論民族傳統(tǒng)文化的社會(huì)功能

孔九莉(中共貴州省委黨校，貴州 貴陽 550025)

【文化哲學(xué)】

論民族傳統(tǒng)文化的社會(huì)功能

孔九莉
(中共貴州省委黨校，貴州 貴陽 550025)

民族傳統(tǒng)文化是一種鮮活的、特色的、感性的和共享的文化，在漫長的人類文明發(fā)展歷程中,文化的表現(xiàn)形式、內(nèi)容、涉及面、涵義等都在不斷豐富和發(fā)展?？梢哉f，文化反映并存在于人類生產(chǎn)、生活、學(xué)習(xí)等方方面面活動(dòng)中。在全球一體化進(jìn)程不斷加快的今天，要避免民族傳統(tǒng)文化受到西化的“類同”或是“國際化”的沖擊，就必須充分挖掘和發(fā)揮民族傳統(tǒng)文化的社會(huì)功能,使之成為新時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)健康發(fā)展的屏障與基石。

中華民族；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；社會(huì)功能

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，全球各國各地區(qū)都在發(fā)生著翻天覆地的改變，國際間的距離逐漸縮小，民族間的交流和接觸逐漸增多，國家各領(lǐng)域間的溝通交流越發(fā)頻繁，這無疑為各民族傳統(tǒng)文化的碰撞提供了機(jī)會(huì)。要保障民族傳統(tǒng)文化不被侵蝕和沖擊，要保障民族傳統(tǒng)文化能傳承和發(fā)揚(yáng)光大，要保障民族傳統(tǒng)文化能成為國際交流和全球一體化發(fā)展中的一抹亮麗色彩，就必然要找準(zhǔn)民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，挖掘其社會(huì)功能，讓民族傳統(tǒng)文化在社會(huì)發(fā)展、國家發(fā)展以及國際交流方面發(fā)揮重要的作用。

一、民族傳統(tǒng)文化特點(diǎn)

(一)統(tǒng)一性和多樣性

就內(nèi)容而言，民族傳統(tǒng)文化不僅包含了對(duì)自然界的認(rèn)知，還包含了對(duì)社會(huì)人文、經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)等的思考，其中不乏合理且深刻的認(rèn)識(shí)。民族傳統(tǒng)文化是民族的共同精神財(cái)富，不能受封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)及階級(jí)性的影響而否認(rèn)其合理性。就時(shí)限而言，民族傳統(tǒng)文化同時(shí)包含了古代與近代的傳統(tǒng)文化。就學(xué)術(shù)派別而言，先秦時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)了儒家、道家、墨家等諸子百家，隨著社會(huì)的發(fā)展各家之間又不斷會(huì)通、融合與衍化，最終形成了新道家、新儒學(xué)、佛教文化、道家宗教文化等。就文化層面而言，人文價(jià)值追求包含了道德追求、哲學(xué)追求、生命追求、文學(xué)藝術(shù)追求等。雖說民族傳統(tǒng)文化所包含的內(nèi)容很多(多樣性)，但又都是界定在民族傳統(tǒng)文化這一范圍內(nèi)(統(tǒng)一性)。

