論閩北朱子文化動(dòng)漫旅游紀(jì)念品的研發(fā)

張鈺

(武夷學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，福建武夷山354300）

論閩北朱子文化動(dòng)漫旅游紀(jì)念品的研發(fā)

張鈺

(武夷學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，福建武夷山354300）

閩北武夷山是世界自然與文化雙遺產(chǎn)地，朱熹在這里求學(xué)、成長(zhǎng)，成就朱子理學(xué)。在提倡“朱子文化旅游”的大背景下，通過(guò)對(duì)閩北朱子文化旅游紀(jì)念品現(xiàn)狀的描述，針對(duì)目前市場(chǎng)上朱子文化旅游紀(jì)念品的形式單一、質(zhì)量低下等情況，提出結(jié)合現(xiàn)代動(dòng)漫藝術(shù)形式，研發(fā)朱子文化動(dòng)漫旅游紀(jì)念品，對(duì)繼承與發(fā)揚(yáng)、傳播朱子文化、發(fā)展閩北動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)都有著重要的意義。

朱子文化;動(dòng)漫旅游紀(jì)念品；文化原創(chuàng)力

隨著中國(guó)的旅游業(yè)迅猛發(fā)展，文化旅游作為新興的旅游形式變得日益重要，市場(chǎng)對(duì)文化旅游紀(jì)念品的需求日益高漲，越來(lái)越多的具有本土文化特色的旅游紀(jì)念品備受青睞。本文旨在結(jié)合具有不斷創(chuàng)新和個(gè)性化的動(dòng)漫資源，以期為旅游業(yè)注入一股新的活力。以閩北朱子文化為依據(jù)、以動(dòng)漫為藝術(shù)表現(xiàn)形式、以旅游紀(jì)念品為載體，將朱子文化巧妙的融入旅游紀(jì)念品中，為打造武夷山朱子文化品牌，弘揚(yáng)與傳承朱子文化，塑造閩北朱子文化動(dòng)漫旅游紀(jì)念品品牌形象，推動(dòng)閩北旅游業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)閩北動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展等方面起著重要的作用。

一、閩北朱子文化旅游紀(jì)念品研發(fā)的條件

（一）國(guó)內(nèi)動(dòng)漫旅游紀(jì)念品的概述

旅游紀(jì)念品是指在旅游活動(dòng)過(guò)程中購(gòu)買(mǎi)的具有地域文化特色且具有紀(jì)念價(jià)值的旅游商品。[1]它是旅游經(jīng)營(yíng)者通過(guò)研發(fā)、旅游資源平臺(tái)提供給旅游者的全部產(chǎn)品和服務(wù)，是旅游景點(diǎn)和旅游者之間的紐帶。而胡鐵生認(rèn)為具備“三性”“三風(fēng)”的旅游紀(jì)念品才算得上真正的旅游紀(jì)念品。[2]“三性”是指具有紀(jì)念性、實(shí)用性、藝術(shù)性；“三風(fēng)”則是指具有中國(guó)風(fēng)格、民族風(fēng)格、地域風(fēng)格。由此可見(jiàn)，旅游紀(jì)念品必有具有地域文化特色，才能體現(xiàn)旅游紀(jì)念品的特性及意義。它是旅游地特有的地域文化與歷史縮影、是當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情的體現(xiàn)、是當(dāng)?shù)鬲?dú)有的特色商品，對(duì)活躍旅游紀(jì)念品市場(chǎng)，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展，塑造旅游景區(qū)良好形象有著重要的意義和價(jià)值。

