傳統(tǒng)道德對當(dāng)代道德建設(shè)的啟迪

劉利娜

(山西藥科職業(yè)學(xué)院,山西 太原 030012)

一、什么是傳統(tǒng)道德

道德是道和德的合成詞,道是方向、方法、技術(shù)的總稱;德是素養(yǎng)、品性、品質(zhì)。道德是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范,是一種社會意識形態(tài)。道德離不開生活,生活也離不開道德,這個簡單而永恒的道理,歷史發(fā)展已為我們證明。在中國歷史的長河中,傳統(tǒng)道德以儒家倫理道德為主,輔以墨家、道家、法家等思想,是在中華民族漫長的歷史發(fā)展歷程中形成的傳統(tǒng)倫理道德思想,是中國傳統(tǒng)文化的精髓,是中國古代思想家和勞動人民對中華民族道德實踐經(jīng)驗的總結(jié),對于民族心里的形成,傳統(tǒng)文化傳承有著深刻的影響和作用。

二、傳統(tǒng)道德的基本特點及主要內(nèi)容

1.與傳統(tǒng)的西方倫理道德比較起來更注重人倫道德。

2.認為人的最高需要是道德,更重視培養(yǎng)精神境界。

3.有豐富的人本主義思想即人道精神。

4.從個體與整體的關(guān)系著眼,中國傳統(tǒng)民族文化的最高價值表現(xiàn)在“整體精神”和“公私獎系”的重要性。

5.就個體道德和整體道德,更加強調(diào)道德修養(yǎng)。

6.就道德修養(yǎng)方式看,我們的祖先給出了許多具體的方法,注重推己及人。

三、傳統(tǒng)道德對當(dāng)代道德建設(shè)的啟迪

自先秦到今,中華民族的祖先用勞動和智慧創(chuàng)造了光輝燦爛的道德文化,是精神活動和實踐活動的總和,很多道德原則和范疇并未因時代的變化而喪失其意義。必須承認,科技文明的越來越發(fā)達正以其強大的功效理性精神、無孔不入的數(shù)量化、物質(zhì)化沖擊著人的生活和生存空間,它提高了人類的生存質(zhì)量,改變了人類的生活方式,與此同時人文精神也在冷漠著,人們對精神世界和道德精神的維護也淡漠了。作為一個有深厚的倫理道德文化并且具有悠久歷史文化底蘊的國度,當(dāng)傳統(tǒng)道德的生存土壤與棲息環(huán)境發(fā)生轉(zhuǎn)化后,傳統(tǒng)道德的進步與現(xiàn)代重建已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢與朝流。我們必須重新審視傳統(tǒng)道德,以得到啟示。

(一)傳統(tǒng)倫理道德對當(dāng)代公共道德建設(shè)的啟迪

公共道德,是一種與個人德行相對的起碼的社會公共生活規(guī)則和社會行為準(zhǔn)則。社會公德水平的高低是一個社會文明程度的重要標(biāo)志,直接影響和制約著社會風(fēng)氣的好壞,影響著社會秩序、社會風(fēng)氣、社會凝聚力。在中國古代倫理道德思想的發(fā)展過程中向來強調(diào)“家國同構(gòu)”,即社會生活和個人生活的一致性,在此意義上個人的道德修養(yǎng)內(nèi)在地包含了社會公德的基本要求,無論是孔子的“三達德”、管子的“四維”,孟子的“四端”,還是先秦儒家之大成董仲舒提出的“五常德”等傳統(tǒng)理論,表象上是個人的道德修為其實都內(nèi)涵了社會基本的公德在其中。因此,只要經(jīng)過改良,將不符合時代發(fā)展的陳腐糟粕去除,有些道德規(guī)范對今天市場經(jīng)濟條件環(huán)境下的社會公德建設(shè)無疑會有著重要的現(xiàn)實啟迪作用。我們來考察道德修養(yǎng)的具體方法,如追求“慎獨”境界和培養(yǎng)敬畏之心等方面的體現(xiàn)。古人非常重視培養(yǎng)個人獨處時的慎獨境界,這是中國傳統(tǒng)倫理道德獨特之處,而在社會公民道德建設(shè)中,之所以要強調(diào)“慎獨”境界,是因為現(xiàn)代社會人口流動性大,城市越來越臃腫,互聯(lián)網(wǎng)使得實際交往越來越少,公共生活一般是與陌生大眾相處的過程,所以需要高度的自覺自律精神去維護公共生活的秩序,慎獨顯得尤為重要。同理,除去迷信的外套在中國古代倫理道德觀念中的敬畏之心、感恩之心、孝、禮等用因果必然性的科學(xué)觀念來解釋,對今天能夠自覺地維護和遵守公德也大有幫助。事實表明,對揚善懲惡的因果必然性報以敬畏之心,是一種重要的心理機制,使我們能夠自覺擁有一顆公德心的。