(二)連續(xù)性和變革性

從遠(yuǎn)古文化到夏朝、商朝、周朝的三代文化，民族傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為一個(gè)長期發(fā)展和不斷積累的過程。春秋時(shí)期，孔子整理并歸納了三代文化的優(yōu)秀成果，創(chuàng)建了對(duì)后世影響極為深刻的儒家學(xué)說；繼孔子之后又出現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化歷史上活躍性與創(chuàng)造性最高的“百家爭鳴”局面。到秦漢時(shí)期，董仲舒提出了“獨(dú)尊儒術(shù)”的理念，創(chuàng)建了“天人感應(yīng)、陰陽五行、儒道法互補(bǔ)”的思想體系，這一思想體系在封建社會(huì)時(shí)期影響甚深。[1]到宋明理學(xué)時(shí)期，傳統(tǒng)文化又逐漸步入了鼎盛時(shí)期。在這段時(shí)期，古代社會(huì)經(jīng)歷了戰(zhàn)爭、社會(huì)分裂、王朝破滅和興起，但民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展卻從未中斷，而是基于原有基礎(chǔ)上不斷發(fā)展、不斷注入新的活力。就拿先秦來說，從周人對(duì)前人文化的維新，到孔子對(duì)周禮的再次詮釋，再到孟子對(duì)孔子思想的進(jìn)一步深化和發(fā)展，最后到荀子對(duì)先秦百家爭鳴學(xué)說的歸納和融合，整個(gè)就是具備連續(xù)性和變革性的統(tǒng)一過程。

(三)獨(dú)立性和融通性

考古證明，民族傳統(tǒng)文化可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代，從遠(yuǎn)古時(shí)代開始就有著獨(dú)特的語音體系以及漢字語義，還有基于方塊漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)造的民族哲學(xué)、宗教、道德等學(xué)術(shù)思想體系，形成了具有中華民族傳統(tǒng)特色的禮儀典章制度和風(fēng)俗習(xí)慣，就如同中華民族傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的理論體系一般，是獨(dú)一無二的。此外，獨(dú)特的虛擬寫意戲曲藝術(shù)、生動(dòng)形象富含氣韻的中國書畫、對(duì)仗工整情理融合的楹聯(lián)藝術(shù)等，這些都是民族傳統(tǒng)文化獨(dú)立性與融通性的體現(xiàn)。民族傳統(tǒng)文化與世界文化間也存在千絲萬縷的關(guān)系，民族傳統(tǒng)文化對(duì)很多外來文化都有較強(qiáng)的吸納性與融匯貫通性。就拿宗教文化來說，在其發(fā)展過程中，不僅吸納了印度傳入的佛教文化，讓佛教文化成為了民族傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分，而且還融匯貫通了基督教、伊斯蘭教、猶太教等多種宗教文化，讓宗教文化呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。

二、民族傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)前社會(huì)的意義

(一)民族傳統(tǒng)文化是民族精神支柱

魯迅曾說過：自古以來，就有為民請(qǐng)命、舍身求法和實(shí)做實(shí)干的人，如歷史諫臣魏征、蜀漢丞相諸葛亮等，這些都是民族傳統(tǒng)文化中一身正氣的人物，他們還是民族傳統(tǒng)文化和精神的典型代表，其中有很多都是儒家精神的傳承者，各方面都受到儒家思想支配，同時(shí)，他們還將這些優(yōu)秀、浩大、正氣的精神與文化不斷注入民族血液里，形成民族的精神支柱。也正因?yàn)槿绱?，民族傳統(tǒng)文化才能生生不息，才能成為世界古老文明的唯一“幸存者”并逐步走向偉大復(fù)興。

(二)民族傳統(tǒng)文化是時(shí)代發(fā)展需要

近代以來，中華民族面臨著兩項(xiàng)歷史重任，首先是現(xiàn)代化發(fā)展，其次是民族偉大復(fù)興，這兩項(xiàng)任務(wù)直接影響著中華民族的命運(yùn)?，F(xiàn)代化發(fā)展帶來的時(shí)代精神具有超民族性，適合于各個(gè)民族，但倘若僅有現(xiàn)代化而缺乏中華民族文化的支撐，那么中華民族終將會(huì)在“地球村”里逐漸被取代，這也是精神層面的被“開除球籍”[2]。就世界范圍而言，每一次的文化更替都必然伴隨著民族的變遷，甚至還可能是種族的變化，但只有中華民族的傳統(tǒng)文化從未中斷，不管是歷史還是民族都具有清晰的淵源，這就是中華民族傳統(tǒng)文化強(qiáng)大生命力的體現(xiàn)。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一歷史重任的過程中，民族傳統(tǒng)文化必然會(huì)再度創(chuàng)造輝煌，形成一股創(chuàng)造性的力量，成為中華民族屹立于世界民族之林的奠基石。

