莊子精神所提出的尋求安頓于自然、人與自然的親和關(guān)系的寫照。

二、山水畫——莊子精神的寫照

中國(guó)的山水畫比西方早出現(xiàn)一千三四百年，（中國(guó)出現(xiàn)于四世紀(jì)的魏晉時(shí)期，而西方的風(fēng)景畫開始于17世紀(jì)的荷蘭而真正作為獨(dú)立畫種在歐洲占有一席之地的是是開始于1830年前后的“1830畫派”）。早期西方寫實(shí)的風(fēng)景畫通過光影，造型，透視、色彩等因素進(jìn)行客觀的描繪自然。，西方人并不能從真正意義上去把握自然，雖有不少人留心中國(guó)畫，但西方的寫實(shí)主義，把中國(guó)山水畫理解為“地形畫”“版圖”，其并不能真正的了解作為中國(guó)繪畫主流的山水畫的精神內(nèi)涵所在，一切誤會(huì)由此而生。實(shí)際上，作為中國(guó)的山水畫是地道的意象繪畫，是在莊學(xué)精神的影響下，經(jīng)過自然觀察，搜集大量自然山水的各種形象進(jìn)行整理、歸納、取舍，從而得以表達(dá)出具有人格思想、人生意境的作品。究其實(shí)，中國(guó)的山水畫，是要把自然物的形相得以成立的神、靈、玄，通過某種形象把它畫出來，所以最高的畫境不是摹寫對(duì)象，而是以自己的精神創(chuàng)造對(duì)象。這種精神，是莊子精神的寫照。中西繪畫之異同即在于此。

三、山水畫的“水墨”之色

山水畫到了唐的李思訓(xùn)真正的得到落實(shí)，但他所用的顏色不符合山水畫得以成立的莊學(xué)思想的背景，水墨之色跟與其自身的性格相互，水墨和水墨兼淡彩，成為了中國(guó)山水畫的顏色的主干。這是來自山水畫本身的性格。

“水墨”是山水畫中的主干，沒有墨，山水畫無以為畫?！懂嬌剿E》中一開始便說“夫畫道之中，水墨為上，肇自然之性，成造化之功”?？梢?，墨是中國(guó)山水畫材料中重中之重必不可少的材料之一。老子道德經(jīng)中“同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”。玄為深黑色，玄妙深遠(yuǎn)之意。而“墨”的顏色是極其樸素的最與“玄”相接近的顏色，也是超越于各種顏色之上、故可以為各種顏色之母的顏色?？梢姡剿嫷倪@種水墨精神內(nèi)涵，正與老莊道的精神相吻合。這也許是中國(guó)的山水畫由原來的青綠山水過渡到以水墨為主的山水畫，并一千多年來成為了中國(guó)畫繪畫顏色主流的原因吧。

北宋郭熙的《山水訓(xùn)》：“君子所以愛山水者，其旨安在？丘園養(yǎng)素，所常處也；泉石嘯傲，所長(zhǎng)樂也；魚礁隱逸，所長(zhǎng)適也；猿鶴飛鳴，所長(zhǎng)親也。塵囂僵鎖，此人情所常厭也，煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見也?！惫鶡浀挠^點(diǎn)說明了山水的大自然能超越塵俗而又涵養(yǎng)豐富，故能成為人的精神解放、安頓之地。此乃山水得以成立的基本原因。

四、山水畫“遠(yuǎn)”的自覺

山水畫中，從技法、角度上，有“三遠(yuǎn)”的講究。即平遠(yuǎn)（自近山而看遠(yuǎn)山）、深遠(yuǎn)（自山前而看山后）、高遠(yuǎn)（自上下而看山顛）。三遠(yuǎn)之說，是北宋郭煕提出來的。山水畫的成立，是魏晉玄學(xué)在人生中實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，山水畫遠(yuǎn)的觀念是玄學(xué)所達(dá)到的精神境界，也是玄學(xué)追求的目標(biāo)，但是為了“超世絕俗”，就由人物不知不覺的轉(zhuǎn)向山水，這樣就出現(xiàn)了山水畫。遠(yuǎn)是山水形質(zhì)的延伸，由有形到無形，自然而然的轉(zhuǎn)到想象中去。在此意境中，山水的形質(zhì)烘托出遠(yuǎn)處的無，這便形成了山水畫的基本性格，無形中規(guī)定了山水畫發(fā)展的基本性格。這正是人的精神得到自由解脫時(shí)的狀態(tài)。對(duì)山水“三遠(yuǎn)”的論述，正與莊子精神相吻合。老子、莊子是希望通“體道”“聞道”，以達(dá)到“道”的境界，最終擺脫肉體的困擾，在精神上得以自由解放，即所謂“游”。

