“溫州人精神”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

張建曉

（河海大學 馬克思主義學院，南京 211100）

“溫州人精神”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

張建曉

（河海大學 馬克思主義學院，南京 211100）

傳統(tǒng)“溫州人精神”已不能滿足時代變化發(fā)展的要求，在新時代下應(yīng)形塑“溫州人精神”現(xiàn)代品格?，F(xiàn)代“溫州人精神”應(yīng)正視商品意識，實現(xiàn)人文復歸；反思客體經(jīng)濟，超越狹隘觀念，將人與社會的發(fā)展當作新時期賦予的使命；客觀看待草根精神，在公共社會中謀求發(fā)展共享的精神象征形式。

溫州人精神；現(xiàn)代品格；人文性；主體性；公共性

溫商馳名中外，被譽為“東方猶太人”，“溫州人精神”是溫商走遍天下的制勝基因?！皽刂萑司瘛眰鞒杏谝浴笆鹿τ^”為核心的永嘉學派，以自主創(chuàng)新精神為本質(zhì)，以敢為天下先、開拓進取、不等不靠、善于學習、吃苦耐勞等為精神表征，已成為重要的經(jīng)濟文化現(xiàn)象，蘊涵著巨大的符號價值。但隨著全球化的推進、社會轉(zhuǎn)型的深度“發(fā)酵”，經(jīng)濟文化社會發(fā)生急劇變化，社會發(fā)展的思維、理念、模式悄然轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的“溫州人精神”已不能滿足時代變化發(fā)展的需求。 “溫州人精神”應(yīng)破舊立新，形塑其現(xiàn)代品格。

一、“溫州人精神”的人文性轉(zhuǎn)型

“溫州人精神”傳承于永嘉學派。永嘉學派素以事功學派自居，尤其在經(jīng)濟上，反對重農(nóng)抑商，強調(diào)功利與仁義統(tǒng)一，注重研究現(xiàn)實生活中的實際問題，“以利和義，而不以義抑利”[1]更是正面肯定了人們逐利的正當性。永嘉學派的事功精神隨著時代的沉浮在溫州人身上得到了充分體現(xiàn)?！皽刂萑司瘛睆娫趧?chuàng)新，以敢為天下先的氣魄砥礪前行，較為完整地承襲了永嘉學派的思想精髓。

1.商品意識

改革開放以來，事功精神逐漸吸納了現(xiàn)代文明的元素，形成了新的經(jīng)濟意識，即商品意識。商品意識是溫州人趨向物質(zhì)利益的基本意識。這一經(jīng)濟意識主宰著溫州人走出溫州、走出國門、走向世界，成功地塑造了“溫州人精神”。傳統(tǒng)的“溫州人精神”具備強烈的商品意識，不論是敢為天下先，還是開拓進取、不等不靠、善于學習、吃苦耐勞，都需要遵循牟利的原則?？梢?，商品意識已成為傳統(tǒng)的“溫州人精神”的基本意識，并將利益至上作為其基本行為準則，表露于日常的經(jīng)營行為之中。在改革開放初期，這種商品意識區(qū)別于自然經(jīng)濟時代的商品意識，呈現(xiàn)出蓬勃的生命力，在后續(xù)的30多年的實踐中釋放出強大的力量，支撐著溫州人行走于世界各地。但商品意識終歸是比較低級的經(jīng)濟意識，在新的形勢下，必然顯露出弊端。蔡克驕等認為，“溫州人精神”是分層次的，主要包括商品意識和人文精神[2]。商品意識是基礎(chǔ)性的存在，反映了較低層次的、物質(zhì)方面的需求；人文精神則相較于商品意識更為高級，從意識到精神，是人類認識的質(zhì)的躍遷，在市場經(jīng)濟條件下，人文精神能起到引導、規(guī)范、調(diào)節(jié)的作用。