(三)民族傳統(tǒng)文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展

現(xiàn)今，學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)文化的熱情在國內(nèi)外各界都十分高漲，很多著名大學(xué)還專門創(chuàng)建了國學(xué)院，電視上播出的傳統(tǒng)文化講座比比皆是，很多企業(yè)家、知識(shí)界人士，甚至是少年兒童，都加入了《論語》《大學(xué)》《孟子》《中庸》等經(jīng)典儒家作品的學(xué)習(xí)隊(duì)伍中。改革開放至今，中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)保持每年約8%的速度在增長，在國際舞臺(tái)上成為“一枝獨(dú)秀”，在全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展中也占有重要地位。[3]在西方文化語境里，很難解說為何中國經(jīng)濟(jì)會(huì)如此繁榮，發(fā)展速度會(huì)如此之快，幾乎被認(rèn)為是“不可思議的奇跡”。所以，他們透過經(jīng)濟(jì)探析了中華民族的傳統(tǒng)文化，同時(shí)被中華民族傳統(tǒng)文化深深吸引和折服?？梢哉f，中國經(jīng)濟(jì)之所以會(huì)如此繁榮，民族傳統(tǒng)文化在其中發(fā)揮了重要作用。所以說，民族傳統(tǒng)文化促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

三、民族傳統(tǒng)文化的社會(huì)功能分析

(一)構(gòu)建社會(huì)價(jià)值

1.塑造社會(huì)個(gè)體人格。個(gè)體人格形成有特定的文化背景，首先特定社會(huì)系統(tǒng)會(huì)通過多樣化方式傳輸信念、思想等給社會(huì)個(gè)體，實(shí)施文化輸出，讓社會(huì)個(gè)體從靈魂深處吸收文化元素，日積月累形成一種文化特征；其次社會(huì)個(gè)體會(huì)在生存與行為過程中，從精神和心理層面判定自己接收到的文化元素，形成和周圍群體相似或是一樣的觀念。社會(huì)個(gè)體在接受民族傳統(tǒng)文化元素的時(shí)候會(huì)自覺要求，這就體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化的塑造功能。

2.培育國民精神。就文化層面而言，國民精神主要有民族精神、愛國主義精神、時(shí)代精神等，其中最重要的就是民族精神，民族精神又會(huì)受到民族傳統(tǒng)文化的影響。如民族傳統(tǒng)文化中的“仁”，包容性最廣，對(duì)親孝、對(duì)國忠、對(duì)事義、對(duì)友信，換言之，就是人對(duì)事物要愛護(hù)和尊敬，要用仁愛實(shí)現(xiàn)規(guī)范人性、人心、人與人以及人與社會(huì)間關(guān)系的目的。在今天，這一傳統(tǒng)文化仍然影響深遠(yuǎn)，人們都能自覺樹立“仁”的國民精神，和他人以及社會(huì)和諧相處。

(二)整合社會(huì)沖突

1.整合社會(huì)價(jià)值。眾多社會(huì)個(gè)體構(gòu)成了社會(huì)，每個(gè)社會(huì)成員都有自己的立場、思想、追求等，社會(huì)活動(dòng)方向、目的也存在差異，根本原因在于社會(huì)個(gè)體的價(jià)值取向不一樣。倘若價(jià)值取向趨同就會(huì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，反之就會(huì)造成行為沖突，而民族傳統(tǒng)文化會(huì)影響社會(huì)個(gè)體的價(jià)值取向，引導(dǎo)社會(huì)個(gè)體價(jià)值取向逐漸靠攏，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)個(gè)體價(jià)值取向的趨同。如孔子提出“和”的概念，其中“以和為貴”的思想影響深遠(yuǎn)，在今天，我國仍然主張以“和”為貴，人與人之間的相處也講究“和”。也正是因?yàn)檫@一民族傳統(tǒng)文化，才使得社會(huì)走向和諧發(fā)展的道路。

