“自我確認(rèn)”內(nèi)外

牛學(xué)智

“自我確認(rèn)”內(nèi)外

牛學(xué)智

一

有個(gè)掛搭子朋友，時(shí)不時(shí)給我傳遞一些信息。說，當(dāng)你拉開窗簾，沖一小杯咖啡置于陽光正映射的書桌上，然后二郎腿一架，翻開一本閑書，那是什么感覺？還有一些低頭不見抬頭就見的熟人，照樣不時(shí)賜教，說，雖然多少有點(diǎn)霧霾，然而感謝吧，你看某地霧霾多嚴(yán)重啊，我們的天到底還是藍(lán)的，知趣吧你。另有些似乎真理在握的微信?？?，當(dāng)仁不讓，也會經(jīng)常顯示出某種扭轉(zhuǎn)乾坤的架勢，反復(fù)宣告你的是，世界真相其實(shí)就在他或他們的文字結(jié)構(gòu)中，你不看那你就是個(gè)不合格的“后衛(wèi)”……

本人天生愚鈍，對于這一切，仿佛有著與生俱來的抗體。

不過，話說回來，我再怎么自賤自殘，總不至于說自己是個(gè)傻子吧！既非傻子，一些顯于眼、明于心的常識，總不該熟視無睹吧。

喝一小杯咖啡，或經(jīng)常喜歡喝咖啡，不可謂不優(yōu)雅。我記得作家路遙就有這個(gè)嗜好。轉(zhuǎn)戰(zhàn)榆林、延安等縣鎮(zhèn)窯洞寫作《平凡的世界》時(shí)，飯食完全可以一包咸菜、兩個(gè)饅頭將就。但就是少不了咖啡，而且還要濃的。正如他自嘲的那樣，干的是牛馬活，耍的是洋排場。幾千萬人口的巨型城市，有霧霾不奇怪，按照商業(yè)思維，我們還可以啟動防霧霾口罩生產(chǎn)流水線作業(yè)，抑或從云頂山制造空氣罐頭，因?yàn)橥瑯邮荊DP增長，這與現(xiàn)代化有矛盾嗎？你還能看見天是藍(lán)的，你不感謝你不活脫脫就是一忘恩負(fù)義之徒嗎？翻開微信，滿頻疼呀痛呀孤獨(dú)呀寂寞呀一類的文字，你頓時(shí)才感覺，哦，怪不得你跟不上時(shí)代的步伐，人家已經(jīng)進(jìn)入到所謂靈魂的深水區(qū)了，而你還在最基本的層面打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)……

情況是這么個(gè)情況，道理是這么個(gè)道理，然而，現(xiàn)實(shí)卻并非如此。

現(xiàn)實(shí)是什么？你有心情研磨一小杯咖啡，或只有一小杯咖啡的滿足；你隨便打開一本無關(guān)痛癢的閑書，或只有一本無關(guān)痛癢的閑書的認(rèn)識；你有足夠的愉快瞅著巴掌大的一片天空望洋興嘆，或者只有打掃自家門前三尺雪地的胸襟；你有把自我的一點(diǎn)小利益的得失經(jīng)常掛在嘴上的疼痛感孤獨(dú)感，或者只有自家情場失意官場失寵是天大事的內(nèi)在性體驗(yàn)指標(biāo)?？墒?，假如世界只有你或你的一小杯咖啡，社會只有你的二郎腿或你的一本閑書，時(shí)代只有你門前三尺寬那點(diǎn)雪地的風(fēng)雷，生活只有與他人比誰更壞的標(biāo)準(zhǔn)，意識觀念只有你五十步笑百步的自我確認(rèn)……你不也很孤單嗎？你不也太落寞了嗎？你不也缺少掌聲嗎？你不也孤掌難鳴嗎？你不也失去參照而無法突出嗎？