2.無根文明

改革開放之后的30多年是商品意識的舞臺，支撐著溫州人闖天涯，但它遭遇了無根的現(xiàn)代文明，已開始顯露頹勢?，F(xiàn)代文明的繁華與虛無共存，人們面對繁華的都市生活總有一種不真實的感受，因而人們拍攝了關(guān)于世界末日的影片，模擬人及其生產(chǎn)物在強大的敵人或自然面前的脆弱感。這正是人們生活在無根的現(xiàn)代文明之中最真實的心理體驗。其實，現(xiàn)代文明就是一個人工世界，正如孫正聿所言：“聳入云天的高樓大廈是人工的崇山峻嶺，呼嘯奔馳的車水馬龍是人工的湖海江河，縱橫交錯的交通網(wǎng)絡(luò)是人工的森林原野，五光十色的燈火霓虹是人工的白天黑夜。自然變成了遙遠的舊夢，自然在現(xiàn)代人的生活世界中逐漸地隱退了?！盵3]141同理，溫州人就生活在這樣一種無根的現(xiàn)代文明之中，他們也需要追求精神家園。商品意識是一種利益至上的經(jīng)濟意識，單一的目標促使著溫州人奮進、奮進、再奮進。殊不知，在溫州人不斷激勵自我的過程中，精神的空虛卻是經(jīng)濟的成功所不能彌補的，這也在溫州人的日常生活中有所體現(xiàn)。許多溫州父母希望子女能從事穩(wěn)定的工作，一般不愿意子女跟隨自己走上經(jīng)商之路。這正說明溫州人已意識到商品意識的單一性，開始謀求多元化的發(fā)展方式。

3.人文復歸

人文精神是“溫州人精神”的另一個層次，是相較于商品意識更為高級的存在，它不是一種具體的意識，而是一種關(guān)注人的價值存在或目標。改革開放30多年來，商品意識占據(jù)著“溫州人精神”的主導地位，而面對當下新的形勢，“溫州人精神”需要關(guān)注個體及整個社會的現(xiàn)代文明意識，絕不能止步于商品意識，必須趨向人文精神。從歷時的角度考察，自古即有人文精神，古代中國的人文精神蘊藏豐富?？梢姡瑢τ凇皽刂萑司瘛倍?，人文精神是復歸而不是引入?，F(xiàn)代“溫州人精神”需要新知識的注入和涵容，需要內(nèi)涵的不斷賦予和提升，需要對傳統(tǒng)文化的繼承和批判。在當下這個無根的現(xiàn)代文明之中，人文精神更像是一種緊俏的商品，是溫州人必須追逐的。當然，人文精神的形塑不是一朝一夕可成就的，需要時間的積淀及品格的養(yǎng)成。另外，還需要考慮人文精神與商品意識在一定程度上的取舍。人文精神并不排斥商品意識，人文精神作為復歸的價值訴求，完全可改造、容納商品意識?！皽刂萑司瘛笔菧刂萑说木裣笳鳎瑴厣套鳛闇刂萑说闹匾M成部分，做“人文生意”、打造“人文品牌”、營造“人文氛圍”可為溫商轉(zhuǎn)型提供參考。

二、“溫州人精神”的主體性轉(zhuǎn)型

“溫州人精神”以主觀意識的形式存在于溫州人的內(nèi)心深處，溫州人是“溫州人精神”基本承載主體，而傳統(tǒng)的“溫州人精神”轉(zhuǎn)型所面臨的一個比較重要的問題就是要實現(xiàn)溫州人主體意識的覺醒乃至自我轉(zhuǎn)型。這對于務(wù)實的溫州人而言有著至關(guān)重要的意義。