以上表明,在當(dāng)前的社會公共道德建設(shè)中,既可以從具體德目諸如仁、義、廉、恥、禮、智、信等思想內(nèi)容中,直接繼承仁慈友愛、廉潔知恥、義大于利等符合當(dāng)下生活的思想觀念,又可以從古代思想給出的如“慎獨”“重行”“內(nèi)省”“改過”“自訟”“居敬”等具體修養(yǎng)方法中得到啟發(fā),這樣促使人人具有高度自覺自律的公德意識和習(xí)慣,形成社會風(fēng)氣。

(二)傳統(tǒng)倫理道德對職業(yè)道德建設(shè)的啟發(fā)

職業(yè)是農(nóng)業(yè)和商業(yè)、腦力和體力的分工也就是社會經(jīng)濟發(fā)展大分工的結(jié)果,這使得職業(yè)道德完全形成。職業(yè)道德是各行各業(yè)的從業(yè)人員應(yīng)當(dāng)遵循屬于本行業(yè)職業(yè)特點的行為準(zhǔn)則,比如,處理行業(yè)人員與具體工作、職業(yè)與員工、行業(yè)與行業(yè)之間的關(guān)系。本行業(yè)的工作人員除了專業(yè)與技能方面的規(guī)定外還有道德操守方面的要求。在中國,早在春秋時代的典籍《尚書》中,就這樣記錄了:豁達而謹慎,溫和而有主見,謙遜而認真;有才而不疏,面對紛亂而果斷,正直而溫和,簡約而注意細微,剛正而不魯莽,勇敢而守信義的對公職人員的道德規(guī)范,在《孫子兵法》中則有如下的規(guī)范:將領(lǐng)要有智謀、信義,要有仁義,要勇敢,要紀(jì)律嚴(yán)明,這是對軍人的職業(yè)道德要求。再比如醫(yī)德,中國古人有豐厚的醫(yī)學(xué)著作,在記錄了豐富醫(yī)學(xué)知識的同時,也記載了相關(guān)的醫(yī)學(xué)倫理和源遠流長的醫(yī)生道德規(guī)范。如當(dāng)醫(yī)生的都要性格溫和文雅、謙虛恭讓、行動合乎禮儀、有親和力,不能妄自尊大、驕傲不羈;小毛病不可以說大病,容易處理不可以說難處理,無論窮富病人一視同仁,用藥不看貴賤等等。這些古代醫(yī)德規(guī)范和古人恰當(dāng)?shù)母爬?對今天的從醫(yī)人員道德規(guī)范建設(shè)顯然也有著多方面的啟發(fā)作用。

中國傳統(tǒng)職業(yè)道德對現(xiàn)代職業(yè)道德建設(shè)的現(xiàn)代啟迪,首先表現(xiàn)在“義利合一”這一儒家基本的道德觀念的現(xiàn)代意義上。眾所周知,如何在遵守職業(yè)道德前提下謀取正當(dāng)?shù)睦?這是職業(yè)道德建設(shè)面對的首要的任務(wù),使合乎道德的行為和謀取利益的手段達到內(nèi)在的統(tǒng)一,這是職業(yè)道德與社會公德顯著的區(qū)別。歷來儒家主張的義利統(tǒng)一的基本原則有兩個方面的內(nèi)涵:一是看見利益不要忘記德行,不謀取不合乎道義的財物,也就是我們常說的君子愛財,取之有道。二是當(dāng)?shù)赖潞屠姘l(fā)生沖突的售后,要自覺把道義放在利益的前面,在必要的時候要舍棄利益遵守道德,甚至不惜犧牲生命守護道德。在市場經(jīng)濟條件正確處理道德和利益的關(guān)系,并上升為一種制度,能夠有力地改變當(dāng)前社會職業(yè)生活中一些唯利是圖的不良傾向,義利內(nèi)在和諧統(tǒng)一這一儒家思想顯然對此有著極強針對性的啟發(fā)作用。

中國傳統(tǒng)職業(yè)道德思想對現(xiàn)代職業(yè)道德建設(shè)的啟迪作用,還突顯在職業(yè)道德規(guī)范的許多具體條目中。比如國家公務(wù)人員的職業(yè)道德規(guī)范,孔子曾說過:政的意思就是端正。統(tǒng)治者自己帶頭端正,以身作則、作出表率,誰敢不走正道呢?(《論語·顏淵》)由此可見,孔子認為社會風(fēng)氣和道德風(fēng)尚的形成直接受從政者對職業(yè)道德的遵守的影響,所以極為重要。對于我們公務(wù)人員形成為民服務(wù)、忠誠于黨、務(wù)實勤懇、公正不阿、清廉奉公的職業(yè)道德,有著非常重要的啟發(fā)意義。