五、山水畫的能、妙、神、逸

史上中國(guó)畫，有唐朝的張懷瓘把它分為能、妙、神，外加“逸”共四個(gè)等級(jí)。這種觀念，在后來的張彥遠(yuǎn)得到落實(shí)，其學(xué)術(shù)地位到了北宋的黃休復(fù)得到鞏固并為歷代所認(rèn)可。其中“能”可以說是技巧的問題，指繪畫技巧達(dá)到很嫻熟的程度；“妙”是把技巧發(fā)揮到極致，到了極度熟練、應(yīng)對(duì)自如、心手合一的地步；而“神”格則達(dá)到物我兩忘、心手合一、忘其技巧傳物之神的境界。即如謝赫所說的“氣韻生動(dòng)”的境界?！耙荨笔亲罡呒?jí)別的皆段。唐朝的張懷瓘把“不拘常法”作為逸的特征，北宋黃休復(fù)定義為“筆簡(jiǎn)形具，得之自然”；蘇子油的“縱橫放肆，出于法度之外”皆為此意?！肚f子集釋》中，有莊子杜撰的庖丁解牛的故事：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。文惠君曰：“嘻，善哉！技盍至此乎？”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理- - - - 動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”由此可見的，莊子說明了一個(gè)由技進(jìn)于道的過程，

誠(chéng)然，一種技術(shù)的掌握需要一個(gè)艱苦學(xué)習(xí)訓(xùn)練的過程。事物的發(fā)展規(guī)律是從不認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到深入了解、再到質(zhì)的飛躍的過程。中國(guó)畫這種由能到逸遞進(jìn)的過程，其實(shí)也就是莊學(xué)的精神的由技到道的過程。

山水畫的性格是由莊學(xué)而來的隱士性格。由莊學(xué)精神而來的繪畫，可以說到了山水畫而得以落實(shí)。晉戴逵及其子戴勃、戴顒，孫暢之以其“山水勝顧”正因?yàn)槠洹耙婚T隱逸”“高風(fēng)振于晉宋”，荊浩、關(guān)仝皆

五季隱士。由此可見，山水的精神和意境，心情不能超脫世俗，則自然不能入于胸次，所以山水與隱私的結(jié)合，乃自然而然的結(jié)合。山水畫的精神，乃老莊親和自然安頓于自然地隱逸精神。

中國(guó)山水畫始于魏晉，魏晉后期宗炳著《畫山水序》王微著《敘畫》，宗炳和王徽的山水理論體系，奠定了中國(guó)山水畫的基礎(chǔ)。而到了唐朝的李思訓(xùn)的以落到實(shí)處，而北宋山水畫的藝術(shù)成就來自于范寬、李成等高人逸士，達(dá)到中國(guó)山水畫歷史上的最高峰！此后山水畫的藝術(shù)高度再無出其右者。也許如徐復(fù)觀先生所說，“重視筆墨趣味，忽略人生意境是三百年來中國(guó)畫倒退的主要原因”。又曰“藝術(shù)家必須以人格的修養(yǎng)和精神的解放作為技巧之根本，是否具備此一根本，是士人與匠人之分水嶺所在”。這一說法，正是莊學(xué)精神的表出。作品的俗氣不俗氣，決定于作者之人格，藝術(shù)家學(xué)問的高低取決于人格性情之升華，倒退成因，貌似略見端倪。立藝先立人，立人先立德，看來，作為重要因素之一，今人師法古人、個(gè)人修養(yǎng)之功有待提升矣。

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方立群，男，廣州美術(shù)學(xué)院研究生畢業(yè)，獲廣州美術(shù)學(xué)院藝術(shù)碩士學(xué)位。

高中美術(shù)高級(jí)教師（副高職稱）。

廣東省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。

廣東省水彩研究會(huì)會(huì)員。

廣東省中學(xué)高級(jí)職稱評(píng)委會(huì)評(píng)委。