試論中小學(xué)師生“關(guān)心性”關(guān)系的建立
——基于內(nèi)爾·諾丁斯“關(guān)心教育”理論

◎劉美冬

試論中小學(xué)師生“關(guān)心性”關(guān)系的建立
——基于內(nèi)爾·諾丁斯“關(guān)心教育”理論

◎劉美冬

關(guān)心道德教育理論的核心是“關(guān)心性”關(guān)系，包括關(guān)心者與被關(guān)心者，其目標(biāo)是培養(yǎng)會關(guān)心的人。建立“關(guān)心性”關(guān)系要遵守目的的連續(xù)性原則、參與者的連續(xù)性原則、課程的連續(xù)性原則。同時(shí)，要通過體驗(yàn)關(guān)心、理解關(guān)心、感激關(guān)心和回報(bào)關(guān)心等途徑實(shí)現(xiàn)“關(guān)心性”關(guān)系的建立。這四者之間前后承接、環(huán)環(huán)相扣，是教育者從“情、知、意、行”四個(gè)方面對被關(guān)心者進(jìn)行道德教育的過程。

內(nèi)爾·諾丁斯；關(guān)心道德教育理論；“關(guān)心性”關(guān)系

一、“關(guān)心性”關(guān)系是關(guān)心道德教育理論的核心

關(guān)懷道德教育理論的主要代表人物是內(nèi)爾·諾丁斯。諾丁斯從女性的經(jīng)驗(yàn)與立場出發(fā)，認(rèn)為女性是以人際關(guān)系取向來陳述道德的，提出“關(guān)心意味著一種關(guān)系，生動(dòng)地發(fā)生在人與人之間，關(guān)系是人存在的基礎(chǔ)，而關(guān)懷的情感是人的道德基礎(chǔ)”，發(fā)展關(guān)懷的情感與建立關(guān)懷關(guān)系是實(shí)踐道德的理想。

（一）“關(guān)心性”關(guān)系的內(nèi)涵

在諾丁斯看來，關(guān)心是個(gè)人對人、對事的一種道德品質(zhì)。關(guān)心是個(gè)人對他人、自我對世界的道德態(tài)度，表現(xiàn)為個(gè)人對他人、對世界的“關(guān)系”。人總是生活在“關(guān)系”中，個(gè)人的任何品質(zhì)也都反映了人與人、人與世界的關(guān)系。因此，關(guān)心的本質(zhì)就決定了關(guān)心是一種關(guān)系，而不僅僅是一種美德。

“關(guān)心性”關(guān)系，即人與人之間彼此意識到的關(guān)心與被關(guān)心的關(guān)系，其最簡單的形態(tài)也是最基本的單位是“個(gè)體—個(gè)體”。由這種最簡單的“個(gè)體—個(gè)體”關(guān)系，衍生出“個(gè)體—群體”“群體—群體”等多種形態(tài)的“關(guān)心性”關(guān)系，我們簡稱其為關(guān)心性體系。在道德教育過程中，諾丁斯明確提出關(guān)心并非美德倫理，而是一種關(guān)系倫理。

她認(rèn)為在“關(guān)心性”關(guān)系中，“關(guān)心”從關(guān)心者開始，結(jié)束于被關(guān)心者，“關(guān)心”始終存在于這段關(guān)系之中。因此，關(guān)心者與被關(guān)心者都必須在自己的角色里用特有的方式去付出或者回應(yīng)，以維續(xù)這種關(guān)心關(guān)系，若有其中一方終止努力，都會影響關(guān)心行為的完成。

（二）“關(guān)心性”關(guān)系的核心地位

諾丁斯一直致力于研究女性主義倫理學(xué)、道德教育和數(shù)學(xué)教育中的哲學(xué)方向問題。她提出的“關(guān)懷道德教育理論”從關(guān)心人的基本需要出發(fā)，主張以關(guān)懷為核心來組織教育，她的諸多作品中都滲透著“關(guān)心”的思想。