而動(dòng)漫旅游紀(jì)念品是旅游經(jīng)營(yíng)者通過(guò)開(kāi)發(fā)、利用動(dòng)漫資源提供給旅游者的全部產(chǎn)品和服務(wù)的綜合。[3]它是一種新型的旅游紀(jì)念品類(lèi)型，具有原創(chuàng)性、可塑性、靈動(dòng)性、趣味性、時(shí)尚型、娛樂(lè)性等特征，并且極具親和力。國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家的動(dòng)漫與本土文化相結(jié)合的文化動(dòng)漫旅游是旅游業(yè)的主要形式之一，例如布魯塞爾的“撒尿小銅人”動(dòng)漫旅游紀(jì)念品系列。而我國(guó)的動(dòng)漫業(yè)還處于起步的階段，動(dòng)漫文創(chuàng)旅游紀(jì)念品形式比較少見(jiàn)，傳統(tǒng)旅游紀(jì)念品形式占據(jù)主要市場(chǎng)。最近幾年，全國(guó)各地已經(jīng)注意到將動(dòng)漫藝術(shù)形式和本土文化特色資源相結(jié)合，打造本土文化動(dòng)漫旅游紀(jì)念品。例如，2014年故宮博物院已經(jīng)成功推出6000多種文創(chuàng)旅游產(chǎn)品，其中動(dòng)漫旅游產(chǎn)品占大多數(shù)，包括《雍正：感覺(jué)自己萌萌噠》系列、《紫禁城祥瑞》系列、《皇帝的一天》系列紅遍網(wǎng)絡(luò)；杭州根據(jù)名將岳飛“精忠報(bào)國(guó)”事跡開(kāi)發(fā)的系列動(dòng)漫旅游紀(jì)念品；四川大熊貓動(dòng)漫旅游紀(jì)念品；以中國(guó)清朝帝王的肖像為設(shè)計(jì)藍(lán)本，由意大利知名品牌阿萊西與臺(tái)灣故宮博物院聯(lián)手打造的“清宮系列”動(dòng)漫旅游紀(jì)念品等等；將本地文化與動(dòng)漫藝術(shù)形式相結(jié)合，打造新的旅游紀(jì)念品類(lèi)型，是對(duì)本土文化的保護(hù)、發(fā)揚(yáng)、傳播、繼承的需要，同時(shí)也是旅游市場(chǎng)自身發(fā)展的需要。

（二）閩北朱子文化旅游紀(jì)念品的現(xiàn)狀

朱熹是我國(guó)歷史上著名的哲學(xué)家、教育家、思想家、理學(xué)家、詩(shī)人，同時(shí)還是閩學(xué)派的代表人物，世人尊稱為朱子。朱子文化是中國(guó)封建社會(huì)后期的主流文化，被聯(lián)合國(guó)教科文組織稱為“后孔子主義”，具有深厚的歷史文化積淀。[4]閩北是朱熹的故里，又是朱子學(xué)的發(fā)源地，蘊(yùn)藏著豐富的朱子文化資源。[5]朱熹一生七十一載，其中在閩北生活六十多年，為閩北留下了大量朱子文化遺存。他的足跡遍布建陽(yáng)、政和、武夷山、建甌等地，其中武夷精舍、響聲巖摩崖石刻、五夫社倉(cāng)、考亭書(shū)院、云根書(shū)院、云谷草堂等等都是朱子文化遺產(chǎn)資源。武夷山也由此獲得“世界文化遺產(chǎn)”的稱號(hào)，也奠定了福建在全國(guó)的文化影響力。作為朱子理學(xué)的搖籃圣地，每年吸引著大量的海內(nèi)外游客前來(lái)賞游。為紀(jì)念朱子對(duì)中國(guó)文化所做的貢獻(xiàn)，由多家機(jī)構(gòu)聯(lián)合舉辦的中國(guó)朱子文化節(jié)，每年在閩北武夷山舉行。2015年由南平市旅游局、武夷山市委宣傳部、臺(tái)灣海峽兩岸朱子文化交流促進(jìn)會(huì)等聯(lián)合舉辦的“兩岸朱子文化伴手禮創(chuàng)意大賽”在武夷山成功舉行。顯而易見(jiàn)，朱子文化品牌旅游已經(jīng)得到重視。