1.務(wù)實精神

“溫州人精神”承繼于永嘉事功學派，這是溫州人務(wù)實的重要思想淵源。南宋時期，程朱理學甚囂塵上，空談之風席卷全國，而在甌越之地卻興起了以葉適為代表的事功學派，這在當時的社會環(huán)境之下，乃是社會靚麗的“奇葩”，備受世人所鄙夷，但在事功觀的影響下，溫州的城市商業(yè)卻得到了前所未有的發(fā)展，溫州人所掌握的財富高于同時期其他地區(qū)。除了事功觀的影響之外，溫州的地理位置也決定了溫州人的務(wù)實態(tài)度。溫州山多地少，屬于典型的資源貧乏地區(qū)，為了謀求生存與發(fā)展，溫州人只能奮起拼搏，走南闖北。加之地理位置相對惡劣，也促使溫州人的心理觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變。在計劃經(jīng)濟時代，物質(zhì)的匱乏迫使溫州人突破重義輕利的傳統(tǒng)價值藩籬，開辦家庭工廠，舉辦集市會市，挑擔子走南闖北，對物質(zhì)財富表現(xiàn)出強烈的欲望。改革開放之初，溫州人在取得政策的許可之后，以制鞋業(yè)為代表的家庭工廠遍地開花，不論是自己開廠，還是替人打工，幾乎人人都在從事與商業(yè)有關(guān)的活動。在同一時期，國內(nèi)其他地區(qū)還未來得及試水市場經(jīng)濟的時候，溫州已率先進入市場經(jīng)濟的發(fā)展潮流之中，成為市場經(jīng)濟發(fā)展的典范。

2.客體經(jīng)濟

受務(wù)實精神的影響，溫州人對物質(zhì)財富的執(zhí)著程度是相當之高的。務(wù)實精神對于個體乃至社會的發(fā)展發(fā)揮著舉足輕重的作用。但過猶不及，過度的務(wù)實對于個體乃至社會的發(fā)展是不適切的。這里筆者將過度務(wù)實所引致的發(fā)展模式稱之為客體經(jīng)濟。人們偏重經(jīng)濟的發(fā)展，并將之作為自身的追求，而忽視了經(jīng)濟的發(fā)展歸根結(jié)底是為主體服務(wù)的。根據(jù)孫正聿的自為意義上的“邏輯先在性”問題的思考理路，客體經(jīng)濟從根本上講是人的認識上的問題。在人的認識活動之中，存在主客體關(guān)系的問題，從邏輯上看，“客體作為主體認識和改造的對象，客體之所以是客體，是以主體存在為前提的。”[3]209但在客體經(jīng)濟之中，顛倒了主體與客體之間的邏輯先在性，將客體置于主體的前位，主體成為為客體服務(wù)的對象性存在，客體在商業(yè)的經(jīng)營乃至社會經(jīng)濟的發(fā)展之中成為“主位”存在。從事物的表層上看，經(jīng)營活動就是一種逐利的行為。但人為什么而經(jīng)營，是為了生活，是為了滿足欲求？實質(zhì)上，生活是第一位的，通過經(jīng)營取得物質(zhì)利益滿足生存需要是最基本的。但在解決生存問題之后，更為重要的是人的發(fā)展。在溫商的現(xiàn)實經(jīng)營活動中，重視利益的獲得，這為溫州人的地位奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)，但在新的時代里，現(xiàn)代溫州人更應(yīng)關(guān)注主體自身的發(fā)展需求，而不應(yīng)囿于利益的怪圈之中。

3.主體超越

現(xiàn)代“溫州人精神”需要主體意識的覺醒及自我超越，這是同一個過程的兩個方面。主體意識的覺醒及自我超越是同步進行的，主體意識一旦開始覺醒，那么，超越的過程也同時啟動。主體意識的覺醒依靠的是對問題的正本清源式的認識。面對客體經(jīng)濟，首先需要完成的是對客體之于主體的邏輯先在性的扭轉(zhuǎn)，主體是經(jīng)營活動的核心、經(jīng)濟發(fā)展的核心，經(jīng)營活動和經(jīng)濟發(fā)展是為主體的發(fā)展服務(wù)的，但也要保持在一定范圍之內(nèi)，切莫陷入唯心主義的泥潭之中。同時，溫州模式與“溫州人精神”轉(zhuǎn)型的成功與否，取決于主體在何種程度上把握客體，進而是以主體的認識水平和實踐水平為前提的。主體意識的覺醒對于“溫州人精神”現(xiàn)代品格的養(yǎng)成是先在條件的完就，進而還需要完成主體的自我超越。李澤厚曾指出中國人的“超越”是以“神圣使命感”和“歷史責任感”超越“個體有限的生存和生命”[4]126，突出了“個體對于整個人類—民族—國家的義務(wù)、責任，并以之為人生意義、生活價值之所在”[4]138?，F(xiàn)代“溫州人精神”需要超越狹隘的地域觀念、經(jīng)營方式、發(fā)展理念，將人的發(fā)展、社會的發(fā)展當作新時期賦予的使命，勇于承擔傳揚“溫州人精神”現(xiàn)代品格的時代責任。

