古代志怪文學(xué)中狐的形象演進(jìn)分析

王淼

（吉林廣播電視大學(xué)，吉林長(zhǎng)春 130022）

狐和人類社會(huì)存在密切相關(guān)的聯(lián)系，狐是一種非常狡猾的動(dòng)物，它的皮毛非常珍貴，能夠制作成衣服，滿足人們的物質(zhì)需求。同時(shí)，從精神文化層面上來(lái)看，人們對(duì)于狐類形象表現(xiàn)了極大的關(guān)注，在我國(guó)的文化演變中出現(xiàn)了“狐媚”、“狐疑”等一系列詞語(yǔ)，而且在民間流傳著“狐貍精”的說(shuō)法，從中可以發(fā)現(xiàn)，狐類形象和人們的日常生活關(guān)系非常密切。從文學(xué)層面上來(lái)看，在文學(xué)創(chuàng)作中經(jīng)常以“狐”為素材對(duì)象。最早在先秦時(shí)期的詩(shī)歌作品中就記載了自然狐的形象，在隋唐時(shí)期的小說(shuō)作品中描寫了各種狐妖形象，直到明清時(shí)期的文學(xué)作品中，狐妖和狐仙等狐類形象刻畫地更加鮮明。從中可以看出，在古代志怪文學(xué)作品演進(jìn)過程中，狐從動(dòng)物逐漸演變?yōu)榫哂袆?dòng)物性、人性、神行的妖仙，這也是我國(guó)志怪文學(xué)史上最值得探究的動(dòng)物形象。

1 六朝至唐朝時(shí)期志怪小說(shuō)中的狐形象

1.1 自然狐形象

最早在六朝時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》中就記錄了狐類形象，其中重點(diǎn)描寫了狐的習(xí)性。由此可見，在古代時(shí)期狐的數(shù)量非常多。例如，《詩(shī)經(jīng)》中曾經(jīng)寫到“莫赤匪狐，莫黑匪烏”，這句話表明了紅色狐貍的數(shù)量要多于其它顏色的狐貍，在狐類族群中，黃色和白色的狐貍數(shù)量最少。在《楚辭》中寫到“鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必丘首?！边@句話描寫了狐貍的習(xí)性，當(dāng)狐貍快要死亡的時(shí)候，會(huì)把自己的頭顱朝向山崗，狐貍大多居住在巢穴中，即使在死亡的時(shí)候，也希望死在巢穴中。在唐朝大詩(shī)人張讀的《宣室志》中也重點(diǎn)描寫了狐的習(xí)性，狐喜歡居住在墓穴中，狐的種類中赤狐的數(shù)量最多，狐具有較強(qiáng)的攻擊性，對(duì)人們保持著敵意[1]。

隨著時(shí)代的更替發(fā)展，自然狐的形象也在發(fā)生變化，在商周時(shí)期，狐的出現(xiàn)大多代表著災(zāi)禍以及祥兆將會(huì)出現(xiàn)，例如，在“周文王拘羑里，散宜生詣涂山得青狐以獻(xiàn)紂，免西伯之難。”從中可以發(fā)現(xiàn)，只有居住有神靈的地方，才會(huì)出現(xiàn)青狐，把青狐賦予了神靈的色彩。而且在唐代時(shí)期，有一天，丞相李揆在退朝之后突然發(fā)現(xiàn)了一只白色的狐貍在院子里面搗藥，他的門客認(rèn)為這是一種吉祥的預(yù)兆，在第二天早朝的時(shí)候，門客果然被選擇為禮部侍郎。從這些故事中我們可以看出，自然狐的形象帶有非常強(qiáng)烈的神秘色彩，這也為狐類形象的演變發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

1.2 作祟的狐

在古代志怪文學(xué)作品中，狐類形象已經(jīng)被改造成一種獨(dú)特的文學(xué)符號(hào)，具有較強(qiáng)的象征意義。從六朝至唐朝時(shí)期的小說(shuō)作品中可以發(fā)現(xiàn)，其中有許多描寫狐類形象的小說(shuō)作品。狐在志怪小說(shuō)中變成妖精作祟，對(duì)人間男女進(jìn)行魅惑，并不斷騙取人間的貢品，騷擾普通人，干擾普通人的生活。例如，在東晉時(shí)期干寶的《搜神記·阿紫》中曾經(jīng)記載了一只叫做“阿紫”的妖狐，妖狐幻化成美麗的婦人，來(lái)迷惑王靈孝，最后王靈孝的心智被“阿紫”迷惑，逐漸失去了正常生活的能力[2]。而且在這篇文章中重點(diǎn)記載了當(dāng)妖狐對(duì)人類進(jìn)行迷惑是，并不會(huì)和人們進(jìn)行情感和語(yǔ)言交流，只是為了滿足動(dòng)物的交歡需求。此外，在唐朝時(shí)期的《廣異記·上官翼》中也對(duì)妖狐魅惑普通人進(jìn)行了描述，而且能夠和凡間女子一樣使用各種計(jì)謀，心智更加成熟。其中記載了一只妖狐幻化成妙齡女子，在上官翼的家門前經(jīng)過，當(dāng)她引起上官翼的注意之后，采用欲擒故縱的方式引起上官翼的憐惜，取得上官翼的同情，最終迷惑他的心智。