所以，限于這個(gè)層面的自我確認(rèn)，其弊端不是一定有多么小，而是有多么功利多么自私多么狹隘。

二

尋找自我定位，確定自我定位，鞏固自我定位，乃至于把活動半徑劃定在自我并終其有生之年恪守意識疆界絕不越雷池半步，等等，這種嚴(yán)把死守的程度，即是自我確認(rèn)。好的一面是，這人不影響別人、不干預(yù)別人，顯得純粹，麻煩少。當(dāng)然，這種自我劃限，只是聽起來合情合理，一旦走出臥室，走出小家庭，可能馬上會崩潰。因?yàn)槿瞬豢赡芤恢笔亲匀坏娜?，幾乎從三歲上幼兒園開始，就注定是社會的人。號稱生活純粹的在校學(xué)生，就典型不過地表征了這一點(diǎn)。抬頭看黑板、埋頭做作業(yè)，然后課間出教室去廁所，即便謹(jǐn)小慎微，凡與同學(xué)正面遭遇皆側(cè)身躲閃，但畢竟有此需求的不只你一個(gè)人，因?yàn)榻淌议T口、樓梯、走廊皆公共領(lǐng)地，上下的樓梯、穿梭的走廊、出進(jìn)的門口，難免推推搡搡，摩擦的概率非但不會減少反而還會驟然增多，就不與本不打算黏糊的同學(xué)發(fā)生關(guān)系了？這意味著，實(shí)際生活中其實(shí)并不支持理想狀態(tài)的自我確認(rèn)，至少把理想狀態(tài)下的自我確認(rèn)置于紛繁復(fù)雜的瑣碎日子，并按那個(gè)約定去行事，是很成問題的，除非你不考慮那個(gè)問題。那么，伴隨我們的其實(shí)是它糟糕的一面。舉個(gè)簡單例子，比如下班晚上在小區(qū)停車，按黃線范圍?？?，理論上沒有問題。可是，如果兩邊的車均有一半車身是壓著黃線的，平均計(jì)算當(dāng)然也是在圈內(nèi)，可是，有了兩邊這個(gè)停法，中間的車就不可能駛進(jìn)去。畢竟，停車是靠車的總體體積，而不是靠一堆計(jì)算數(shù)字的平均值。這時(shí)候，問題其實(shí)也好解決，不就是扳一下方向盤嗎？但誰肯扳呢？一般壓黃線，平均值也是合乎規(guī)范的，這是兩邊車主的理由，你停不進(jìn)去只怪你技術(shù)不過硬。這是觀念上自覺的自我確認(rèn)在實(shí)際生活上的延伸。我沒犯你的河水，你就不能犯我的井水?，F(xiàn)在，你通過物業(yè)喚來我，耽誤了我做飯、看電視、休息時(shí)間，就是犯我井水了。

誠然，一番理論之后，停車事宜最終還是能得到解決，大不了面紅耳赤罷了。不過，生活中更深的關(guān)聯(lián)，恐怕不是如此簡單了。

比如，在通常的思維定勢中，老鼠夾子、蛇、大肥豬、老母雞、小黃牛、家庭主婦之間是不會有必然聯(lián)系的?？墒聦?shí)上，它們之間不但有聯(lián)系，而且還是深度關(guān)聯(lián)。

糧倉有老鼠活動，這需要立即捉拿歸案繩之以法，于是主婦便放一老鼠夾子進(jìn)去，等待老鼠就犯。隔幾天去看，果然應(yīng)驗(yàn)，老鼠夾子夾著東西了。主婦摸黑去取夾子，不料所夾者不是老鼠而是蛇。提老鼠不成反被蛇咬，主婦受傷，補(bǔ)身子需要雞湯，老母雞被殺了。然而蛇傷豈是躺幾天就能好？于是只能住院治療，一旦住院，近鄰就要前去探望，這就欠下了人情。丈夫?yàn)榱舜鹬x，只好殺了大肥豬以示款待之誠意。等婦人出院，醫(yī)藥費(fèi)又是債臺高筑，沒辦法，只好把小黃牛牽去賣了。

按理說，鼠有鼠道，蛇有蛇道，豬有豬道，牛有牛道，雞有雞道，也就是說，鼠只負(fù)責(zé)覓食就行了，豬只負(fù)責(zé)長膘就行了，牛只負(fù)責(zé)犁地就行了，蛇只負(fù)責(zé)捉老鼠就行了——各司其職，不正是它們的自我確認(rèn)嗎？

之所以它們的自我確認(rèn)被迫打破，正是社會性，是復(fù)雜的關(guān)系把它們最終牽扯進(jìn)同一問題了。

好了，我實(shí)際無心鉤沉這些常識。舉這些常識，只是想說，現(xiàn)今人之所以特別看重自我確認(rèn)，其文化淵源不在今天，而在我們曾經(jīng)有過的告密以自保、構(gòu)陷以發(fā)跡、反咬以受寵、拆臺以明己的傳統(tǒng)。錢理群給的定位是“精致的利己主義者”，其來源可上溯至少兩代人的教育觀念。他們基本都是在如此大同小異的人格教育中長大，再加上當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)主義價(jià)值導(dǎo)向，錢多就是成功，錢可通吃一切，實(shí)利加安全再加上名譽(yù)的上達(dá)，等于今天的自我確認(rèn)。那么，如何取得自我確認(rèn)，不過是圍繞于此而展開的因人而異的個(gè)人內(nèi)在性訴求，大的方面屬于自然人狀態(tài)下的內(nèi)容，而非社會人應(yīng)該起碼關(guān)注的焦點(diǎn)。因此，今天普遍受用的自我確認(rèn)，根本不是哲學(xué)上“我是誰”式的探索和實(shí)踐，而是基因的隔代遺傳。