三、“溫州人精神”的公共性轉(zhuǎn)型

著名經(jīng)濟學家鐘朋榮曾將“溫州人精神”概括為四句話：白手起家、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，不等不靠、依靠自己的自主精神，闖蕩天下、四海為家的開拓精神，敢于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新的創(chuàng)造精神[5]。其他學者對“溫州人精神”也有類似的總結(jié)。實質(zhì)上，這是對“溫州人精神”的概括和總結(jié)，是符號化的過程?！皽刂萑司瘛弊鳛闇刂萑说木穹?，其所反映的內(nèi)容更多的是偏向地域性的價值觀念，而這種精神在轉(zhuǎn)型的過程中實現(xiàn)公共性的轉(zhuǎn)型，拋卻地域的狹隘，取得對公共精神的增益，對于“溫州人精神”的存續(xù)及長遠的發(fā)展而言有著重要的影響。

1.草根精神

在人們的常識之中，地域性的價值符號在社會大眾中的影響力非常有限，而“溫州人精神”卻是一個特例。它雖然是一種地域性的符號，但30多年來，“溫州人精神”走出國門、走向世界，逐漸產(chǎn)生巨大的影響力，這與通常的認知背道而馳，是一個值得研究的問題?！皽刂萑司瘛敝阅茚尫湃绱酥蟮挠绊懥?，最重要的原因在于草根精神。草根是近年新出現(xiàn)的詞匯，其內(nèi)涵非常豐富，接地氣為其主要表現(xiàn)。眾所周知，溫商白手起家，從補鞋、彈棉花、做木工、當泥瓦匠到指揮千萬資本，“溫州人精神”由此逐漸成長起來。如今，許多學者將“溫州人精神”凝聚為自主創(chuàng)新、敢為天下先、開拓進取、不等不靠、善于學習、吃苦耐勞等價值形態(tài)，其中更多的是一種價值的升華，表述的價值形態(tài)相對于其生長的“土壤”而言更高。實質(zhì)上，“溫州人精神”比較接地氣。從社會流動的路徑看，“溫州人精神”典型地反應(yīng)了底層的民眾自下而上的發(fā)展路徑，與廣大民眾的內(nèi)心期望相契合，“溫州人精神”的傳揚發(fā)展有其必然性。

2.公共社會

盡管“溫州人精神”的草根性將身家億萬的富豪和普通大眾聯(lián)系起來，但“溫州人精神”在公共社會中仍存在諸多不足。對于身處現(xiàn)代社會的溫州人而言，在生產(chǎn)、經(jīng)營、生活的許多方面都出現(xiàn)了不同程度的問題。如強烈的自主意識促使同室操戈、惡性競價，缺乏理性思維，推動盲目投資、專注速效，責任意識淡薄致使只顧小家、不顧大家，文化弱勢引致人文缺失、貪圖享樂[2]?？梢姡瑐鹘y(tǒng)的“溫州人精神”不具備大家風范，受草根性的限制，不論是眼界還是格局相對較為狹小。每一個成員在公共社會中都擁有公共的空間、資源，為了謀求更好的發(fā)展，相互之間互相協(xié)作，實現(xiàn)資源共享、能力共享，共同謀求自身乃至社會的發(fā)展。對于現(xiàn)代“溫州人精神”而言，傳統(tǒng)的“溫州人精神”需要突破草根文化對自身的桎梏，拓寬眼界，提升境界，實現(xiàn)自身的現(xiàn)代化，在公共社會中贏得一席之地。