據(jù)調(diào)查，目前市場(chǎng)上武夷山的旅游紀(jì)念品主要集中在三姑度假區(qū)、武夷宮的宋街、天游峰等景點(diǎn)。武夷山景區(qū)的旅游紀(jì)念品相對(duì)于旅游業(yè)的發(fā)展，還是比較落后的，與別的城市景點(diǎn)旅游紀(jì)念品大同小異，缺失閩北地域特色及文化內(nèi)涵。生產(chǎn)商多為個(gè)體戶、生產(chǎn)方式均為手工制作方式、產(chǎn)品類(lèi)型單一、產(chǎn)品質(zhì)量過(guò)于粗糙，很難滿足現(xiàn)代旅游消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望。而朱子文化旅游紀(jì)念品種類(lèi)更是不多，主要集中在餐飲文化方面，包括朱子孝母餅、朱子菜（文公菜）、朱子家宴等等，但是由于品類(lèi)單一、質(zhì)量低下等原因，在武夷山旅游品市場(chǎng)中占據(jù)極小的地位。朱子動(dòng)漫旅游紀(jì)念品還處于零階段。目前來(lái)武夷山旅游者一般都被武夷山自然遺產(chǎn)所吸引，而武夷山文化遺產(chǎn)朱子理學(xué)則被忽略。與朱子文化相關(guān)的都是一些學(xué)術(shù)研討會(huì)議、夏令營(yíng)等類(lèi)型，都是一些高高在上的學(xué)術(shù)氛圍，偏向于理論的研究，較少地將朱子文化與閩北地方經(jīng)濟(jì)相結(jié)合進(jìn)行挖掘，造就了朱子文化的高處不勝寒，難以融入日常百姓生活中的現(xiàn)狀，阻礙了朱子文化的發(fā)揚(yáng)、傳承與保護(hù)。[6]針對(duì)武夷山目前朱子文化旅游商品的現(xiàn)狀，建議創(chuàng)新朱子文化相關(guān)旅游產(chǎn)品，將朱子文化形象化、通俗化，使朱子文化能夠更便捷、更迅速的走向?qū)こ０傩铡?/p>

（三）閩北朱子文化旅游紀(jì)念品研發(fā)的政策扶持

基于福建省提出大力發(fā)展“朱子文化品牌建設(shè)研究”背景下，武夷山市政府將實(shí)施朱子文化建設(shè)“五項(xiàng)工程”，其中包括加強(qiáng)朱子文化的歷史、文化、旅游資源普查，加強(qiáng)書(shū)院文化的挖掘、整理和弘揚(yáng)，加快朱子文化生態(tài)保護(hù)區(qū)核心區(qū)建設(shè)。武夷山市長(zhǎng)徐春暉也指出，武夷山正把朱子文化與旅游融合作為旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要舉措，培育“朱子尋根之旅”“書(shū)院文化游”等線路，開(kāi)發(fā)“朱子四友”等伴手禮，探索會(huì)同“朱子之路”沿線城市聯(lián)手打造朱子文化旅游精品線路。2009年《國(guó)務(wù)院關(guān)于支持福建加快建設(shè)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)的若干意見(jiàn)》中提到“發(fā)揮武夷山自然和文化資源，打造國(guó)內(nèi)外具有影響力的文化品牌，重點(diǎn)發(fā)展朱子文化”。而《福建省2016-2020年發(fā)展規(guī)劃》中也強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)朱子文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展。

二、閩北朱子文化動(dòng)漫旅游紀(jì)念品研發(fā)具有重要的意義

文化是旅游的靈魂，是旅游紀(jì)念品生命力的所在。[7]文化旅游是旅游紀(jì)念品市場(chǎng)的重要組成部分，在我國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)中有著突出的地位。但是隨著旅游業(yè)的迅速發(fā)展，文化旅游產(chǎn)品的需求結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了變化。游者在旅游活動(dòng)過(guò)程中更加注重產(chǎn)品的特色性、互動(dòng)性和文化性。朱子文化在武夷山孕育、成長(zhǎng)、成熟，武夷山是朱子理學(xué)的發(fā)源地，在閩北武夷山研發(fā)朱子旅游紀(jì)念品具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。針對(duì)閩北目前朱子旅游紀(jì)念品初級(jí)階段發(fā)展的現(xiàn)狀，結(jié)合當(dāng)代動(dòng)漫藝術(shù)表現(xiàn)形式，設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)一系列能夠反映武夷山朱子文化的特色旅游紀(jì)念品，對(duì)朱子文化、閩北旅游經(jīng)濟(jì)、閩北動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都有著重大的意義。