三

自我確認(rèn)作為一種社會文化思潮，既然普遍流行，也就不全無積極因素。女性，特別是都市知識女性，恐怕是所有人群中最富敏感神經(jīng)的一支。在她們的接受與消化處理中，自我確認(rèn)也就變得頗具中國特色了。即是說，經(jīng)過中國新都市婦女的實(shí)踐，自我確認(rèn)完全可以單獨(dú)成為一個(gè)議題，而值得進(jìn)一步談?wù)摗?/p>

如果說婦女的第一次解放得益于革命（如果不算五四“個(gè)性解放”這個(gè)思想背景，如果承認(rèn)“救亡”壓倒“啟蒙”這個(gè)基本事實(shí)），革命把她們變得似乎跟男性平等了。這平等包括平等勞動、平等擔(dān)當(dāng)家務(wù)、平等扛槍打仗、平等當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)干部，以及平等分享勞動成果。那么從20世紀(jì)80年代開始，直至90年代普遍流行的都市女性主義，則是中國女性的第二次解放，并且是對第一次的超越和深化。當(dāng)然，要細(xì)說，第二次解放仍然是以第一次為基礎(chǔ)，是對第一次尚未到達(dá)之處的打掃與清理。顯而易見，第一次解放就其本質(zhì)來說，其實(shí)僅涉及男女觀念平等，是典型的概念平均主義，整個(gè)過程并未重視因性別特殊性而導(dǎo)致的事實(shí)不平等這一現(xiàn)象。這就為第二次的解放提供了切入口，也即是說，第二次解放是在承認(rèn)男女性別差異的前提下展開的女性自己的查漏補(bǔ)缺，帶有明顯的平反動機(jī)，是“革”男性的“命”，而不是像第一次那樣，是男女并肩抗戰(zhàn)，對付共同的對象。第二次的解放，單以表現(xiàn)形式而論就很有琢磨的味道，美容、健身、娛樂、消遣，以及在家庭鬧經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、在單位要求獨(dú)當(dāng)一面，等等。按照韋伯的觀點(diǎn)，社會地位、經(jīng)濟(jì)地位、身份榮譽(yù)是社會分層的三個(gè)重要標(biāo)志，其中身份榮譽(yù)在社會分層中尤其占據(jù)突出地位，并且也是推動個(gè)體走向個(gè)體化的關(guān)鍵因素。毫不含糊，中國婦女的這一次解放，無疑只能在20世紀(jì)90年代這個(gè)大背景下才能成立。只有市場經(jīng)濟(jì)的不斷深入，維持傳統(tǒng)家庭的價(jià)值基座特別是道德倫理基座的破裂，兩者合起來促成了女性的個(gè)體化程度。通俗地說，從這個(gè)時(shí)候開始，金錢的作用被提到了異常突出的地位，金錢的符號價(jià)值也被婦女首先所充分感知并運(yùn)用于日常生活。

為什么金錢的符號價(jià)值首先被都市婦女所充分感知，一定與自我確認(rèn)程度深度關(guān)聯(lián)呢？因?yàn)榻疱X的實(shí)用價(jià)值最終聚焦為符號價(jià)值，這是社會結(jié)構(gòu)質(zhì)變的重要表征。

