分析中國(guó)古典詩(shī)歌意境美的兩種思路和方法

冉 彬 （上海出版印刷高等專科學(xué)校 201318）

分析中國(guó)古典詩(shī)歌意境美的兩種思路和方法

冉 彬 （上海出版印刷高等?？茖W(xué)校 201318）

意境是中國(guó)古典詩(shī)歌最重要的審美特征，意境的有無(wú)及高下是評(píng)價(jià)中國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)價(jià)值的最重要的尺度。分析中國(guó)古典詩(shī)歌的意境美有兩種思路和方法：一是從意境美的四個(gè)構(gòu)成成分生動(dòng)的形象、藝術(shù)家的感情、精湛的藝術(shù)技巧和含蓄的風(fēng)格喚起讀者的想象來(lái)分析；二是從意境的“有形”、“未形”和“無(wú)形”三個(gè)層次來(lái)分析。

中國(guó)古典詩(shī)歌；意境美；分析思路

在當(dāng)今中國(guó)積極承傳中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代大潮中，語(yǔ)文課本選編了越來(lái)越多的中國(guó)古典詩(shī)歌。教師在帶領(lǐng)學(xué)生閱讀和欣賞這些中國(guó)古典詩(shī)歌的時(shí)候，最應(yīng)該注重的就是引領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略這些古典詩(shī)詞的意境美。因?yàn)橐饩呈侵袊?guó)古典美學(xué)的核心范疇，意境的有無(wú)及高下是評(píng)價(jià)中國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)價(jià)值有無(wú)及高下的最重要的尺度。本文提出了分析中國(guó)古典詩(shī)歌意境美的兩種可操作的思路和方法。

一、 從意境美的四個(gè)構(gòu)成成分分析

意境能夠引起人強(qiáng)烈的美感，是因?yàn)槠渲邪怂膫€(gè)構(gòu)成成分：（1）生動(dòng)的形象；（2）藝術(shù)家的感情；（3）精湛的藝術(shù)技巧；（4）含蓄的風(fēng)格喚起了欣賞者的想象。

意境引起人的美感，首先靠詩(shī)歌中生動(dòng)的形象。詩(shī)人描繪出的生動(dòng)形象就像活的、真的人物和景物一樣，讓人身臨其境。并不是生活中任何一種形象都能引起讀者的美感，只有飽含著藝術(shù)家的情感，只有藝術(shù)家抓住了人物和景物中最富有詩(shī)意的特征，用精熟深通、精微深?yuàn)W的藝術(shù)技巧加以展現(xiàn)的形象，才能引起讀者的強(qiáng)烈美感，喚起讀者某種特殊感覺(jué)和情感，所以意境中的人物和景物都是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家審美情感過(guò)濾之后的“情中景”。

如李白的《早發(fā)白帝城》一詩(shī)，涉及的景物有宛如嵌在黎明曙光朝霞中的白帝城，順流御風(fēng)的一葉輕舟，滾滾東流奔騰不息的長(zhǎng)江水，種種景物特征的共同特征是生氣勃勃，氣韻生動(dòng)，由此喚起了詩(shī)人對(duì)應(yīng)的情感：一種意外遇赦之后自由飛動(dòng)、酣暢淋漓的情感。

意境之所以感染人，就是因?yàn)樗囆g(shù)家的主觀感情寄托在客觀的物象中，客觀外物成為了藝術(shù)家情感的投射和化身。詩(shī)人的主觀情感融化在客觀物象中，就象香氣擴(kuò)散在空氣中，給讀者以微醺沉醉的情調(diào)和美感動(dòng)人的情趣。李白為表達(dá)自己暢快而又興奮的心情，寫(xiě)自己駕乘一葉輕舟，轉(zhuǎn)瞬之間便已過(guò)“萬(wàn)重山”，一日之間便到達(dá)了千里之遙的江陵。為表達(dá)情感的需要，李白甚至對(duì)自然形象進(jìn)行了取舍、集中、夸張以至變形，以增強(qiáng)情感的濃度和強(qiáng)度。

意境感人的第三個(gè)原因，來(lái)自于藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)技巧純熟和創(chuàng)造性應(yīng)用。藝術(shù)家營(yíng)造意境所使用的語(yǔ)言、色彩、節(jié)奏、音韻和線條都富有表現(xiàn)力。《早發(fā)白帝城》中的“還”字，體現(xiàn)了藝術(shù)家歸家的喜悅，“輕”字再現(xiàn)了詩(shī)人解放的心情，朝霞的紅色和白帝城白色的對(duì)比搭配，體現(xiàn)了景致的清新和李白對(duì)前途的一片光明感?！癆N”韻的運(yùn)用使詩(shī)歌朗誦起來(lái)音韻開(kāi)闊，配合喜悅心情的表達(dá)，恰到好處。