（一）有利于閩北朱子文化的發(fā)展

朱子文化旅游紀(jì)念品是指將朱子文化與動(dòng)漫藝術(shù)形式相融合，將現(xiàn)代高科技手段與朱子文化相結(jié)合，構(gòu)思創(chuàng)作能夠體現(xiàn)朱子文化內(nèi)涵的動(dòng)漫文創(chuàng)旅游紀(jì)念品。通過(guò)朱子文化的再現(xiàn)，引起旅游者對(duì)閩北朱子文化的興趣，促進(jìn)閩北朱子文化的發(fā)展。

1.有利于朱子文化的活化

朱子文化動(dòng)漫旅游紀(jì)念品實(shí)則是一種文化創(chuàng)意產(chǎn)品，本質(zhì)是朱子文化的物質(zhì)呈現(xiàn)，具有濃厚的閩北地域特色。它是朱子文化再現(xiàn)的表現(xiàn)方式。朱子文化是無(wú)形的，但是可以通過(guò)動(dòng)漫媒介載體體現(xiàn)出來(lái)。用可愛(ài)、生動(dòng)、詼諧、有趣、幽默的動(dòng)漫形象表達(dá)朱子造型，賦予朱子以生命力，將朱子文化以生動(dòng)的視覺(jué)形式展現(xiàn)出來(lái)，改變?nèi)藗儗?duì)朱子的正襟危坐嚴(yán)肅的印象，將朱子從歷史靜止的文獻(xiàn)中走出來(lái)。再結(jié)合朱子生平事跡進(jìn)行動(dòng)漫設(shè)計(jì)與創(chuàng)作，將朱子文化從書(shū)本中立體的呈現(xiàn)出來(lái)，這與傳統(tǒng)紙質(zhì)版記載的朱子文化有著本質(zhì)的區(qū)別。動(dòng)漫版的朱子文化具有更加頑強(qiáng)的生命力、可塑性和靈動(dòng)性等特點(diǎn)。將無(wú)形的朱子文化轉(zhuǎn)化為看得見(jiàn)、摸的著的動(dòng)漫文創(chuàng)產(chǎn)品。

2.有利于朱子文化的傳承

福建省的朱子文化目前主要集中在理論部分的傳承與發(fā)揚(yáng)，實(shí)則不利于朱子文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。隨著現(xiàn)代的“旅游熱”現(xiàn)象蓬勃發(fā)展，作為福建著名旅游名勝區(qū)的武夷山更是游客量逐年上漲。也迎來(lái)了大力宣揚(yáng)武夷山朱子文化的契機(jī)。目前關(guān)于朱子文化創(chuàng)意方面的動(dòng)態(tài)，一般集中在創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽，比如福建省舉辦朱子文化園旅游工藝品設(shè)計(jì)大賽，但是這些僅僅是一種比賽，很多創(chuàng)意作品并不能得到可持續(xù)的發(fā)展。能夠從根本上的、全方位的、立體的等多方面解讀朱子文化，化為朱子文化創(chuàng)意旅游紀(jì)念品顯得尤為重要。

以朱子文化內(nèi)容為核心、以旅游紀(jì)念品為載體、以藝術(shù)元素為表現(xiàn)形式，將朱子文化這個(gè)上層建筑轉(zhuǎn)化為看得見(jiàn)、摸得著的藝術(shù)品，將朱子文化創(chuàng)意產(chǎn)品深深打入游眾、打入民間。結(jié)合福建省武夷山雙遺產(chǎn)地的旅游業(yè)的發(fā)展，將朱子文化以動(dòng)漫的藝術(shù)形式融入到旅游紀(jì)念品中，這種旅游紀(jì)念品既體現(xiàn)了福建省武夷山的本土文化資源特色，也傳承了朱子文化，這種傳承也是理論研究所不能及的。一方面，動(dòng)漫旅游紀(jì)念品年輕群體購(gòu)買(mǎi)欲更強(qiáng)，而年輕群體又是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的新一代，朱子文化在年輕群體中得到繼承與發(fā)揚(yáng)，就代表著朱子文化生命力的得到延續(xù)。另一方面增加了朱子文化的傳播方式，以往朱子文化的傳播以書(shū)籍、雜志、文獻(xiàn)等靜止的紙質(zhì)版形式傳播，而朱子文化動(dòng)漫旅游紀(jì)念品由設(shè)計(jì)師提取元素進(jìn)而設(shè)計(jì)、創(chuàng)造而來(lái)。動(dòng)漫是一個(gè)立體的、多維度的藝術(shù)表現(xiàn)形式，依據(jù)現(xiàn)代高科技展示平臺(tái)（網(wǎng)絡(luò)、微信等等）進(jìn)行傳播，不僅僅局限于武夷山旅游景點(diǎn)的店面售賣(mài)。這就大大增添了朱子文化的傳播途徑，更加有利于朱子文化的傳承。