2.整合社會(huì)規(guī)范。首先不同領(lǐng)域制度規(guī)范存在一定差異，自然發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展體系也不一樣，如經(jīng)濟(jì)制度主張效率、政治制度主張權(quán)力、法律制度主張秩序等，這種差異性必然會(huì)產(chǎn)生一些矛盾和沖突，如自由和秩序的沖突、公正和效率的矛盾等，要緩解這些沖突和矛盾就需要文化從中調(diào)解，在各種制度里尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，讓矛盾與沖突都存在于合理的秩序中。其次文化屬于群體性社會(huì)價(jià)值，為社會(huì)的存在及各種情況提供了相對(duì)確定的衡量與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，基于此標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)摒棄或是改革不良的社會(huì)規(guī)范，改進(jìn)并完善良好或是較好的社會(huì)規(guī)范，保留利于社會(huì)發(fā)展的規(guī)范直至更有價(jià)值的替代規(guī)范出現(xiàn)。[4]

3.整合社會(huì)結(jié)構(gòu)。自改革開放后，我國社會(huì)階級(jí)階層結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了分化重組，社會(huì)結(jié)構(gòu)分化必然會(huì)造成社會(huì)成員間資源的重新分配，改變社會(huì)原本的利益格局，新舊格局交替不可避免會(huì)導(dǎo)致不穩(wěn)定因素出現(xiàn)，國家可以通過經(jīng)濟(jì)、政策等方式逐步優(yōu)化社會(huì)階級(jí)階層結(jié)構(gòu)，但更需要發(fā)揮民族傳統(tǒng)文化功能，給社會(huì)成員灌輸公平、公正等價(jià)值理念，以此引導(dǎo)社會(huì)精神步入和諧、穩(wěn)定發(fā)展局面。當(dāng)社會(huì)組織機(jī)構(gòu)運(yùn)轉(zhuǎn)失靈或是不合理時(shí)，文化能自動(dòng)調(diào)節(jié)，[5]當(dāng)社會(huì)組織行為與道德規(guī)范背道而馳時(shí)文化會(huì)自動(dòng)監(jiān)督與矯正。如民族傳統(tǒng)文化里的中庸精神，中即中和，庸即經(jīng)常，中庸之道就是中和可以常行之道。當(dāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)分化時(shí)就可以運(yùn)用中庸之道進(jìn)行中和，達(dá)到和諧、穩(wěn)定的目的。

(三)引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展

1.推動(dòng)社會(huì)創(chuàng)新。首先，文化激勵(lì)社會(huì)創(chuàng)新，基于民族傳統(tǒng)文化的引領(lǐng)，樹立尊重勞動(dòng)、尊重人才、尊重知識(shí)和尊重創(chuàng)造的現(xiàn)代化管理理念與理論，激發(fā)人民群眾的創(chuàng)新精神，全面釋放整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)造能量?？v觀中華民族五千多年的歷史，每次的文化碰撞創(chuàng)新都伴隨著一次社會(huì)的進(jìn)步，由此可見，社會(huì)創(chuàng)新與民族傳統(tǒng)文化兩者是相輔相成的。其次，文化推動(dòng)科技創(chuàng)新，文化發(fā)展必然融合了當(dāng)時(shí)科技發(fā)展及創(chuàng)新的成果，會(huì)對(duì)科技生成、發(fā)展以及傳播造成影響。目前，國際間的競爭主要依靠科技實(shí)力和創(chuàng)新能力，利用民族傳統(tǒng)文化的“天行健,君子以自強(qiáng)不息”“茍日新,日日新”“克己復(fù)禮”“吾日三省吾身”等精神文化，推動(dòng)社會(huì)創(chuàng)新和科技發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展。