諾丁斯強(qiáng)調(diào)“學(xué)會關(guān)心”對生命成長的意義，她說：“我們需要這樣一條線索，它能夠貫穿起生命最本質(zhì)的部分，連接那些我們真正重視的東西——激情、態(tài)度、連續(xù)性、憂患和責(zé)任感。我愿意把關(guān)心作為這條線索?！标P(guān)心是處于關(guān)系之中的生命狀態(tài)，關(guān)心是貫穿“生命本質(zhì)”的“線索”。她竭力強(qiáng)調(diào)關(guān)心的重要，論證關(guān)心是學(xué)校教育的“首要目標(biāo)”“主題”“基石”“基礎(chǔ)”“核心”等。

由此可以看出，道德教育理論最重要的意義在于它的“關(guān)心性”，創(chuàng)建“關(guān)心性”關(guān)系是其理論的核心。然而，“關(guān)心性”關(guān)系并不是隨意就可以創(chuàng)建的，它需要遵從一定的原則。

二、建立“關(guān)心性”關(guān)系的原則

諾丁斯認(rèn)為，學(xué)校的結(jié)構(gòu)需要做出調(diào)整與改進(jìn)，以確保以關(guān)心為主體的教育能夠順利而有效地實(shí)施。因?yàn)榻逃械年P(guān)心不是抽象的而是具體的，不是特定的而是以具體情況為轉(zhuǎn)移的。要建立“關(guān)心性”關(guān)系，諾丁斯提出了以下幾個(gè)連續(xù)性的原則。

（一）目的的連續(xù)性

如果一個(gè)學(xué)校要有一個(gè)主要的目標(biāo)用來建立和協(xié)調(diào)其他目標(biāo)，那么這個(gè)目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生成為健康的、有能力的、有道德的人。這是學(xué)校教育的主旨，其他目的都必須與此相符、為此服務(wù)。

在諾丁斯自身的教育實(shí)踐中，她堅(jiān)持關(guān)心自己的學(xué)生，將把學(xué)生培養(yǎng)成為“會關(guān)心人的人”作為首要目的，并且貫穿于一切教育活動(dòng)的始終，有利于目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的就接受，阻礙目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的就舍去。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，學(xué)校道德教育必須建立師生之間的“關(guān)心性”關(guān)系，讓他們成為關(guān)心者與被關(guān)心者，在一場互動(dòng)的關(guān)心場域中，不斷地獲得關(guān)心的能力、愛的能力，成為一個(gè)完整的可愛的人。

（二）參與者的連續(xù)性

教師與學(xué)生之間關(guān)系的連續(xù)是最重要也是最容易構(gòu)建的，教師關(guān)心、愛護(hù)學(xué)生，學(xué)生對感受到的關(guān)心做出反應(yīng)。教師首先是教育者，無論是數(shù)學(xué)教師或者音樂教師，都應(yīng)該承擔(dān)起道德教育的責(zé)任和義務(wù)。作為教師，不僅要教授學(xué)科知識，也要關(guān)心學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)情況，幫助學(xué)生更好地認(rèn)識自己、了解世界，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

教師與學(xué)生共同生活、相處的時(shí)間長短在很大程度上影響著“關(guān)心性”關(guān)系的成功構(gòu)建。因?yàn)榻處熜枰欢ǖ臅r(shí)間去了解學(xué)生的情況，才能在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候給學(xué)生提供關(guān)心、安慰或者指導(dǎo)；而學(xué)生也需要一定的時(shí)間適應(yīng)所處的環(huán)境、接納陌生的人。因此，固定的教師與固定的學(xué)生相處的時(shí)間越長越有利于促進(jìn)師生之間和諧關(guān)系的建立。

（三）課程的連續(xù)性

諾丁斯提出，在關(guān)心型課堂里，教師應(yīng)該圍繞關(guān)心主題與學(xué)生盡可能多地交流與對話，并引導(dǎo)學(xué)生展開討論、開展活動(dòng)。就像杜威所強(qiáng)調(diào)的“學(xué)校的教育活動(dòng)應(yīng)該具有連貫性”，教育內(nèi)容應(yīng)該將學(xué)生過去、現(xiàn)在和未來的生活實(shí)際聯(lián)系在一起，一起接受時(shí)間的洗禮。因此，根據(jù)諾丁斯的理論，學(xué)校的課程應(yīng)該圍繞關(guān)心的主題組織。