3.有利于朱子文化品牌的打造

近年來(lái)，閩北武夷山開(kāi)始致力于打造朱子文化品牌，將朱子文化與武夷山旅游業(yè)相融合，一方面以此作為武夷山旅游業(yè)轉(zhuǎn)型的契機(jī)，另一方面作為打造朱子文化的特點(diǎn)。分別從“朱子書(shū)院旅游”“五夫萬(wàn)畝荷塘旅游”“朱子尋根旅游”“朱子文創(chuàng)旅游產(chǎn)品”等幾個(gè)旅游項(xiàng)目方面打造朱子文化品牌。但是朱子文化品牌打造的現(xiàn)狀并不樂(lè)觀，朱子文化品牌打造項(xiàng)目普及力度弱、朱子文化遺存保護(hù)與修繕不系統(tǒng)不科學(xué)、朱子文化實(shí)體宣傳藝術(shù)（雕塑、壁畫(huà)、繪本等）缺乏、朱子文化文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)不強(qiáng)，缺乏科學(xué)、系統(tǒng)、完整的研發(fā)鏈條。2015年武夷山舉辦的“兩岸朱子文化伴手禮大賽”，可見(jiàn)，朱子文化文創(chuàng)旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)與研發(fā)已經(jīng)被提上日程。研發(fā)朱子文化動(dòng)漫旅游紀(jì)念品是推動(dòng)朱子文化品牌發(fā)展的一股新鮮力量。

4.有利于朱子文化傳播途徑的擴(kuò)展

動(dòng)漫是集夸張、幽默、生動(dòng)的造型語(yǔ)言和現(xiàn)代的傳媒手段為一身的藝術(shù)形式，在文化的傳播方面有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。一方面朱子文化動(dòng)漫旅游為主題的動(dòng)漫作品能夠通過(guò)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)平臺(tái)進(jìn)行快速、廣泛地傳播。另一方面，朱子文化動(dòng)漫旅游紀(jì)念品是一種文化商品，面向海內(nèi)外游客進(jìn)行銷(xiāo)售，拓展了朱子文化傳播的對(duì)象，增加了朱子文化傳播的途徑。