3.發(fā)展共享

現(xiàn)代“溫州人精神”最需要的品格就是共享。習近平總書記在多種場合都提出了共享發(fā)展理念，將共享作為實現(xiàn)社會主義建設(shè)目標的重要方式[6]。實質(zhì)上，“溫州人精神”現(xiàn)代品格的養(yǎng)成是共享品格的養(yǎng)成。現(xiàn)代“溫州人精神”不斷拋卻傳統(tǒng)的狹隘成分，在個人、社會、國家層面上實現(xiàn)自身現(xiàn)代品格的塑造。一是在個人發(fā)展層面上，現(xiàn)代“溫州人精神”將追求人的現(xiàn)代化當作自己的目標，以求向“世界公民”靠攏。這里的“世界公民”并不是西方社會意義上的概念，而是對具備世界意識、開放觀念、立場高遠、素質(zhì)優(yōu)異的人的品格的概括?，F(xiàn)代“溫州人精神”可將“世界公民”的品格納入到自身的價值體系中，與社會大眾共享，起到價值昭示的作用。二是在社會發(fā)展層面上，現(xiàn)代“溫州人精神”需要將公共性拓展到他者身上。他者指向的對象非常廣闊，包括成功人士、大學生、創(chuàng)業(yè)者、普通民眾等。針對不同的對象，現(xiàn)代“溫州人精神”需要公共性的養(yǎng)成?！皽刂萑司瘛辈辉搩H僅停留于地域性的價值符號，而應(yīng)將自身的價值理念昭之于眾，讓更多的人認識，同時也促使自身得到提升。三是在國家發(fā)展層面上，現(xiàn)代“溫州人精神”作為重要的經(jīng)濟文化現(xiàn)象，對國家的發(fā)展有著重要的啟示作用?，F(xiàn)代“溫州人精神”不再只是地域性的符號，而是一種具備公共品性、世界格局、創(chuàng)新精神共享、發(fā)展理念共享的現(xiàn)代精神象征形式。

[1] 張家成.析葉適的重商思想[J].中國哲學史，2005（2）：112.

[2] 蔡克驕，陳勰.溫州模式與溫州人精神—兼談溫州人精神面向未來的變革與重構(gòu)[J].溫州師范學院學報（哲學社會科學版），2000（1）：56-61.

[3] 孫正聿.哲學通論[M].上海：復旦大學出版社，2005.

[4] 李澤厚.由巫到禮 釋禮歸仁[M].北京：三聯(lián)書店，2015.

[5] 陳俊賢.淺論“溫州人精神”[J].人民論壇，2004（1）：54-55.

[6] 中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會第五次全體會議公報[J].求是，2015（21）：45.

[責任編輯：洪振寧]

Modern Transformation of “Wenzhounese’s Spirit”

ZHANG Jianxiao
(School of Marxism, Hohai University, Nanjing, 211100, China)

Traditional “Wenzhounese’s spirit” cannot meet the needs of social development any more. In the new era, it should be reconstructed with modern characteristics. Modern “Wenzhounese’s spirit” should inspire Wenzhounese to cultivate commodity consciousness and advocate the restoration of humanity; require them to ref ect on the economic development, abandon narrow ideology and take human and social development as a mission of the new era; and lead them to view grassroots spirit objectively and share the development of public society.

Wenzhounese’s spirit; Modern characteristics; Humanity; Subjectivity; Publicness

C912.8

A

1671-4326 (2017) 01-0009-03

10.13669/j.cnki.33-1276/z.2017.002

2016-12-16

張建曉（1991—），男，浙江瑞安人，河海大學馬克思主義學院博士研究生.