2.促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開兩個(gè)重要因素。一是人，人的思想、決策、計(jì)劃等受價(jià)值觀念的影響和支配，而價(jià)值觀念的核心就是文化，用民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化引導(dǎo)人樹立正確的價(jià)值觀念，進(jìn)而在工作中做出正確、科學(xué)的決策；二是知識(shí),在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，企業(yè)要發(fā)展必然要依靠知識(shí)，如民族傳統(tǒng)文化中的“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，這就是知識(shí)力量，企業(yè)要成大事、賺大錢，就必須要經(jīng)歷這些過程。此外，在國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中文化作為一種新興產(chǎn)業(yè)逐漸發(fā)展起來，要壯大文化產(chǎn)業(yè)就必然要以民族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)和支撐。

3.推動(dòng)政治建設(shè)。一方面民族傳統(tǒng)文化有利于強(qiáng)化執(zhí)政黨的政治合法性，民族傳統(tǒng)文化形成于統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)實(shí)踐，把統(tǒng)治階級(jí)的法律、藝術(shù)、政治等意識(shí)形態(tài)傳遞給社會(huì)個(gè)體，同時(shí)為統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施統(tǒng)治提供思想意識(shí)導(dǎo)向。執(zhí)政黨通過文化將執(zhí)政理念和目標(biāo)傳遞給社會(huì)成員，隨著時(shí)間的推移，讓社會(huì)成員形成穩(wěn)定的思想意識(shí)，逐漸向執(zhí)政黨的價(jià)值傾向靠攏。另一方面民族傳統(tǒng)文化有利于促進(jìn)政治制度的順利實(shí)施與變革，政治變革中文化承擔(dān)著重要角色，如春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”對(duì)封建制度的確定、文藝復(fù)興奠定近代歐洲文明基礎(chǔ)等，這些都體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化的重要功能。

4.提升綜合國力。文化不單單是精神糧食，更是生產(chǎn)力和競爭力?，F(xiàn)如今，因?yàn)槲幕膬r(jià)值吸引力、精神感召力等共同組成的文化軟實(shí)力，已經(jīng)成為衡量國家或是地區(qū)綜合實(shí)力的重要標(biāo)準(zhǔn)。我國擁有五千多年的歷史，優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化更是多不勝數(shù)，如孟子提出的仁、義、禮、智“四端說”，墨子提出的“兼愛”，荀子提出的“人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴”，儒家大力提倡的“和”“中”思想，道德經(jīng)里提到的“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”，等等。[6]這些優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化都可以作為提升我國綜合實(shí)力的重要文化資源。

[1]周寧寧.民族傳統(tǒng)文化的社會(huì)功能初探[J].社科論壇，2014(6)：84.

[2]胡惠林.國家文化治理：發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的新維度[J].學(xué)術(shù)月刊， 2012(5)：30.

[3]王瑩.關(guān)于精神文化產(chǎn)品的哲學(xué)思考[J].學(xué)術(shù)探索，2012(8)：59.

[4]王德義，陳向陽.論文化建設(shè)重要論述摘編學(xué)習(xí)讀本[M].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2012.26.

[5]謝新松.文化的社會(huì)治理功能研究[D].昆明：云南大學(xué)，2013.

[6]郗春媛.人口較少民族社會(huì)文化變遷研究[D].北京：中央民族大學(xué)，2011.

【責(zé)任編輯：王 崇】

2017-04-15

本文系2013年國家社科基金規(guī)劃項(xiàng)目“‘苗族賈理’社會(huì)管理思想與社會(huì)管理創(chuàng)新的地方實(shí)踐研究”(項(xiàng)目編號(hào)：13XGL009)的階段性研究成果。

孔九莉(1969-)，女，重慶人，副編審，主要從事文化傳媒研究。

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1673-7725(2017)06-0170-04