很難說割雙眼皮、墊腳后跟、隆胸、抽脂、減肥、染發(fā)，就一定是什么生活所必須。既然并非生活必須，如果按照傳統(tǒng)消費(fèi)觀，無疑，用于這些項(xiàng)目的錢就純屬于浪費(fèi)。問題的關(guān)鍵正出在這里。當(dāng)“浪費(fèi)”成為正當(dāng)，乃至于成為日常生活的一部分，婦女的精神期許、自我形象塑造，就成了工作之余、家務(wù)之余的重頭戲。緊接著，維持該期許該形象塑造的另一可謂曠日持久的工程就要及時(shí)啟動，其配套設(shè)施簡直可以用雨后春筍來形容。瑜伽會所、健身房、棋牌室、KTV、茶樓、水吧等等的相繼涌現(xiàn)，雖然不至認(rèn)定僅是為都市婦女而準(zhǔn)備的，但這些地方的?？?，其實(shí)只有兩種人：一種是“宅女”，一種是“宅男”。宅女比較復(fù)雜，需分類分析。一種是文化素質(zhì)并不高，本身資質(zhì)還不錯，老公在外經(jīng)營還不錯的生意，自己又不甘于鍋碗瓢盆交響樂，分居或半分居的家庭結(jié)構(gòu)導(dǎo)致其“有閑”；第二種是學(xué)過不同類型專業(yè)，畢業(yè)于高校，有份過得去的工作，尚無家庭拖累，財(cái)政管理上的AA制，產(chǎn)生了“有錢”婦女；第三種介于前面兩者中間，無明顯身份特征但有突出意愿要求，一般被大量“低頭族”所充當(dāng)，馬云、范冰冰恐怕是其潛意識偶像，一個(gè)管經(jīng)濟(jì)夢想，一個(gè)管審美指標(biāo)；第四種是所謂都市知識婦女，知識婦女并不是按職稱、學(xué)歷來定，而是按其現(xiàn)代文化意識水平來歸類，如此，把有著自覺自我意識、自我角色、自我婚戀觀的女性劃歸為現(xiàn)代文化女性，關(guān)鍵因素是這些東西直接促成了她們超越單位、家庭、職業(yè)倫理之后的自我抉擇，更接近自我確認(rèn)的本意。在以上四種都市女性中，第四種起到時(shí)尚引領(lǐng)的作用，它統(tǒng)攝著其他三種，因而也很容易成為幾乎所有時(shí)髦文化眷顧的對象?！罢小本捅容^單純了，理論上講一般得符合“有錢”和“有閑”這兩個(gè)條件，但男性而宅者，好像只能是動動手指、打打電話就有大額進(jìn)賬的主兒，那些閑得要命卻又無任何盈余在口袋里的先生，也就僅為宅而宅罷了。很難想象一個(gè) “屌絲”，即便具備享受金錢的符號價(jià)值的所有愿望，恐怕很難有真正受用符號價(jià)值的實(shí)力。

如此說來，在都市這個(gè)人口聚集卻又沒有什么大不了苦力活可干的空間生活，再加上女性特有的敏感，“春江水暖鴨先知”，自我確認(rèn)的首席踐行者只好被眾多都市女性所充任。不過，鑒于以上基本情況，她們實(shí)際上重新撰寫或改寫了自我確認(rèn)的原初定義。逐步深入的身體打造，她們覺得美或許只停留在可見的層面。既然如此，如何轉(zhuǎn)化隱藏的、蟄伏的因素成為可視可觀可瞻的效果，便成為她們定位自我價(jià)值的首要標(biāo)準(zhǔn)。如此一來，“被看”“耐看”實(shí)際上是自我確認(rèn)的核心，而一些被轉(zhuǎn)入內(nèi)在的東西因不能立馬見效而頓遭貶抑。這意味著，這種背景下產(chǎn)生的自我確認(rèn)，在乎的只是“我”怎么樣和“我”如何才能怎么樣，甚至只是看上去“我”怎么樣的問題，“我”存在的社會背景和精神背景被剝離了。

剝離之后久而久之導(dǎo)致的后果是，世界上、社會上乃至單位、社區(qū)、家庭，最好都能圍繞“我”轉(zhuǎn)，哪怕“我”是錯誤的，也都不愿接受任何逆耳之聲。否則，就很不舒服、很不爽，緊接著，“煩著呢”“他媽的”“鬧心”一類詞就會經(jīng)常掛在嘴上。就此而言，男性與女性在自我確認(rèn)上的區(qū)別就顯而易見了。我無意于表彰男性的自我確認(rèn)，但相比較來看，男性的自我確認(rèn)，除了上面提到的最顯著的那一種有資格“宅”的外，其他則多少會考慮到社會問題對成全自我內(nèi)在性生活的條件保障，因而也更為社會性一些。這從即使是一個(gè)討要血汗錢的民工身上就能感受到——他們在詛咒黑心老板的同時(shí)，一般會邏輯地追究豢養(yǎng)黑心老板的社會溫床，就是明證。