（二）有利用閩北動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

1.有利于閩北本土動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)是指以“創(chuàng)意”為核心，包括漫畫(huà)、動(dòng)畫(huà)、動(dòng)漫衍生品以及基于現(xiàn)代信息傳播技術(shù)手段的動(dòng)漫直接新品種（動(dòng)漫旅游紀(jì)念品、卡通吉祥物等）的新型產(chǎn)業(yè)，發(fā)展前景廣闊。這幾年國(guó)人重視發(fā)展本土動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，也已取得不錯(cuò)的成績(jī)。閩北武夷山地處福建北部，屬于山區(qū)地帶，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相對(duì)落后。但是閩北武夷山有著發(fā)展動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，一方面閩北武夷山具有良好的人文地理環(huán)境，有著朱子文化、茶文化、閩越文化和優(yōu)越的自然環(huán)境。另一方面武夷山注重生態(tài)保護(hù)，提倡生態(tài)旅游和文化旅游。符合動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)無(wú)能耗特點(diǎn)。閩北唯一一所高校武夷學(xué)院藝術(shù)學(xué)院自2007年以來(lái)，一直致力于動(dòng)漫教學(xué)與研究，將閩北民間傳說(shuō)與動(dòng)漫形式相結(jié)合制作了一系列原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)短片，如《大王玉女之傳說(shuō)》《大紅袍傳說(shuō)》《彭武彭夷劈武夷》《扣冰古佛》《九曲傳》《武夷山傳說(shuō)》《狐妖麗娘》《筆猴傳說(shuō)》等等，其中動(dòng)畫(huà)短片《大王玉女之傳說(shuō)》《大紅袍傳說(shuō)》在武夷山電視臺(tái)滾動(dòng)播出；幾年來(lái)又創(chuàng)作出APP應(yīng)用《朱子》《下梅茶路》等；武夷山原創(chuàng)手游《武夷傳奇》；繪本《武夷山與阿里山的傳說(shuō)》；動(dòng)漫版《武夷山手繪地圖系列》等等。但是這些只是院校學(xué)生作品，除去在電視臺(tái)播出外，其余只用于展示交流的作用，并未形成產(chǎn)業(yè)化流入市場(chǎng)，對(duì)閩北動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起不到實(shí)質(zhì)性的推動(dòng)作用。朱子文化動(dòng)漫旅游紀(jì)念品需要有一條從朱子文化設(shè)計(jì)元素的提取、甄選、設(shè)計(jì)、創(chuàng)作、加工、銷(xiāo)售、市場(chǎng)反饋等一些列活動(dòng)的產(chǎn)業(yè)鏈。用可愛(ài)的、生動(dòng)的、形象的、幽默的動(dòng)漫語(yǔ)言將朱子文化品牌化、立體化的展示出來(lái)。走向市場(chǎng)，走進(jìn)人們的生活，向大家宣傳動(dòng)漫藝術(shù)形式，豐富閩北動(dòng)漫市場(chǎng)，提高閩北人們的動(dòng)漫意識(shí)。動(dòng)漫藝術(shù)作品必須走進(jìn)社會(huì)，得到社會(huì)的檢驗(yàn)，從而具備自身的價(jià)值，反過(guò)來(lái)促進(jìn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2.有利于閩北動(dòng)漫發(fā)展模式的拓展

動(dòng)漫旅游紀(jì)念品與動(dòng)漫衍生品有一定的區(qū)別，動(dòng)漫衍生品是根據(jù)已經(jīng)創(chuàng)作出的動(dòng)畫(huà)片、漫畫(huà)中的角色或者道具進(jìn)而與產(chǎn)品的融合，形成動(dòng)漫衍生品，是動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)的衍生產(chǎn)物。而動(dòng)漫旅游紀(jì)念品卻沒(méi)有動(dòng)漫衍生品所具有的前提資源。動(dòng)漫旅游紀(jì)念品需要更多的原創(chuàng)性、研發(fā)性。動(dòng)漫旅游紀(jì)念品的生產(chǎn)模式與動(dòng)畫(huà)片、漫畫(huà)、動(dòng)漫衍生品的生產(chǎn)模式有著截然不同的差別。它需要符合自己的一套設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、發(fā)展的模式，是當(dāng)今動(dòng)漫發(fā)展模式新的拓展。對(duì)閩北朱子文化資源進(jìn)行研究，創(chuàng)作富含朱子文化的動(dòng)漫旅游產(chǎn)品，是閩北動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一條新道路。

（三）有利于閩北旅游業(yè)的發(fā)展

1.有利于發(fā)展“大武夷旅游圈”

“大武夷旅游圈”從廣義上講是指以武夷山為核心，周邊地區(qū)聯(lián)合發(fā)展的旅游圈，以“大旅游、大市場(chǎng)、大產(chǎn)業(yè)、大行管、大武夷”意識(shí)，著力推進(jìn)旅游產(chǎn)品體系建設(shè)。2015年，京福高鐵的開(kāi)通，開(kāi)辟了閩北武夷山高鐵時(shí)代，同年武夷山接待總?cè)藬?shù)突破一千萬(wàn)人次，比增18%，旅游總收入比增20%。雖然旅游業(yè)創(chuàng)收年年有增，但是來(lái)旅游者多為武夷山豐富的自然資源所吸引，對(duì)閩北的文化卻了解甚少，如朱子文化、閩越文化、茶文化等等。這種現(xiàn)象與福建省“十三五”旅游發(fā)展規(guī)劃中提到發(fā)揮武夷山雙世遺產(chǎn)地的優(yōu)勢(shì)，挖掘朱子文化、茶文化、閩越文化精髓，大力發(fā)展大武夷旅游圈不符。研發(fā)朱子文化動(dòng)漫旅游紀(jì)念品，加強(qiáng)朱子文化與旅游業(yè)的相互滲透、融合，實(shí)現(xiàn)相互促進(jìn)與發(fā)展。朱子文化動(dòng)漫旅游紀(jì)念品在弘揚(yáng)、繼承朱子文化的基礎(chǔ)上，提升閩北旅游紀(jì)念品市場(chǎng)的文化性，提升閩北武夷山的旅游文化；以新型的旅游紀(jì)念品形式吸引更多的游客，為武夷山旅游業(yè)注入活力與動(dòng)力，符合“大武夷旅游圈”的發(fā)展規(guī)劃，利于促進(jìn)閩北武夷山旅游業(yè)的發(fā)展。