此后，狐類志怪文學(xué)作品進(jìn)一步發(fā)展，逐漸出現(xiàn)了人狐戀之類的作品。但是在人狐戀中大多以人驅(qū)逐狐的悲慘結(jié)局結(jié)尾。在人狐戀作品發(fā)展的早期，人對(duì)于狐驅(qū)逐自己非常憤怒，例如，在《洛陽(yáng)伽藍(lán)記·孫巖》中曾有過記載，當(dāng)狐女知曉孫巖已經(jīng)了解自己的真實(shí)身份，感到非常憤怒。而且在狐女和人類相戀的過程中，主要為了修煉成神，并不單單為了愛情，所以最終以悲慘結(jié)局。

1.3 助人的狐

在古代志怪文學(xué)作品中除了作祟的狐意外，還描寫了許多助人的狐類形象。由于狐通常具有預(yù)知未來(lái)的能力，所以在于人們相處的過程中，能夠提前發(fā)現(xiàn)災(zāi)禍，并幫助人們躲避災(zāi)禍。這一形象特征也在《太平廣記·陳斐》中進(jìn)行了重點(diǎn)描寫。老狐伯裘和陳斐之間曾經(jīng)有一段夙愿，當(dāng)初陳斐沒有獵殺老狐伯裘，所以老狐伯裘為了報(bào)答恩情，常年伴隨在陳斐的身邊，為陳斐提前預(yù)測(cè)災(zāi)禍，當(dāng)災(zāi)禍發(fā)生時(shí)，老狐伯裘拯救了陳斐的生命[4]。由此可以發(fā)現(xiàn)，在封建迷信思想中，人類和狐也曾經(jīng)和諧相處過，文學(xué)作品中狐類形象逐漸轉(zhuǎn)變成助人為樂的形象。

2 古代志怪文學(xué)中狐形象的審美價(jià)值

古代志怪文學(xué)作品中具有非常濃厚的審美價(jià)值，這些審美價(jià)值是內(nèi)含的和潛在的，人們只有深入閱讀文學(xué)作品，才能挖掘和提取文學(xué)作品中的審美價(jià)值。在狐形象的志怪文學(xué)作品中，主要表現(xiàn)了怪誕之美、人性之美以及悲劇之美。首先，怪誕之美是狐類形象的直觀體現(xiàn)，主要表現(xiàn)在狐的生命習(xí)性以及形象上，狐和其它動(dòng)物相比，生物習(xí)性非常獨(dú)特，喜歡居住在墓穴中，喜歡吞吃活物、喝酒，通過荒涼昏暗的古墓，能夠進(jìn)一步襯托出狐的詭秘，帶給人們強(qiáng)烈的怪誕之美。其次，狐的人性之美體現(xiàn)在人情和人性上，狐化為妖精之后，不僅和人的外貌形態(tài)相似，而且擁有了人的情緒和思想，能夠使用人的計(jì)謀，掌握了人的倫理道德。再次，狐的悲劇之美體現(xiàn)在古代志怪文學(xué)作品中，許多描寫狐的故事大多以悲劇結(jié)尾，表現(xiàn)了一種深深的凄涼，狐的命運(yùn)非常悲慘，引起人們的憐惜和同情。

3 《聊齋志異》中狐類形象的演進(jìn)