這是為什么目前為止，所謂自我確認(rèn)，其實(shí)不過是自我中心主義的本質(zhì)之所在。原因很簡單，無論家庭，還是日常生活，女性基本“財(cái)權(quán)在握”乃至于“真理在握”。誰掌握了財(cái)政，誰就是老大，誰也就有話語權(quán)。而一些最直接的服務(wù)工具——影視劇、文學(xué)讀物、微信段子、養(yǎng)生美學(xué)、身體美學(xué)條款等，其市場預(yù)期恰好以都市有錢、有閑階層，或看上去為顯得好像有錢、有閑階層的女性所準(zhǔn)備的根本原因，自我確認(rèn)當(dāng)然也不例外。

這時(shí)候，你就會明白，今天流行于文學(xué)敘事、影視劇、微信平臺和其他服務(wù)行業(yè)的自我確認(rèn)，就其氣質(zhì)而論，為何總顯得陰氣太重，為何總走不出自我，為何總愿在臥室咖啡杯里折騰自己的原因了。這絕不能說明我們的時(shí)代已經(jīng)進(jìn)步到像西歐福利國家那樣，社會機(jī)制完全能夠保障個(gè)體的個(gè)體化發(fā)展，并反過來誘導(dǎo)不自覺個(gè)體走出既有文化束縛，成為自己且進(jìn)一步確認(rèn)自我意義的地步。從這一層看，目前我們這里大家所受用的自我確認(rèn)，單就半徑而言，根本連社區(qū)都走不出去，更遑論對更重大更尖銳社會現(xiàn)實(shí)問題的批判性指涉了。嚴(yán)格說，這樣的自我定位，也就只是在制造噪音——至少是和稀泥、擾亂視聽，頓時(shí)使本來以自我為本位而質(zhì)疑社會機(jī)制缺席的另一有價(jià)值聲音，也因其不合轍押韻而似乎反而是“負(fù)能量”了。更嚴(yán)苛一點(diǎn)看，這樣的自我確認(rèn)一旦普遍流行，無論對于正常的家庭倫理基礎(chǔ)，還是對于社會文明程度，恐怕都是退步，而不是進(jìn)步。這也部分地解釋了，今天社會公德之所以差到了極點(diǎn)，幾乎人人都在喊打，可就是像沒頭蒼蠅一般，不知道癥結(jié)——錯愕地認(rèn)為我們都沒“家”了，都沒“根”了，于是，覺得應(yīng)該回歸傳統(tǒng)。

其實(shí)，我們何曾失去過“家”，何曾挖掉過“根”？

四

是不是失去家園，是不是連根拔起，以及有意放大我們的鄉(xiāng)愁、自覺把我們歸屬于一系列邊緣知識，如此等等，都是自我確認(rèn)的表現(xiàn)形式，也同時(shí)是使自我確認(rèn)意識形態(tài)化的一種敘述。不言而喻，這種種努力，一個(gè)目光淡定一往無前鐵定了走淑女路線的女性，充其量只是個(gè)跟隨者；一個(gè)表情愉快汗流浹背的廣場舞大媽，也只不過是一個(gè)不太稱職的附和者；而伺機(jī)在節(jié)假日從單位時(shí)間的緊箍咒和繁瑣的家務(wù)糾纏中逃脫的男男女女，他們更沒有機(jī)會思考一切究竟是為了啥，只在乎今朝有酒今朝醉的放縱與貪婪，千篇一律的靚照、毫無選擇一股腦兒填滿的行囊，一再表明他們的確更像個(gè)犯人，而不是爭取自在生活的主體。