第四，意境美還源于激發(fā)起了讀者的創(chuàng)造性想象，滿足了讀者的閱讀期待。心理學(xué)認(rèn)為，想象中的事物是最美的，含蓄的特點(diǎn)是“藏”，讓讀者發(fā)揮想象自己去補(bǔ)充完善。中國(guó)古典詩(shī)歌意境的含蓄風(fēng)格，使人感到“言有盡而意無(wú)窮”，從而產(chǎn)生豐富的聯(lián)想和想象。意境的感人力量由此而生。李白在《早發(fā)白帝城》中沒(méi)有一個(gè)字明說(shuō)自己喜悅暢快的心情，但這種心情透過(guò)字里行間詩(shī)情畫(huà)意地傳達(dá)給了讀者。讀者讀此詩(shī)體會(huì)到的美感是在創(chuàng)造性想象獲得的。

二、 從意境美存在的三個(gè)層次來(lái)分析

中國(guó)古典美學(xué)很早就注意到意境美的層次性。老莊思想是意境說(shuō)的最早源頭。老子提出了作為天地之始，萬(wàn)物之母的“道”是“無(wú)”與“有”，“虛”與“實(shí)”的統(tǒng)一，正是這種無(wú)規(guī)定性，無(wú)限性的“無(wú)”和有規(guī)定性，有差別和界限的“有”的統(tǒng)一，才使天地萬(wàn)物生生不息。老子的有無(wú)思想使“虛實(shí)結(jié)合”成了中國(guó)古典美學(xué)一條重要原則。繼老子之后，莊子把這種有形和無(wú)形、虛與實(shí)的結(jié)合稱之為“象罔”，莊子認(rèn)為藝術(shù)家創(chuàng)造虛幻的境相以象征人生的真際。

唐代是意境論的誕生期。盛唐王昌齡在《詩(shī)格》中提出“詩(shī)有三境”。即物境、情境、意境，認(rèn)為物境“得形似”，情境“深得其情”，意境“張之于意而思之于心，則得其真”。這種區(qū)分使意境層次得以明朗化，王昌齡指出物境偏重“形似”之美，情境追求“情”美，意境追求“真”美，涉及到了事物本質(zhì)的美。

晚唐司空?qǐng)D對(duì)意境理論的重要貢獻(xiàn)在于他在綜合前人思想基礎(chǔ)上，將意境理論的重要內(nèi)涵“象外之象”、“味外之旨”提了出來(lái)，并從理論上意識(shí)到“境界”是一種超感性、超具象、生成于具體藝術(shù)媒介之外的美學(xué)范疇。

清初的王夫之進(jìn)一步從哲學(xué)美學(xué)的高度來(lái)論述意境的層次問(wèn)題。他說(shuō)：“有形發(fā)未形，無(wú)形君有形”。“有形”和“未形”，不能離開(kāi)“無(wú)形”而存在?！盁o(wú)形”統(tǒng)攝“有形”，賦予萬(wàn)物以靈魂和生命。

近人宗白華對(duì)意境的研究達(dá)到了很高的成就。他稱：“藝術(shù)意境不是一個(gè)單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個(gè)境界層深的創(chuàng)構(gòu)。從直觀感相的模寫(xiě)，活躍生命的傳達(dá)，到最高靈境的啟示。可以有三層次。”他不僅認(rèn)為意境有層次，而且層層境深。

在《早發(fā)白帝城》中，有形的是詩(shī)歌中的生動(dòng)物象，未形的是詩(shī)人自由解放的心情，無(wú)形的是對(duì)人生哲理的感悟：生活是一條長(zhǎng)河，有波折，有痛苦，但是也有新生和希望。

三、 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)古典詩(shī)歌普遍存在四個(gè)基本構(gòu)成成分，也相當(dāng)深刻地體現(xiàn)出意境的三個(gè)層次：表層為有形的物景層，既作品語(yǔ)言所構(gòu)成的可見(jiàn)之象；中層為不見(jiàn)其形的“境中意”，表征為詩(shī)人之情和所見(jiàn)之景的融合，即情景交融、思與境諧、意與象印、心物相契的境界；最高層為無(wú)法見(jiàn)其形的“境外意”，主要表現(xiàn)為詩(shī)歌中體現(xiàn)的宇宙時(shí)空意識(shí)和對(duì)生命有限而世界無(wú)限的二元對(duì)立的解決，即哲思的審美境界。用宗白華的話說(shuō)，這層境界體現(xiàn)的是中國(guó)人對(duì)宇宙的根本認(rèn)識(shí)，是“最高靈境”。

意境美的創(chuàng)造過(guò)程，既是藝術(shù)家用純熟藝術(shù)技巧選擇生動(dòng)意象表達(dá)情感和哲思的過(guò)程，也是變有限為無(wú)限、化瞬間為永恒、化實(shí)境為虛境的過(guò)程。把握了文中兩種分析中國(guó)古典詩(shī)歌的意境美的思路和方法，欣賞中國(guó)古典詩(shī)歌的意境美將得心應(yīng)手。

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