學(xué)?？梢园讶粘Ｕn程分為兩半，一半用于傳統(tǒng)的學(xué)科教學(xué)，另一半用于關(guān)心課程的開展，關(guān)心課程主要圍繞與人類生活有密切關(guān)系的各類問題。諾丁斯始終堅(jiān)持學(xué)校是教育機(jī)構(gòu)，而不是單為職業(yè)做準(zhǔn)備的場所；每一個(gè)學(xué)科的設(shè)立都是為了學(xué)生的生活做準(zhǔn)備，并不是單純地為了升學(xué)。諾丁斯理想中的課程改革是個(gè)多方位的課程體系或者模式，而且每一個(gè)模式都應(yīng)包含關(guān)心主題，都應(yīng)充分重視并且發(fā)展人類多種多樣的能力與智力。

三、建立“關(guān)心性”關(guān)系的路徑

根據(jù)諾丁斯的理論，要建立“關(guān)心性”關(guān)系，首先需要喚醒學(xué)生關(guān)心或被關(guān)心的體驗(yàn)，進(jìn)而引導(dǎo)其在認(rèn)知方面理解他人的關(guān)心，使其在情意上生成感恩之情，從而促使其做出回應(yīng)或回報(bào)的關(guān)心行為。

（一）體驗(yàn)關(guān)心

體驗(yàn)關(guān)心就是對關(guān)心他人或接受他人關(guān)心的自我感受。建立“關(guān)心性”關(guān)系，首要條件就是要讓被關(guān)心者感受到自己被關(guān)心著或曾經(jīng)有過被關(guān)心的體驗(yàn)。被關(guān)心者體驗(yàn)到自己在接受他人的關(guān)懷，關(guān)心者體驗(yàn)到關(guān)心的快樂。

由于每個(gè)人關(guān)心和被關(guān)心的敏感性、經(jīng)歷以及方式的不同，個(gè)體的關(guān)心體驗(yàn)也有很大的差異。關(guān)心或被關(guān)心的體驗(yàn)差異直接導(dǎo)致了關(guān)心或被關(guān)心的意識差異。有些人關(guān)心或被關(guān)心意識較強(qiáng)，有些人則比較弱。

建立“關(guān)心性”關(guān)系的過程，就是教師以多種形式去喚醒學(xué)生的關(guān)心體驗(yàn)，讓學(xué)生結(jié)合自己的經(jīng)歷、感受和想象，使自己身臨其境地置入關(guān)心情境或“關(guān)心性”關(guān)系之中，真正地體會到關(guān)心，使情感得到陶冶，道德品質(zhì)得到提升。

（二）理解關(guān)心

體驗(yàn)關(guān)心只是激發(fā)關(guān)心者或被關(guān)心者的情感，而理解關(guān)心則是提高關(guān)心者或被關(guān)心者的認(rèn)知能力。理解關(guān)心是保護(hù)和發(fā)展“關(guān)心性”關(guān)系的重要環(huán)節(jié)。理解關(guān)心的前提是理解關(guān)心者，如果無法理解關(guān)心者，也就不可能理解其關(guān)心行為。因?yàn)殛P(guān)心是關(guān)心者發(fā)出的行為，是關(guān)心者意愿的體現(xiàn)。

狄爾泰曾說：“自然需要證明，而人需要理解。”人與人之間的意義關(guān)聯(lián)只有靠理解才能把握。被關(guān)心者對關(guān)心者的把握也只有靠理解才能實(shí)現(xiàn)。在關(guān)心的過程中，教師或父母如果不理解被關(guān)心者，一味地以自己的意志行事，就會導(dǎo)致“關(guān)心”的缺失，被關(guān)心者不但體驗(yàn)不到關(guān)心，反而會體驗(yàn)到一種壓迫感或厭惡感。