那么，問題就來了。

首當(dāng)其沖，是誰使自我確認(rèn)長驅(qū)直入，乃至于從根本上撬動我們的生活結(jié)構(gòu)并使之崩潰的呢？是人文知識分子。

有兩個(gè)思想家大概可以一提。一個(gè)是?？拢粋€(gè)是哈貝馬斯。福柯有一系列的哲學(xué)著作被翻譯過來，幾近成為知識界的暢銷書，涉及的范圍也極其駁雜，什么瘋癲史、臨床醫(yī)學(xué)、性史、知識譜系，等等。除非是?？卵芯繉＜?，我估計(jì)一般讀者恐怕只限于知道他的要命觀點(diǎn)，即“權(quán)力話語”以及與之相配而生的“解構(gòu)主義”而已。前一個(gè)是他對世界的知識描述，后一個(gè)是他對如此描述的價(jià)值判斷。恰逢其時(shí)，福柯的解構(gòu)主義方法被人文知識分子接受的時(shí)候，文學(xué)研究圈里“重寫文學(xué)史”，電影界“新西部電影”，以及大眾電視節(jié)目諸如“超女”“星光大道”等正在取代“正大綜藝”的時(shí)候，包括“藝術(shù)人生”這一類很精英的節(jié)目，主持人也不得不淚眼婆娑以示姿態(tài)之生活、身段之日常。一句話，它們都開始了某種對瑣碎、邊緣、普通、被埋沒、被忽視、被遮蔽的情節(jié)、細(xì)節(jié)、人物、事件的重視。這意味著，?？聨土酥袊宋闹R分子的忙。如果沒有?？?，眼光向下的觀看，恐怕要遲許多年。不過，在運(yùn)用解構(gòu)主義的時(shí)候，?？伦盍鑵柕囊幻嫠枷胫鴮?shí)被忽視了，或者是因水土不服而被攔腰斬?cái)嗔?。這一面即是?？峦ㄟ^碎片化、無意識，以及飄飄忽忽的知識構(gòu)造所意識到的權(quán)力話語深入骨髓的組織。過猶不及，福柯為了達(dá)到這個(gè)批判目的，行文、思想甚至都有點(diǎn)“暴力”傾向，因?yàn)樗麑?shí)在心領(lǐng)神會“五月風(fēng)暴”中權(quán)力一方的厲害。無論如何，水土服了之后，我們大量運(yùn)用解構(gòu)主義的地方，其實(shí)正是福柯當(dāng)年所唾棄的地方。突出表現(xiàn)之一是，我們開始把這個(gè)手術(shù)刀普遍使用在了碎片化、零散化本身。主流媒體一度創(chuàng)收視率之最的“向幸福出發(fā)”，最能說明問題。男女主持人無論笑語盈盈，還是循循善誘，其主旨無非指向“感恩”和“幸?！边@兩個(gè)基本點(diǎn)。

在人們受惠于?？拢⒄`解?？碌臅r(shí)候，哈貝馬斯似乎被真正冷落了。

提出過“公共事務(wù)”“公共領(lǐng)域”和“以言行事”的哈貝馬斯，盡管對人文知識分子的期待勝過一切，然而，他真正著名的《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》一書，卻一再被冷落。無獨(dú)有偶，人們在?？滤_創(chuàng)的日常生活路子上走的很起興的時(shí)候，或者說在一廂情愿地認(rèn)定小到個(gè)體的內(nèi)心波動——道德上永遠(yuǎn)感恩，人性上永遠(yuǎn)良善，價(jià)值上永遠(yuǎn)以自我為中心的節(jié)骨眼上，哈貝馬斯的“重新封建化”顯然不受待見。

當(dāng)然，在這個(gè)長長的時(shí)間段，雅各比的《最后的知識分子》、富里迪的《知識分子都到哪里去了》，以及薩義德的《知識分子論》等等，似乎都扮演過或轟動或靜悄悄的思想啟蒙角色，但總的來說，他們的追問因過于“高端”，索性說，過于“不合時(shí)宜”，而只充當(dāng)了整個(gè)人文知識分子所營造的理想世界的邊角料。他們無意識把知識分子看得高看得大看得無所不能，是一個(gè)方面，更重要的在于，既然感恩文化、幸福文化已經(jīng)是人們思維之重要構(gòu)件，那么，其他齜牙咧嘴的一些喊叫，原就是一個(gè)異數(shù)，本應(yīng)遭到剿滅才是。

就此而論，自我確認(rèn)就是無可替代的和非如此不可的當(dāng)今人之所以為人的最高哲學(xué)了。

福柯自然無從得知1984年他走后的這些年里，在遙遠(yuǎn)的異邦還會以另一種形式深入他實(shí)際上很有害的觀點(diǎn)。哈貝馬斯據(jù)說還健在，然而，估計(jì)他老人家再也沒有激情回到“重新封建化”的冷靜與犀利了。有資料顯示，哈氏進(jìn)入21世紀(jì)之后，主要致力于有意識把交往理論向政治哲學(xué)與法哲學(xué)領(lǐng)域推進(jìn)，通過對自由主義政治要領(lǐng)以及社群主義政治要領(lǐng)的批判，主張建立一種新型話語政治模式，提倡用程序主義來重建民主制度。

看來，哈氏走得實(shí)在太遠(yuǎn)了。冷面的哈貝馬斯，根本未曾考慮到我們的感受。從“交往理論”到“重建民主制度”，中間該有多少路要走呀！這哪里是鄉(xiāng)愁棲息之地？又哪里是“家園”、“根”之類具體的訴求呀？更不可能是小小的自我確認(rèn)吧！