(三)傳統(tǒng)家庭美德對當(dāng)代家庭道德建設(shè)的啟迪

當(dāng)代意義上的家庭道德是一種行為準(zhǔn)則,主要處理夫妻之間,家庭代際,鄰里交往之間的特殊人際關(guān)系。以血緣為紐帶建立起來的宗法制度是古代中國社會中一種特殊的社會組織,是以家庭為單位的社會形態(tài),因此,在古代中國家庭道德建設(shè)特別受重視,關(guān)系到整個社會的整體結(jié)構(gòu)。最基本的道德關(guān)系是家庭生活之中的夫婦關(guān)系、父子關(guān)系,中國古人是這樣認為的,所以作為中華文化源頭的《周易》中就有一段經(jīng)典論述:有天地之后才有世間萬物,然后有男人女人,有夫妻,有父子關(guān)系,有上下級關(guān)系,然后才有禮儀產(chǎn)生。也正是這樣的文化淵源,傳統(tǒng)中國社會是特別看重家庭教化、學(xué)校教化、鄉(xiāng)里教化,儒家的“成人”修養(yǎng)系列中修身、齊家、治國、平天下,“齊家”既被視為 “治國平天下”的邏輯起點,又是“修身”的實踐結(jié)果。在此文化的熏陶和浸染下,中國古代社會形成了以父慈子孝,夫義婦順等為核心的龐雜的家庭道德規(guī)范體系。

家庭道德建設(shè)要從現(xiàn)代社會生活的要求出發(fā),關(guān)鍵要從紛繁復(fù)雜的社會實踐中提煉出道德規(guī)范,另一條重要的途徑則是對傳統(tǒng)家庭美德的繼承和弘揚。而這又一次說明和體現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理道德對現(xiàn)代生活的巨大意義。如傳統(tǒng)家庭美德中的,多方面的對現(xiàn)代的家庭道德建設(shè)的依然有啟迪意義。去除“三綱”之類的封建因素之后作為“慈”的道德規(guī)范,可以啟迪父母在處理與子女的親子關(guān)系中不僅要在關(guān)愛中撫養(yǎng)教育子女,同時又要在理性原則下愛而不溺,否則會因為不理智的愛而導(dǎo)致不良的溺愛后果;摒棄父母健在就不外出工作、旅游,犧牲孫輩的正當(dāng)利益來討好上一輩人這類的糟粕之后的“孝”的道德規(guī)范,可啟迪兒女要對父母物質(zhì)贍養(yǎng),更要體察父母與長輩內(nèi)心世界從精神上去關(guān)愛他們;鏟除了禁欲主義思想中與人性相違背理念之后的“貞”的道德規(guī)范,可以幫助夫妻雙方在性道德上履行相互真誠不欺瞞的道德義務(wù);揚棄了親嘗湯藥、扇枕溫衾的禮教成分之后的“敬”的道德規(guī)范,可啟迪家庭中的每一個成員都應(yīng)得到尊重、得到關(guān)愛,彼此之間禮讓互助的基本德行規(guī)范;去除了以年齡和輩分論尊卑的不平等、不合理因素之后的“悌”的道德規(guī)范,可啟迪兄弟姐妹之中形成彼此敬重、相互關(guān)愛的道德情感氛圍。

習(xí)近平總書記強調(diào):“國無德不興、人無德不立,精神文化的力量是無窮的,道德的力量也是無窮的”。中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的社會生活實踐中所積淀的物質(zhì)文明和精神文明的文化遺產(chǎn),中國傳統(tǒng)倫理道德思想的現(xiàn)代價值是可以肯定的,作為一種文化現(xiàn)象,它已經(jīng)成為全人類的共同財富。法國思想家早在18世紀(jì)是這樣認為的,全世界的視域來看中國的傳統(tǒng)道德仍具有啟蒙意義。相比較求助于上帝的西方人,中國人以德治來教化人不知要高出多少倍,這是伏爾泰的觀點;霍爾巴赫則認為,中國的道德治國為西方統(tǒng)治者提供了另一種統(tǒng)治方式的范本;對中國儒家倫理對未來世界精神文明的積極影響深信不疑的還有英國的著名學(xué)者湯因比。事實使我們相信,中國豐富的傳統(tǒng)倫理道德遺產(chǎn),不僅對中華民族的偉大復(fù)興有積極的作用,對世界文明與文化的發(fā)展與進程也必將產(chǎn)生深刻的影響。