因此，諾丁斯強(qiáng)調(diào)，只有關(guān)心者與被關(guān)心者相互理解，才能讓雙方在“關(guān)心性”關(guān)系中都有收獲，這樣“關(guān)心”行為就會得到強(qiáng)化和維護(hù)。

（三）感激關(guān)心

被關(guān)心者體驗(yàn)到自己在被關(guān)心著，并且在認(rèn)識上理解關(guān)心后，就會在情感和情緒上產(chǎn)生感激之情。同時(shí)，這種感激之情往往也成為被關(guān)心者回報(bào)關(guān)心者和實(shí)踐關(guān)心的情感動(dòng)力和意志力量。因此，感激及回報(bào)關(guān)心在被關(guān)心者品質(zhì)的培養(yǎng)中有著重要的地位，也是被關(guān)心者從一個(gè)受動(dòng)者向主動(dòng)者轉(zhuǎn)化的樞紐。

感激關(guān)心體現(xiàn)在個(gè)體的情感層面、認(rèn)知層面以及行為層面。這三個(gè)層次層層遞進(jìn)，相互聯(lián)系。在這樣的基礎(chǔ)上理解感激關(guān)心，那么感激關(guān)心則應(yīng)該是由三個(gè)部分組成：感動(dòng)于關(guān)心、表達(dá)感激和回報(bào)感激。也就是“感”“說”“做”，其中“說”“做”是感激關(guān)心的外化，而“感”則是“說”和“做”的基礎(chǔ)。

（四）回報(bào)關(guān)心

一個(gè)具備關(guān)心者品質(zhì)的人有了回報(bào)的能力，他會在需要的時(shí)候做出回報(bào)關(guān)心的行為。回報(bào)關(guān)心者是感激關(guān)懷的行為表現(xiàn)?；貓?bào)行為需要注意三個(gè)問題：一是行為者的內(nèi)心感受；二是對方期望；三是社會規(guī)范。任何一種回報(bào)行為必須同時(shí)達(dá)到這三個(gè)要求才能成為一項(xiàng)令人滿意的回報(bào)行為。

總之，體驗(yàn)關(guān)心、理解關(guān)心、感激關(guān)心以及回報(bào)關(guān)心四者之間前后承接、環(huán)環(huán)相扣，也是教育者從情、知、意、行四個(gè)方面對被關(guān)心者進(jìn)行道德教育的過程。當(dāng)然，這個(gè)過程的順序并不是一定的，可以按具體情況和需要從任何一端開始。

四、對“關(guān)心性”關(guān)系理論的思考

有人認(rèn)為內(nèi)爾·諾丁斯提倡的關(guān)心理論反對學(xué)術(shù)訓(xùn)練，是一種反智力主義，這種說法顯然是有失偏頗的。把關(guān)心作為教育的主題，表達(dá)的是一種對于人類智慧的敬意與感激，會讓學(xué)生充滿正能量，讓他們變得善良、充滿愛心。

這種理念將引導(dǎo)學(xué)生不斷地追求自己的夢想，不害怕困難與失敗。在“關(guān)心性”關(guān)系中成長起來的個(gè)體，都會具備一些共同的特質(zhì)——孝順、尊重、負(fù)責(zé)以及友愛，等等。研究諾丁斯關(guān)心道德教育理論的核心，探討“關(guān)心性”關(guān)系，無疑會對我國目前的學(xué)校道德教育改革具有指導(dǎo)意義。

[1]班華.在關(guān)心性關(guān)系中學(xué)會關(guān)心[J].思想理論教育,2005(9).

[2]班華.“學(xué)會關(guān)心”——一個(gè)重在道德學(xué)習(xí)的德育模式[J].教育研究,2003(12).

[3]何旭明.從學(xué)習(xí)興趣看赫爾巴特與杜威教育思想的相通性[J].大學(xué)教育科學(xué),2007(2).

劉美冬，沈陽師范大學(xué)碩士研究生，主要研究方向?yàn)榻處熃逃?/p>

趙靜）