2.有利于豐富閩北旅游紀(jì)念品市場(chǎng)的形式

目前，全國(guó)各大景區(qū)的旅游紀(jì)念品千篇一律，毫無(wú)特色，似乎都統(tǒng)一來(lái)自浙江義烏小商品市場(chǎng)，將地域文化融入旅游紀(jì)念品中的意識(shí)尚未形成。在國(guó)內(nèi)旅游時(shí)常會(huì)遇到一種印象，在不同的旅游景點(diǎn)能夠遇到同樣的旅游紀(jì)念品。游客到景點(diǎn)旅游，希望能帶回一些具有當(dāng)?shù)靥厣穆糜渭o(jì)念品，而面對(duì)相似甚至一樣的旅游紀(jì)念品，讓游客們無(wú)從選擇。目前，武夷山旅游紀(jì)念品的形式多為小型的工藝品類(lèi)和茶具類(lèi)，形式落后、沒(méi)有地方特色，而造型簡(jiǎn)約歡快的、色彩明亮的朱子文化動(dòng)漫旅游紀(jì)念品可以彌補(bǔ)這一缺憾。朱子文化動(dòng)漫旅游紀(jì)念品造型可愛(ài)、大方、幽默風(fēng)趣，而且獨(dú)具閩北武夷山地方特色，容易引起游客的購(gòu)買(mǎi)欲望。朱子文化動(dòng)漫旅游紀(jì)念品材質(zhì)易采用塑料、橡膠、布料等造型能力強(qiáng)、質(zhì)感舒適的材料，而且造型易精湛小巧，便于攜帶。所以朱子文化動(dòng)漫旅游紀(jì)念品是武夷山旅游紀(jì)念品一種新形式的擴(kuò)充。

3.有利于符合年輕旅游群體的市場(chǎng)需求

旅游業(yè)的不斷發(fā)展，游客日益增加，年輕群體對(duì)旅游行為的熱衷程度日益高漲，而目前旅游紀(jì)念品市場(chǎng)的單一種類(lèi)無(wú)法滿足年輕旅游群體對(duì)新型旅游紀(jì)念品的要求。另一方面，目前80后、90后、00后，甚至是10后，幾乎是在動(dòng)漫藝術(shù)形式作品的陪伴下成長(zhǎng)起來(lái)的，動(dòng)漫藝術(shù)在年輕旅游群體的心里根深蒂固。朱子文化動(dòng)漫旅游紀(jì)念品更易被年輕旅游群體接受。朱子文化動(dòng)漫旅游紀(jì)念品的夸張性、生動(dòng)性、幽默性、可愛(ài)性、情節(jié)性、可持續(xù)發(fā)展性等特點(diǎn)更加吸引年輕旅游群體。將朱子文化融入故事情節(jié)中，以簡(jiǎn)潔、大方、夸張的動(dòng)漫語(yǔ)言融入實(shí)用、美觀、精巧的產(chǎn)品中。例如，針對(duì)年輕群體設(shè)計(jì)的朱子手機(jī)殼系列、朱子包系列、朱子筆系列、朱子胸章系列、朱子書(shū)簽系列、朱子筆記本系列、朱子手辦系列、朱子橡皮章系列等等。