在我國(guó)的古代志怪文學(xué)作品中描寫了大量的狐類形象，這些狐類形象的出現(xiàn)，并不單單為了給作品增色，而是以狐喻人，進(jìn)一步反映了社會(huì)現(xiàn)狀，引發(fā)了讀者對(duì)為人處事的深入思考?！读凝S志異》是蒲松齡創(chuàng)作的一部志怪文學(xué)作品，其中描寫了大量的狐女形象，這些狐女形象的性格特征非常豐富，不僅有美麗溫柔的善良狐女，也有許多厭惡現(xiàn)實(shí)世界的狐女，這些狐類形象充分反映了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的思考，描述了作者本身的心理狀態(tài)。在《聊齋志異》中出現(xiàn)了許多令人難以忘懷的狐女形象，主要有嬰寧、青鳳、鴉頭等等，這些狐女具有人情美和人性美，美麗聰慧，渴望愛情，對(duì)待愛情非常堅(jiān)貞剛烈，為了拯救自己愛的人可以付出任何代價(jià)，對(duì)待愛情非常忠誠(chéng)，這也體現(xiàn)了狐女的節(jié)烈觀和堅(jiān)貞不移的傳統(tǒng)美德。

4 《子不語(yǔ)》中狐類形象的演進(jìn)

《子不語(yǔ)》這部文學(xué)作品是袁枚隨性而作，表現(xiàn)了袁枚的隨性感，具有豐富的審美意境和思想情趣。通篇文章采用了流暢、清新脫俗的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格，并且描述了許多奇特怪異的傳奇故事。在《子不語(yǔ)》中作者采用詼諧宏達(dá)的創(chuàng)作方法，表現(xiàn)了自己對(duì)封建舊傳統(tǒng)的反感，對(duì)于腐朽的儒學(xué)思想非常厭惡，提出了人欲合理的主張，采用了一系列譏諷的手法來(lái)描寫貪官污吏的形象。而且在《子不語(yǔ)》中重點(diǎn)描寫了狐對(duì)于修道成仙的渴望[5]。例如，在《狐生員勸人修仙》就具體描寫了狐可以幻化成文士，具有豐富的才華，而且非常具有上進(jìn)心，不希望和其它的野狐生活在一起，希望改變自己的生活現(xiàn)狀，所以發(fā)奮讀書，希望有朝一日能夠修仙成功進(jìn)入天庭。而且面對(duì)趙襄敏公的質(zhì)疑，它能夠彬彬有禮地解釋，最終取得趙襄敏公的認(rèn)可和禮待。同時(shí)，在《李生遇狐》中也具體描寫了狐女對(duì)李生進(jìn)行催促，不斷勸勉李生努力讀書，爭(zhēng)取早日考取功名。由此可以發(fā)現(xiàn)，袁枚在描寫狐類形象時(shí)主要采用了褒揚(yáng)的手法，而且也勉勵(lì)自己不斷努力、進(jìn)步，不和這個(gè)腐敗的社會(huì)同流合污。

隨著社會(huì)的發(fā)展和變遷，《太平廣記》中狐的形象逐漸演進(jìn)為《聊齋志異》、《子不語(yǔ)》中狐的形象[6]，自然狐的形象逐漸演變?yōu)槿嘶?，狐被賦予了許多人格特點(diǎn)，具有鮮明的藝術(shù)色彩。狐女的形象逐漸被人們所喜愛，轉(zhuǎn)變成正面的堅(jiān)強(qiáng)勇敢、忠貞善良的性格，和人們和諧相處，而且能夠幫助人們化解災(zāi)禍。狐類形象逐漸由貶恨之意轉(zhuǎn)變成褒揚(yáng)之意。

5 結(jié)語(yǔ)

在我國(guó)的古代志怪文學(xué)作品中，狐被賦予了豐富的文學(xué)形象，各種狐故事層出不窮，故事情節(jié)曲折多變，狐的形象由最初的動(dòng)物形象逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿诵缘男蜗?，狐具有了豐富的人格情感，而且能夠融入到人類世界中。以狐類形象為中心的志怪故事，對(duì)后世志怪文學(xué)作品的演進(jìn)也起到了重要的促進(jìn)作用。

[1]張國(guó)清.中西文學(xué)作品中的狐形象——《閱微草堂筆記》與《伊索寓言》之比較[J].滄州師范學(xué)院學(xué)報(bào),2007,23(2):4-6.

[2]邴馨蕾.中國(guó)古代文學(xué)狐神形象研究[J].劍南文學(xué),2016(10)：20.

[3]孟斌斌.《聊齋志異》中狐形象的審美流變[J].文藝評(píng)論,2015(12):50-51.

[4]李曉麗,唐慧利.論勞倫斯中篇小說(shuō)《狐》中的象征意義[J].西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)報(bào),2015,23(3):100-103.

[5]連超鋒.人狐鬼三個(gè)世界的互轉(zhuǎn)[J].文藝評(píng)論,2016(3):88-91.

[6]敖春林.對(duì)蒲松齡《聊齋志異》中女狐形象的分析[J].文學(xué)教育:下,2015(6):17.