（四）有利于增強(qiáng)閩北文化競(jìng)爭(zhēng)力與創(chuàng)造力

朱子文化動(dòng)漫旅游紀(jì)念品是朱子文化衍生的產(chǎn)品，它蘊(yùn)含著朱子文化，并結(jié)合被大眾所喜愛(ài)的動(dòng)漫藝術(shù)，具有深厚的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)氣息。朱子文化遺產(chǎn)是閩北武夷山的文化遺產(chǎn)，閩北武夷山至今還保留著大量的朱子文化遺存，它是閩北武夷山地方特色的標(biāo)志之一。魯迅曾寫(xiě)道：“只有名族的，才是世界的”，朱子文化得到的認(rèn)同程度，使其具有巨大的生命力與創(chuàng)造力，朱子文化動(dòng)漫旅游紀(jì)念品與外來(lái)文化的動(dòng)漫旅游紀(jì)念品相比，有利于展示閩北朱子文化的重要性，增強(qiáng)閩北朱子文化的競(jìng)爭(zhēng)力。

三、結(jié)語(yǔ)

閩北是朱子文化的搖籃，朱子文化在這里孕育、成長(zhǎng)、壯大，發(fā)展朱子文化旅游有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。大力發(fā)展朱子文化旅游應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)、緊跟時(shí)代步伐，結(jié)合現(xiàn)代動(dòng)漫藝術(shù)形式，將朱子文化與動(dòng)漫藝術(shù)相融合，創(chuàng)作朱子文化動(dòng)漫旅游紀(jì)念品。這對(duì)朱子文化的傳承、傳播、保護(hù)、活化、朱子品牌打造；對(duì)豐富閩北旅游紀(jì)念品樣式、發(fā)展“大武夷旅游圈”、符合年輕旅游群體的需要；對(duì)閩北動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式的拓展；對(duì)增強(qiáng)閩北文化的競(jìng)爭(zhēng)力和原創(chuàng)力都具有重要的作用。

[1]李曉.開(kāi)發(fā)動(dòng)漫旅游紀(jì)念品的必要性及策略探析[J].現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息，2015(24):313.

[2]張麗娟.旅游紀(jì)念品游客感知價(jià)值研究:以上海市為例[D].上海：上海大學(xué)，2014：12-13.

[3]楊晶晶.動(dòng)漫旅游產(chǎn)品研究:以蕪湖方特歡樂(lè)世界為例[D].合肥：合肥大學(xué)，2010:1-10.

[4]福建省炎黃文化研究會(huì).武夷文化研究[M].福州.海峽文藝出版社，2003：12-23.

[5]張品端.閩北朱子文化發(fā)展及思考[J].武夷學(xué)院學(xué)報(bào)，2008 (4):13-18.

[6]鄒贛華.基于SWOT分析的武夷山朱子文化旅游發(fā)展的探索[J].揚(yáng)州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(3):18-21.

[7]吳朋波.旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)[M].北京：北京郵電出版社，2014：23-28.

[8]裴禮輝.武夷山2015年旅游接待總?cè)藬?shù)突破千萬(wàn)人次[EB/ OL].(2016-01-17)[2016-03-15].http://www.chinanews.com/ df/2016/01-17/7719884.shtm l.

(責(zé)任編輯：陳果）

On the Necessity of Exploring Zhuzi Cultural Anime Tourist Souvenirs in North Fujian

ZHANG Yu

(School of Arts,Wuyi University,Wuyishan,Fujian 354300)

Located in North Fujian，Wuyishan is the world natural and cultural heritage site as well as the place where Zhuxi pursued his study,grew to maturity and accomplished the Zhuzi Neo-Confucianism.In the context of“Zhuzi Cultural Tours”，the paper describes the current situation of Zhuzi cultural Anime tourist souvenirs.Aiming at the form unitarity and the poor quality of tourist souvenirs in the localmarket，it also discusses the research and development of the Zhuzi cultural Anime tourist souvenirs combined with modern anime arts.This research is quitemeaningful to improve the culture inheritance and transmission and to develop the animation industry as well as tourist industry in North Fujian.

Zhuzi culture;animation tourist souvenirs；cultural creativity

F590.8

：A

：1674－2109(2017)02－0005－06

2016-09-18

2015年福建省中青年教師教育科研項(xiàng)目（社科）（JAS150615）。

張鈺（1983-），女，漢族，講師，主要從事動(dòng)畫(huà)研究。